孚佑帝君信仰

      

孚佑帝君呂洞賓


呂洞賓,原名呂喦(「喦」或作「岩」、「巖」),字洞賓,道號純陽子,於唐德宗貞元十二載丙子年(796年)農曆四月十四生於永樂縣招賢里(今山西省芮城縣永樂鎮),是著名的道教仙人,八仙之一,道教全真派北五祖之一,全真道祖師,鍾、呂內丹派、三教合流思想代表人物。(wikipedia「呂洞賓」辭條

尊號


呂洞賓道術高超,樂善好施,扶危濟困,深得百姓敬仰,被信徒尊稱為呂仙、呂祖、呂仙祖、呂祖師、純陽祖師。閩南、台灣民間信仰俗稱其為「呂仙公」,簡稱「仙公」

扶鸞的信眾則時常稱之為呂恩主,與關帝君、岳鄂王、灶君張單、王靈官合稱為「五恩主」。

道教、佛教及其他教派尊稱其為:純陽祖師、靈寶真人、孚佑真人,孚佑帝君、一炁真君、廣濟正道神人、圓通文尼真佛、光圓自在通佛、興隆大道天尊、伭元廣法天尊、妙通宏仁普惠帝君、道法玄明仁極無上天尊等。

一般普遍稱「玉清內相金闕選仙純陽演正警化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊」。

中國歷史朝廷敕封:

宋朝封「妙道真君」(一作:妙道真人)。

元朝封「純陽演政警化真君」,後加「純陽演政警化孚佑帝君」。

明朝封「護國天尊」。

清朝封「妙化真君」,加封「文尼真佛」。

「純陽」含義的現代解釋:陰陽能量的共同作用形成了創造的基本構架。其中陰傾向於連結和追求整體,而陽製造分離和個體化。後者跟前者是一樣有價值的。擁抱個體性、獨特性,這是極為重要的事情。生命中有著一種本然的個體感,它與孤獨無關,而只是因為你是一個獨特的個人。接納這種個體性並不會妨礙跟其他人有深入的聯繫。只有真正接納了這種個體性,你才能成為有力量的、有創造性的人,你才能把你的能量與任何人、任何事物分享,你不再擔心會因此而失去自我,或是放棄自己的個性。真正明白個體性與整體性是統一的人,即是純陽真人。 (wikipedia「呂洞賓」辭條

著作


傳說呂祖作百字銘傳世: 「養氣忘言守,降心為不為,動靜知宗祖,無事更尋誰。 真常須應物,應物要不迷,不迷自性住,性住氣自回。 氣回丹自結,壺中配坎離,陰陽生反覆,普化一聲雷。 白雲朝頂上,甘露灑須彌,自飲長生酒,逍遙誰得知。 坐聽無弦曲,明通造化機,都來二十句,端的上天梯。」

傳說呂祖《沁園春》:「暮宿蒼梧,朝游蓬島,朗吟飛過洞庭邊。岳陽樓酒醉,借玉山作枕,容我高眠。出入無蹤,往來不定,半是風狂半是顛。隨身用、提籃背劍,貨賣雲煙。人間飄蕩多年,曾佔東華第一筵。推倒玉樓,種吾奇樹;黃河放淺,栽我金蓮。捽碎珊瑚,翻身北海,稽首虛皇高座前。無難事,要功成八百,行滿三千。 」

《宋史·藝文志》神仙類著錄呂洞賓《九真玉書》1卷。《全唐詩》有其詩四卷、詩二百多首, 如《直指大丹歌》。《道藏》收錄呂洞賓的傳說和署名呂洞賓著的作品,集為《呂祖志》。 (wikipedia「呂洞賓」辭條

孚佑呂祖信仰


由於呂仙善於煉丹,時常濟世救人,被認為有醫神的性質。

另外,士人學子將呂仙與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉,稱「五文昌」,相傳能保佑文運,金榜題名。俗說呂仙以黃梁夢點醒趕赴科舉的盧生,故向呂仙祈求之後,許多人會在廟中或神像旁睡覺,期待呂仙示夢於人。

呂仙也是行業的守護神,有一些金礦工人或商人,因相傳鍾離權、呂純陽師徒能「點石成金」(將石頭變為黃金),故奉二仙為保護神、財神。如臺灣臺北瑞芳九份一帶,即有奉祀呂仙的廟宇,如金山佛堂等。

相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍,常殺理髮師洩憤,而呂仙化身理髮師將朱元璋治療好,救了不少理髮師性命,故被理髮業者奉為保護神。另說則是一棵柳樹修道成仙,作弄理髮師,頭髮即剃即長。呂祖師化身理髮師,以寶劍化剃刀,將柳仙降伏。故理髮界都奉之為保護之神。

某些娼妓也以呂純陽為祖師,因為呂仙可保佑平安。據說是源自呂仙遊走市井,點化娼妓,並為妓女治療惡疾。 (wikipedia「呂洞賓」辭條

臺灣著名孚佑帝君宮廟


臺北木柵指南宮
指南宮,俗稱木柵仙公廟,位於台灣台北市文山區木柵萬壽路指南山,是台灣道教聖地之一。1882年,淡水縣知縣王彬林來台,迎山西芮城永樂宮呂祖神像香火奉於艋舺(今台北萬華),頗負盛名。後景尾(今台北文山區景美)瘟疫,景尾士紳迎呂祖神像奉祀,疫情漸穩,且呂祖神威不斷,信眾所求常遂,有多年不育而得子或目盲復明等靈蹟。1890年在木柵指南山建廟,稱「指南宮」。「指南宮」之名,乃取「呂祖在天庭居於南宮」、「濟世度人須用指南針」之意。 指南宮按照呂祖「三教合流」的思想,殿堂設置以道教為中心,兼祀孔子、如來。(wikipedia「呂洞賓」辭條


臺灣高雄鳳山鎮南宮
鎮南宮,俗稱鳳山仙公廟,位於臺灣高雄市鳳山區國泰路一段220號,清乾隆年間,鄉民於鳳山縣新城內結庵奉祀呂純陽祖師等神,以求平安,因靈跡頗聞,又居交通要道,往來官民皆虔誠祭祀,香火鼎盛。後屢經整修,廟貌壯麗。 (wikipedia「呂洞賓」辭條

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