老樟樹下的閱讀樹屋 採訪:張岱屏、林燕如;撰稿:林燕如;攝影:陳添寶、張光宗、陳忠峰;剪輯:陳志昌 2009年,我們的島為你紀錄了,年輕建築師簡志明的果核再生計畫,他從醫生義診的概念出發,認為建築師也能做義築,於是他和一群熱心的志工到偏遠山區,為弱勢族群蓋房子,上一回是在南投的雙龍國小蓋才藝教室,這一次果核計畫的發芽地,來到南投的人和國小。921地震過後,這裡的環境有了巨大改變,沒有改變的,是一棵上百年的老樟樹,和部落小朋友熱愛閱讀的心,為了讓替小朋友們製造閱讀的秘密基地,簡志明和建築志工們,蓋起一間很特別的樹屋,讓我們一起去看看... 這項計畫的發起人簡志明,在退伍後一直有個想法,認為醫生可以到部落做義診,建築師當然也能到部落蓋房子,於是,從2007年起,他開始推動果核計畫,召募志工到偏遠鄉鎮蓋房子。 在完成了南投縣信義鄉雙龍國小的竹編教室之後,緊by cmchao - 原住民
部落新聞眼:失言的代價 2011-3-23 22:40 兩周前「阿美族守護聯盟」召開了記者會,公開要求馬政府對這陣子以來一連串有關原住民的不當發言負起責任,須公開道歉、追究責任,甚至立法保障原住民族的尊嚴。 這些事件包括:原住民赴總統府陳情時遭不當對待、海基會的宣傳廣告使用了不雅字眼來稱呼原住民、警察用擴音器對原住民社區大喊「死番仔」等等。如果各位還有記憶,去年8月底海巡署的官員在上課時公然說出歧視原住民的內容,最後也遭懲處。 到底公開表達對特定族群歧視性的言論,後果會有多嚴重?我們舉幾個案例來看看。 全球數一數二的大學──哈佛大學,前任校長桑默斯2005年在一場學術性餐會中表示,女性在科學與工程學領域的成就不如男性,真正原因可能是兩性之間與生俱來的生物差異。 結果引起軒然大波,強烈抨擊發言不當;文理學院教師更以218票對185票的比數,通過對桑默by cmchao - 原住民
災難是一面照妖鏡 2011/03/21 . 災難 專欄作者:郭佩宜 災難是一面照妖鏡,照出社會結構的緊張與不平等,彰顯不同文化的模式,也反景出歷史的記憶與層疊的連帶。 此次日本發生大規模災難事件後,已經有許多評論分析日本民眾的冷靜與秩序、媒體的自制,以及日本政府和東京電力公司官僚體系的運轉缺失,歸因於日本的民族性,無論是武士道、大和魂、「文明」、禮貌、壓抑個人、著重集體的「文化」。人類學的一項特色在於從在地觀點研究地方文化,例如Jay Sosa討論海地人如何在災後以「幽默」(帶著海地文化況味的笑話)來面對地震的不幸,幽默作為逃逸的窗口,作為繞過禁忌、轉彎表達內心情緒、壓抑和質疑的出口。 身為一個人類學家,由於自認對日本文化的了解只是間接而片段,對災後社會景況也沒有一手的觀察,如果說要寫篇典型的文化人類學分析,討論日本文化對災難反應的影響,我著實不敢下筆(類似掙扎請by cmchao - 原住民
三鶯部落 將租地建原民社會住宅 文字大小週日, 2011-03-06 22:16 — 吳函紜 分享 摘錄自2011年3月6日聯合報新北市報導 新北市政府為尊重部落主體性,將採公部門與部落共同參與規畫硬體房舍、軟體文化重建,以完成全國首創的「原住民類型社會住宅」,希望輔導大漢溪公有河川地三鶯部落組成社團法人,向國有財產局承租台北大學特定區土地;溪洲部落則考慮引進日本「協同住宅」概念。 市府原民局主秘陳碧霞說,兩件都會區原住民社會住宅案,突破過去原住民居住公有河川地,只能強制拆除、驅逐的強制作法,吸引不少有類似問題縣市密切觀察發展。 陳碧霞說,市府規畫將其中0.7公頃土地興建42戶、可容納120人的非樓層住宅,另0.8公頃規畫為農耕園區,形成「土地國有,房屋所有權為社團成員共有」的原民社會住宅,並希望南靖部落也循相同模式遷離,但南靖部落意願不高。by cmchao - 原住民
溪州部落35歲 埋石慶生根 文字大小週日, 2011-03-06 22:19 — 吳函紜 分享 摘錄自2011年3月6日自由時報新店報導 新店溪洲部落頭目萬福全緩緩將象徵祖靈的石頭置於石座上,經族人用泥沙固定並向天主禱告後,萬福全昂首向天大吼一聲,完成象徵落地生根的埋石奠基儀式,宣告邦查祖靈(malataw)從原鄉遷徙至溪州部落。 新北市政府今年1月27日通過「新店溪洲阿美族生活文化園區」聚會所用地都市計畫變更,並函送內政部營建署都委會審議,一經核定通過,溪洲部落將成為「原住民社會住宅」的模範部落。 台灣大學建築與城鄉研究所所長夏鑄九長期協助溪洲部落爭取聚會所,對內政部審議表示樂觀,但他強調「執行面」才是重點。夏鑄九說,部落將向原住民委員會爭取6千萬元改建經費,但相關補助辦法、建築合作仍是未知數。by cmchao - 原住民
反高台水庫/尖石部落發表宣言 揚言封山 文字大小週四, 2011-03-10 14:14 — 吳俊德 分享 摘錄自2011年3月10日自由時報新竹報導 新竹縣尖石鄉馬里光、基納吉部落原住民為表達反對興建高台水庫立場,部落代表2月底在與水利署人員召開的協調會上公開發表反水庫宣言,甚至揚言封山,準備以具體行動抵制興建水庫的前置作業。 當地原住民芭翁表示,農曆過年後發現有接受水利署委託的調查人員以「生態調查」為名進入部落訪查時,部落方面事先毫不知情,憤怒的族人要求水利署派代表來「講清楚」,雙方2月23日才在田埔集會所召開這場協調會。 當地原住民芭翁轉述出席的水利署代表人員說法指出,高台水庫已完成規劃,但沒有要立刻興建,目前進行中的是保育性質的「生態調查」,過程需要訪談部分當地人士,調查結果只供參考,不會作為興建水庫的決定性依據,至於部落代表遞交的反水庫宣言,他們會by cmchao - 原住民
我聽見 叫醒我的鐘聲 我聽見 由遠而近的敲鐘聲 噹 ~ 噹 ~ 噹 ~ 噹 ~ 頻率,如我沉睡的心跳 平穩存在 音量,像太陽逐漸升起的亮光 緩慢躍進 這個敲醒我生命 39 年後第一次的響鐘 帶領我 進入我自己 Misaur 除小米草 Ranub 親密工作夥伴 Meraparapas 小米除草完工的除喪 Muwagamud 小米除草完工慶 Kiyabatrang 感恩領導者 這一序列的羅馬拼音符號 它們不再是名詞 我進入它們 走過每一個細節 在白天,享受儀式的洗禮 在夜裡,夢境中與祖靈對話 相機裡捕捉到的 不再只是光線與肌理的交會 錄音筆裡留下的 也不只有聲音 映入我眼裡 收進我耳裡 聲音與影像在我腦海裡交織 一個逐漸形成的龐大漩渦by cmchao - 原住民
2011/03/10 抗議原住民形象刻板化 Pangcah:立法反歧視 楊育青 (苦勞網特約記者) 責任主編:張心華 日前海峽交流基金會發佈的網路宣傳影片中,以Pangcah(阿美族;音同邦查)語「梆仔」(男性生殖器)稱呼原住民角色,引發爭議;加上桃園縣潘姓警察怒罵原住民「死番仔」與總統府陳情受辱一連串的事件,讓Pangcah阿美族守護聯盟今日召開記者會,要求海基會懲處失職人員及馬英九總統道歉外,更希望相關部會人員能盡快推動反族群歧視法的訂定。 紀錄片工作者馬躍.比吼指出,以蔡阿嘎的片子為例,片中除了以Pangcah語「梆仔」(男性生殖器)稱呼原住民角色外,對於原住民的形象更是刻板化。他說,現實中根本沒有原住民會這樣說話。 馬躍提到,透過傳播媒體及政治人物的言論,民眾很容易複製其中的刻板印象, 但海基會宣傳影片中所出現的歧視,在現行法令中卻沒有相關法令可約束。by cmchao - 原住民
布農族合唱境界:追求和諧 2011/03/10 16:09:48 布農族是天生的歌唱民族,從生命的誕生到終結,任何慶典儀式,或喜或憂,布農族人都以歌唱來表達情緒,只要唱歌就必然有合聲,布農是天生合唱的民族,透過合唱,充分表現了布農族的核心價值-和諧,合唱是對上天的敬虔,是天人合一的互動,是人己心靈的會通,是包容、互助的實踐,所以唱歌不只是歌唱,更蘊藏著布農族的價值、倫理與哲學。原聲孩子們將從合唱中,體悟祖先的的智慧、期盼與叮嚀,合唱,是文化的傳頌。 文◎台灣原聲童聲合唱團 Bukut 三十年前,我從軍中退伍,從小即喜歡跟媽媽參加松年會(教會的一個團契,都是四、五十歲以上的長者參加,每週都會固定聚會一、二次,大家聚集分享生命的體悟,或吟唱古調聖詩)聚會的我,雖然還不到松年會的規定年齡,但我還是加入他們的行列,跟著他們學唱古調詩by cmchao - 原住民
走過八八 關懷久久:文建會莫拉克災後紀念圖文徵集暨展覽活動圖文徵集活動 內 容: 圖文徵集活動 活動簡章 「走過八八.關懷久久」莫拉克災後紀念圖文徵集暨展覽活動徵集簡章 一、 活動名稱:「走過八八.關懷久久」莫拉克災後紀念圖文徵集暨展覽活動 二、 活動宗旨:持續關注八八風災後之心靈療癒暨重建,鼓勵國人透過圖文創作,關照自我且關懷他人,以記錄災後重建歷程並顯現社會整體關懷。 三、 辦理單位:主辦單位:行政院文化建設委員會(以下簡稱文建會) 承辦單位:財團法人兒童文化藝術基金會 四、 參加對象:莫拉克災後重建區民眾。 五、 主題:走過八八.關懷久久鼓勵國人以圖畫、影像或文字等方式,抒發或記錄八八風災後的故事與心情,表達對於自我、他人及環境的關懷與省思。(標題自訂) 六、 作品類別及規格: (一) 圖文類:by cmchao - 原住民
甄選清華原住民實驗專班專任宿舍管理員1名 類型:小清華人員招募 單位: 人事室 點閱率:416 日期:2010/4/12 發佈人:人事主任 一、資格: 1.國內外專科以上學校畢業。 2.生活作息正常,無不良嗜好。 3.女性為佳。 二、工作待遇及要求(第一年約60名學生,另有宿舍導師4人住宿於學生宿舍大樓協助輔導學生): 1.月薪26000元,並享勞健保及年終工作獎金(1.5個月)。 2.工作時間:星期日16:00起至星期一08:00;星期一至星期四,每日下午16:00至隔日上午08:00(寒暑假比照職員正常上班,職員上班時間:週一至週五;上午08:00~12:00、下午13:10~17:10)。 3.工作內容:(1)擔任學生住宿管理及安全維護。(2)督導學生宿舍內外環境及衛生整理、住宿學生晚自習秩序之維持。(3by cmchao - 原住民
【部落客報到】鄉圖,無書可借?! by 吳 東牧 on 2011/03/13 187 Share圖與文 / 杜雅蒙 雖說是春天,但濕冷的天氣讓人感覺冬天重新降臨。伴著台東難得一見,呼呼吹的長風,我從台東南邊的小部落開了一個小時半的車,卻忘了台東縣圖書館每周一例行性休館,撲了個空。 最近部落的發展協會申請了幾個公部門的社造案,想要為部落史做一個調查,首先就要先做文獻的查閱,所以就由我進行統籌。才一推開台東縣圖書館的大門,服務台的工作人員就告訴我今天休館。但知道我是從台東南端的部落遠道而來,便好奇的問我,究竟是要借甚麼書,要這麼千里迢迢到台東市區來。 我跟她們說,我要借幾本一些部落文史、人類學相關的書,因為鄰近的鄉鎮沒有相關圖書,所以就來台東縣圖書館的本館借書,但也只能借到一些。服務台的人員很熱心的介紹我,可以去台東大學圖書館找找看,還介紹我一些東大文史相關科系by cmchao - 原住民
2011年3月20日星期日 美麗灣渡假村業者:沙灘已整理乾淨 ──但是海岸仍有廢棄物! 台東縣杉原海岸「美麗灣渡假村」工地昨日(3月19日)下午開挖海灘圍籬外的沙灘,被當地民眾發現沙灘底下還是有廢棄物,這跟日前(3月9日)台東縣長與縣議會議員考察美麗灣BOT案時,渡假村總經理謝遠東宣稱沙灘「已整理好」的描述相反!美麗灣渡假村業主為何言行不一、BOT案的監督單位台東縣政府環保局有沒有善盡監督責任,開放民眾參與的監督機制又在哪裡? 美麗灣渡假村BOT案(下文簡稱渡假村)在今年一月初就圍起白色的施工圍籬,臨台11線地段要施作景觀設施與車道、停車場,沙灘地段將施作水池、游泳池、草皮植栽。 一個新建工程的本身,會有整地、基地開挖、埋管線、填土...等動作會發生,渡假村的基地位置在過去有公營的「杉原海水浴場」設施存在,既然要新建渡假村、幾乎整塊杉原海岸都租走(Bby cmchao - 原住民
邦查失土系列1:巴奈人生 反映土地失落 2011-3-22 21:24 【記者李宜霖台北報導】62歲的邦查(Pangcah)族人巴奈,2010年以《看見天堂》電視劇,入圍金鐘獎電視電影女配角獎,劇中反映她的生命片段。巴奈經歷過原鄉土地的失落與三鶯部落迫遷,她的人生比戲劇更加寫實。 1949年時,巴奈出生於台東縣池上鄉福文部落(Cicala'ay),「巴奈」意指美麗的稻穗,Cicala'ay是喉頭的意思。早期農業時代,每家都有2、30頭牛,大家戶甚至有4、50隻牛,族人以牛耕田維生。有一天,一位牧牛男孩,帶著牛從另一個部落走來,經過福文部落的農田,牛開始吃玉米田。族人很生氣,就將牛綁在樹上,將喉頭砍掉,插在部落的道路上,部落就命名「Cicala'ay」。後來農業機械化後,改用鐵牛,以牛耕田的方式慢慢地消失。 福文部落位於海岸山脈、中央山脈間的縱谷平原,臨新武呂溪,部落雙by cmchao - 原住民
原視野:口述歷史與原住民族土地調查 2011-3-21 22:26 作 ■官大偉 現代地籍制度支撐了現代社會中特定的地權形式,但是卻也可能排除了其他形式的土地權,全球3億原住民族人口的土地權就是其中之一。 原住民族土地權在現代土地籍制度中所遭遇的問題,包括了以西方經驗為中心所建立的土地登記系統無法正確表達原住民族文化中的地權形式,也包括了原住民族因為缺乏文字記錄而在主張地權上的困難。近年來,在國際間逐漸出現接受不同於現代地籍制度之證據形式,藉以判定土地權之歸屬的例子。 在南非,為了回復1948年到1994年間因種族隔離政策而失去土地之人民的土地權,1994年的歸還土地權法案(Restitution of Land Rights Act),即指出土地法庭應採納口述形式在內的證據,這些口述證據包括了那些土地被侵佔的社區之內對於被侵佔之土地、有爭議之土地的陳述,以及社區by cmchao - 原住民
尖石桃花季 體驗部落生活趣 2011-3-14 19:06 作者:本報訊 16 加入書籤: 【本報訊】2011尖石桃花季3月開跑,活動與部落結合,規劃兩天一夜行程,在賞花的同時,也能深入了解新竹尖石鄉的部落文化。 原住民高亢悅耳的歌聲從何而來?居住在高山的原住民靠什麼維生?原住民如何與山林和平共處?獵人文化是否真的野蠻血腥?部落孩童玩什麼? 活動內容包含享用泰雅有機風味餐、了解部落產業、文化生態巡禮之外,亦有合唱、生態觀察及耆老講述傳統泰雅故事等,沐浴山林欣賞桃花風采,接受文化洗禮,了解課本上塞不下泰雅民俗、傳說及生活型態等知識。 不同部落的活動皆有些許差異,民眾可上新竹縣幸福新竹旅遊網(www.hsinchu.gov.tw/travel)查詢。 時間 地點 報名截止 洽詢電話 3/19-20 石磊、抬耀部落 3/1by cmchao - 原住民
面對石化廠的戰鬥文字 2011-2-24 22:59 作者:劉美妤 22 書名:溼地 石化 島嶼想像 編者:吳晟、吳明益 出版:有鹿文化 2011 / 1 235頁的文集,掂在手中相當輕薄,卻是我拿過最沉重的書本之一。它堪稱詳實的國光石化事件百科全書,收錄威脅彰化大城溼地和沿岸白海豚生存的國光石化廠事件起始以來,許多相關詩歌、報導、學者論述、在地發聲。這本書的價值不在於文學性或藝術成就、科學發現,而是作為一個創作者與知識分子共同挺身面對不當開發的戰鬥位置。集結來自不同身分、領域的書寫,它的成書本身就深具意義。 國光石化即俗稱的八輕。從計畫設置開始的演變,以及抗爭組織形成與行動的年表,在本書開頭就先提供讀者一個簡明易懂的進入管道。這樣的編排使得它不是一本「圈內人才看得懂」的書,沒有脈絡的人都可以從這本書開始理解何謂國光石化。編者吳明益以〈沒有旁觀者的by cmchao - 原住民
星空之約 布農美聲相陪 2011-3-15 23:04 作者:中央社 10 【南投訊】想在玉山的滿天星空下,聆賞具有原住民布農特色的天籟美聲嗎?「2011年玉山星空音樂會」預定於26日晚間在南投縣信義鄉布農族羅娜部落登場,免費對外開放。 玉山星空音樂會的構想源自於「台灣原聲童聲合唱團」指揮、羅娜國小校長的馬彼得。馬彼得一直嚮往柏林愛樂每年定期在溫布尼舉辦的夏日音樂會,在森林中演奏,人們隨興地坐在草地上聆聽。 布農族的馬彼得表示,在大自然演出的音樂型式,最適合愛好合唱、追求和諧的布農族,藉此充實部落生活內涵,也能讓一生可能沒有機會到國家音樂廳欣賞藝文表演的族人,在自己家鄉的星空、草地和樹蔭環繞下,聆賞國際級的音樂演出。 這項音樂會由台灣原聲教育協會與信義鄉公所共同舉辦,3月26日晚上7至9時在羅娜國小操場舉行。台灣原聲童聲合唱團隸屬台灣原聲教育協會,由馬by cmchao - 原住民
豆類媽媽的故事(上) 2011-3-17 21:33 乜寇 不知道是因為自然本是如此,還是人類的貪婪所致,近年來全球自然環境每況愈下,在媒體高速的傳播下,天災地變天天映入眼瞼,末日預言彷彿迫近。這究竟是怎麼一回事?人與自然究竟應該如何相處?人如何看待自然呢? 從生態學「Ecology」的詞源可知,人類自古老以來就視自然為家:eco源自希臘文oikos,家之意;為什麼?人類就是從人的家園進入這個世界,在家裡面接受家的關愛、呵護、教養成為一個正常的人,人也從他的家園開啟了自然世界的探索,自然於是成為一個家園的想像,也看見了人在自然界中的限制與責任。 食物和家園的關係 Bunun(註一)對於世界之大最大的空間概念是「asang」,這詞就是家園的意義,對Bunun而言,asang就是正個宇宙自然的想像,然而asang如何存在呢?Bunun會以taki來指稱asang,如「by cmchao - 原住民
尖石教育系列6:推政策 部落與都會不同調 2011-3-20 23:10 【記者呂淑姮新竹報導】族語在部落中難以推動的狀況,在國小階段的學生與家長身上,同樣也可以看到。家住在新竹尖石前山水田部落的泰雅族原運前輩雲力思觀察,族人對於自己的文化和語言,存在著一種矛盾的心態。 雲力思說,部落裡的長輩、年輕的父母們,在成長過程中所遭受的,都是主流社會對於原住民文化的打壓與傷害。但到了現在,有許多原住民族人在社會中成為被主流價值觀肯定的一群,自然會反過來為自己的文化與傳統復振、大力推動。可是那樣的動能,未必可以到達族人心中。 努力變成「都會人」 「大家都在這過程裡被傷害,於是看不見寶藏就在自己的土地上,反而要向外追求。」雲力思說,無論是歌曲也好、族語也好,還有打鼓、舞蹈,各種知識技能,在部落都會看到族人們花錢送孩子去外地補習,把自己變成「不是泰雅族的人」。 所以部落的by cmchao - 原住民
尖石教育系列5:在部落 中英文比族語吃香 2011-3-17 22:31 【記者呂淑姮新竹報導】近年來,原住民菁英積極推動族語復振。許多立委不分族群與黨派,質詢時都相當關心原住民族語瀕危問題。在學校可看到族語課程、話劇比賽,原住民學生則有族語認證,考試加分等政策與措施。 但在部落,原住民族人如何看待自己的語言受到重視?原住民的下一代對於學習族語,意願是否大於把中文作文寫好,或者說一口流利的英語?究竟為何需要學習族語,保存語言?在不同的立場和角度,對於這個問題會有不同的解答。 曾經在新竹尖石國中、橫山國中任教的鄒宗翰,目前居住在尖石那羅部落中。從漢人角度觀察「泰雅族人看族語」,他說:「很多部落父母會講,為什麼要學?出社會還是中、英文甚至台語重要。」 補習族語 只為認證 鄒宗翰說,在新竹前後山的部落中,後山學生族語能力較好,前山的學生還有人補習學族語的。「但那by cmchao - 原住民
尖石教育系列4:樂舞青春期 緊握彼此的手 2011-3-16 22:39 【記者呂淑姮新竹報導】尖石鄉的學生從國小畢業後,若要留在尖石念國中,就要到距離鄉公所不遠的尖石國中就讀。鄉公所附近算是熱鬧的地方,除了尖石本地人之外,還有不少觀光客來來去去,以及照樣很忙碌的水泥業者車輛不斷往返,揚起塵土。 觀光DM背後的辛酸 走到街道上唯一一家連鎖便利商店,還沒先看到商品,在最顯眼的架上會先看到一整排都是鄰近的溫泉業者DM。從觀光客角度來看,這似乎相當便利;但從在地角度來看,這些隱藏著玄機的DM,代表著原住民保留地遭人炒作、水土保育問題、泰雅族人土地不斷被觀光政策消費。 為求學 4點半起床 要到尖石國中前,必須先走過一段很陡的坡道。幾乎斜到35度角以上,訓練行人的肺活量。尖石國中240位學生,98%都是泰雅族人,僅有少數的漢人。但有3位主任、2位老師為泰雅族,對學生認識程度by cmchao - 原住民
尖石教育系列3:認識泰雅的自己 從小做起 2011-3-15 22:28 【記者呂淑姮新竹報導】在都會區的小朋友要去托兒所或幼稚園,都有園所的交通車接送,老師也會隨車照顧孩子。家長多半也會選擇距離家中不遠、環境可讓父母放心的園所託付,讓寶貝安心就讀。 但在偏鄉,也有分成住戶散居、路程極為偏遠;或者部落居住集中,距離都會區距離「不長不短、不山不市」類型的偏鄉學校。 尖石後山屬於前者,馬里光部落幼兒照顧中心的老師們每天早上7點,從家中出發前往照顧中心,都要擔負起司機的責任,順道去每一個家庭接送孩子,每天4點半下課時,老師回家前,也先一一將孩子們送到家。 部落分工 各獻己力 老師之一江彥蓉也是部落族人、同樣也是一位母親的身分。她說,在自己孩子長大的過程中,沒有辦法待在部落陪在孩子身邊,必須要在外地工作,才有辦法賺錢養家,讓她一直對孩子感到很抱歉。 但在部落by cmchao - 原住民
尖石教育系列2:不強灌智能 培養孩子生活能力 2011-3-14 23:21 【記者呂淑姮新竹報導】進入馬里光部落幼兒照顧中心的範圍,首先看到的是以竹子裝飾的外牆房舍,強調泰雅族特色。幼兒照顧中心和部落的數位機會學習中心相連,族人可將孩子託付在此,也可在數位中心上電腦相關課程。 在ㄇ字型的房舍中,有小朋友的睡房,中間則是教室,旁邊還有廚房,以及照顧中心原屋主所住的房子。中間的庭院種了許多植物,有不少都是平地看不見的。負責膳食的媽媽兼老師們下廚時,都可以隨手摘取來加菜或者佐料,都是自家種的,她們照顧孩子和農作物都很細心。 進入教室之前,大家都要把鞋子脫下來,好好地擺在鞋櫃中。小朋友們的外套,也有可供吊掛的鐵桿當做衣架。洗手清潔、預防各種疾病更是重要,在洗手台前,部落族人設計了小朋友可以走上的台階,讓孩子自己跨上兩層階梯,轉開水龍頭。紅的標籤是熱水、藍色標籤是冷水,老師都by cmchao - 原住民
尖石教育系列1:走進後山 與部落一同看教育 2011-3-13 23:28 【記者呂淑姮新竹報導】當內灣老街一日遊已經不能滿足觀光客的需求,許多人開始走向新竹縣尖石鄉的泰雅族各部落,尋找漢人夢想中的世外桃源。但在大批觀光客湧入原鄉的狀況下,地方政府力推觀光,企圖將違章建築就地合法。進入部落的遊客們,可曾看見部落檯面上、下的各種問題。 看不見的當地故事 當你開著車經過內灣,停下來休息補給,接著又沿著公路繼續前進。尖石鄉公所、尖石國中、錦屏、那羅,山路越來越高,直到宇老派出所。停在此地觀看雲海的,肯定是外地來的觀光客,因為此處海拔1千4百多公尺,也是尖石前後山的分界。 ■往尖石後山的路,筆直盤旋上升。路況好的時候,山色極美,路況不佳時,對於住在部落中的泰雅族人而言,若有要事外出,實在相當危險。(圖文/呂淑姮) 一路上,可能會看到許多小發財車停在公路旁邊by cmchao - 原住民
庫巴之火:族語,說就對了 2011-3-17 22:26 作者 ■巴蘇亞.博伊哲努 近20年來,振興族語的呼聲處處可聞,也有不少的研究提供許多的建言,教育部、行政院原民會早在幾年前就會銜公佈族語拼寫系統,也不斷研擬計畫、編列預算,專款編製九階族語教材、建立族語認證機制、培訓族語教師,九年課綱納入族語。 為了推廣族語使用,舉辦族語寫作、演講、戲劇競賽,甚而有積極任事的團體規劃「族語魔法學院」;成立數年的原住民族電視台也安排時段播放族語課程與新聞,商業廣告煞有其事的用族語歌謠作為背景音樂,而原住民歌手也喜歡在作品中炫幾句族語。 凡此種種,族語復振似乎正散發活潑動能;不過仔細觀察,我們的族語真是已經恢復原有的生命力嗎?答案恐怕讓人感到失望。 在一些聚會的場合如研習會、社團、課堂,經常隨機詢問在場的年輕原住民大學生能否說族語,他(她)們通常的反應是一臉尷尬,然後答案by cmchao - 原住民
走入靈魂旅程 與主流社會對話 2011-3-21 22:22 【記者呂淑姮台北報導】參加過國內外多項電影展的《靈魂的旅程》,由陳文彬編導,尤勞‧尤幹主演,以泰雅族語和阿美族語發音為主,中文為輔,主題講述原住民族在台灣土地上遷徙流浪的故事。電影預計4月15日上映,要正式與主流社會用影像對話,講述原住民族的自然觀點。 誤入現代社會的靈魂 故事中,在久遠的時空之前,一位泰雅族人帶領家人尋找安身之地,靈魂卻誤入了現代的台灣社會。他看見了現在的台灣社會中,原住民族土地流失的問題、政府迫遷,只用漢人角度思考治理多元族群的台灣。原住民與政府不斷發生衝突,族人只能在都會區中流浪,打零工、住在邊陲地帶。進入漢人政治體系的原住民,無奈聽命行事,把不合理的國家法令用在族人身上。 置入議題 開啟對話 在電影中,也可看到司馬庫斯的風倒櫸木案件與桃園撒烏瓦知部落遭拆遷等議題。 陳文彬說by cmchao - 原住民
原視野:口述歷史與原住民族土地調查 2011-3-21 22:26 作者:官大偉 7 現代地籍制度支撐了現代社會中特定的地權形式,但是卻也可能排除了其他形式的土地權,全球3億原住民族人口的土地權就是其中之一。 原住民族土地權在現代土地籍制度中所遭遇的問題,包括了以西方經驗為中心所建立的土地登記系統無法正確表達原住民族文化中的地權形式,也包括了原住民族因為缺乏文字記錄而在主張地權上的困難。近年來,在國際間逐漸出現接受不同於現代地籍制度之證據形式,藉以判定土地權之歸屬的例子。 在南非,為了回復1948年到1994年間因種族隔離政策而失去土地之人民的土地權,1994年的歸還土地權法案(Restitution of Land Rights Act),即指出土地法庭應採納口述形式在內的證據,這些口述證據包括了那些土地被侵佔的社區之內對於被侵佔之土地、有爭議之土地的陳述,以及by cmchao - 原住民
《收藏家》撿石頭撿到寶 張新福改寫考古史 中國時報 C1/都會‧運動 2011/03/14 【蘇瑋璇/新北市報導】 「我怕被當瘋子,撿石頭見人還要躲!」新北市林口區太平里文史 工作者張新福,十多年來在林口、八里交界的海岸潮間帶撿拾上千動 物化石、石器、陶片,加以珍藏紀錄;尤其他在林口拾獲大量舊石器時代的石器,獲得知名學者重視,也可能讓台灣的考古史重新編寫。 張新福的收藏生涯因八十年代初的環保抗爭而起,他聽說當地有玉 石,開始埋首找,連帶發現許多造形特殊的石頭,不像是海浪拍打撞 擊而裂開的片狀石塊,而類似鋤頭形,張新福想:「這可能是史前文物的石器!」 因此,無論天氣好壞,只要退潮,他就到潮間帶,親友看不下去, 勸他:「螺仔能吃,石頭不能吃,改撿螺仔吧!」但張新福不聽勸, 買書自修,心中原先模糊的假設,也因有許多佐證而更明朗,從此by cmchao - 原住民
原民會調查80名阿美長老與會 原民:祭儀狩獵 天經地義! 【記者陳宇君/鳳林報導】 行政院原住民委員會昨天在鳳林鎮公所召開「阿美族基於傳統文化及祭儀需要獵捕野生動物相關資料調查會議」,80名阿美族長老、頭目與會,有長老抨擊原住民狩獵天經地義,為何規範那麼多?對於狩獵的野生動物及獵捕方式,彙整相關意見後,下周一公佈。 行政院原住民委員會族群委員陳威華指出,會議主要針對「原住民族基於傳統文化及祭儀需要獵捕野生動物管理辦法(草案)」,其中第5條所稱之附表,包含各原住民族傳統文化及獵捕野生動物之種類、方式、獵捕期間、區域等資料作確認,透過與各族群意見領袖溝通,增補有無遺漏之處。 有阿美族長老憤慨指出,原住民族是最早到此處的人,為何狩獵的動物和期間還需受到規範,從古自今,族人們遵守古老傳統和大自然法則,況且有些狩獵儀式是族人成長的必經之路,從不曾by cmchao - 原住民