蜻蜓、故事牆與部落會議

週五, 九月 4. 2015

蜻蜓、故事牆與部落會議
嘎色鬧的「活力部落」之路
2015.08.24 回應 0
作者:邱韻芳

專注而深情地和她/他的部落發展出長期的情誼,這是大家熟悉的人類學家和其研究對象的關係。從這個角度看,我實在是個太過「博愛」且「非典型」的人類學者,收在心頭的部落名字有一長串,而且有繼續增加的趨勢。當年離開數學所轉考人類學研究所失利,卻意外地促成了和原住民部落在其他場域的美麗相遇,使得我和部落的關係不是從「研究」起始,也因而種下了「不專情」的基因。取得人類學學位到暨大任教後,這幾年又開始不安份地部落趴趴走,而其中一個最關鍵的因素就是參與了原住民族委員會的「活力部落」計畫。。

所謂的「活力部落」,是在原住民地區所施行的部落/社區總體營造計畫,它的前身稱做「重點部落」,是原民會從民國95年至100年間配合行政院「台灣健康社區六星計畫」所推行的「原住民部落永續發展實施計畫」之主要內涵,101年起更名為「原住民族部落活力計畫」迄今。民國98年,埔里在地的NGO團體「台灣原住民族學院促進會」(簡稱原促會)首次承接重點部落計畫之全國專管中心與北區輔導團隊的工作,找我擔任期中/末評鑑委員,而後幾年隨著與原促會關係日深,參與這個計畫的面向也越來越廣。去年起我成為北區輔導團隊(原促會)的計畫主持人,並且兼任計畫中輔導桃園復興區兩個泰雅族部落的「陪伴顧問」,因而認識了本文的主角:嘎色鬧。


(從嘎色鬧山俯瞰嘎色鬧下部落所在。照片來源:邱韻芳)
「不一樣」的部落意象與故事牆

位於桃園復興區的嘎色鬧(Ksunu)在行政區域上是奎輝村的七至九鄰。 奎輝村共有五個部落--枕頭山、下奎輝、中奎輝、上奎輝及嘎色鬧,其中嘎色鬧是唯一經過奎輝村卻看不到的聚落,海拔七百到八百公尺之間,群山環繞、多雲多霧,因位居於最角落之處,就連同為復興區的泰雅族人,也未必知道有嘎色鬧這個部落。

在活力部落計畫的人員配置中,兩個最基本的成員是計畫主持人與部落營造員,而後者的角色又比前者更為關鍵。營造員是計畫中唯一領專任薪資的人,對外必須面對原民會、縣政府,和輔導團隊,處理非常多且繁瑣的文書與行政事務,對內則必須要協調有不同立場、觀點的族人與各個組織,是非常辛苦且需要耐心與毅力的職務。相對於專職的營造員,計畫主持人的參與程度則有相當的彈性,有些甚至只是掛名而已。嘎色鬧的哈告牧師是少見非常投入的計畫主持人,他和營造員星美是我在活力計畫中見過搭配最好的工作夥伴。

去年八月,我和原促會的同事一起到嘎色鬧做每個月例行的活力部落訪視,討論嘎色鬧下一年度所要提的計畫內容。

「老師,我們明年計畫中營造民族環境的部分,想要以蜻蜓作為嘎色鬧的部落意象。」星美說。

「蜻蜓?為什麼是蜻蜓?」我的腦海立刻出現許多問號。

「因為我們部落有很多種不同的蜻蜓。」牧師回答。

「就只是這樣?」我問,「可是,蜻蜓和泰雅文化有什麼關係呢?」


(嘎色鬧部落入口處的蜻蜓意象。照片來源:黃星美)
牧師和星美一時也無法解答我的困惑,於是我請他們透過部落會議再和族人討論看看有沒有其他更有說服力的選擇。此外,計畫內容中還有一項是他们打算請一位近年來知名度頗高的年輕泰雅畫家在部落入口處繪製故事牆。我沈默了一會兒,忍不住又有不同的看法了:「我看過那個畫家的畫,挺好的,可是……你們要不要考慮自己動手畫?」

這幾年參與重點/活力部落計畫的經驗,讓我越來越害怕走進不同的部落時,看到的卻是一樣的設置,如入口意象、花台、故事牆,而內容也大同小異,不是狩獵、織布、穀倉、瞭望臺,就是穿著族服的巨大人形塑像。鄒族學者依憂樹.博伊哲努在立報上的一篇短文「反思部落文化意象」,非常一針見血地指出了這樣的現象:

原住民部落街角,經常是貼滿了各類文化圖像,商品廣告、環境佈置是其中主要物件。在多元繁雜的空間中,卻仍見許多鮮明的族群意象,菱形圖文、服飾、樂舞圖形、工藝、建築風格等等符號,被刻意地展示著。族人似乎要藉這樣的符號向外人宣稱,「我們是不一樣的一群」。
然而,這些原本用來「代表自我族群」的「不一樣」卻變得越來越「一樣」,尤其是經過各種類似「活力部落」這樣的計畫塑模之後。依憂樹在文中還特別提到了觀光在其中扮演的角色:「視覺休閒與消費成了族群互動的重要形式,特別是部落觀光活動興起之後,幾乎每一位來到部落的訪客,千篇一律都會渴望凝視或捕捉代表族群的『景點』」。我近幾年走訪許多部落的經驗也在在證實,這些「觀光客的凝視」(tourist gaze)已經內化成許多族人們對於自己部落應是什麼模樣的標準想像,而「我們這裡看起來不像原住民的部落」也成為族人對自己部落常見的負面評語。

因此,我並非對於牧師和星美所屬意的那位年輕泰雅畫家本人或其創作有意見,只是不希望重蹈覆轍。前幾年,曾有一個我所陪伴輔導的泰雅部落聘請這個畫家來繪製故事牆,完成後的成品美雖美矣,但我總覺得他的個人風格太強,以致於和部落生活有一種距離感,即使作品是在部落,感覺仍舊是屬於畫家本人而非在此生活的族人。再者,我可以預見會有越來越多的泰雅部落邀請這畫家來「負責」部落民族環境的營造,到時,豈不又是一場看起來都「一樣美」且「一樣泰雅」的惡夢?

一、二個月過後,牧師和星美告訴我他们部落會議的討論結果。故事牆的部分採納了我的建議,不假他人之手,由族人組成工班,自己來討論、繪製和施作;至於部落意象,還是決定用蜻蜓。這回牧師除了再次對我強調部落裡至少有七、八種以上的蜻蜓外,還提出了一個說法--族人認為可以用「蜻蜓點水」來比喻他们的祖先從原居地遷移到嘎色鬧部落的曲折歷程,途中經過幾個點「產卵」都沒有成功,一直到抵達了嘎色鬧才定居下來。

雖然心裡對於蜻蜓是否為合適的「部落意象」還是有些不確定,但部落會議的背書,加上以蜻蜓作為比喻來詮釋部落遷移歷程的說法暫時說服了我。不過,接下來的發展充分證明了「蜻蜓」的確是一個可以凝聚嘎色鬧族人的有力象徵。工班和隨機加入的族人們聚著討論材質、形式,然後一起動手施作,最後完成了十來支色彩繽紛的蜻蜓裝置意象,以及三個巨大的體驗管蜻蜓。


(嘎色鬧族人製作蜻蜓意象的過程。照片來源:黃星美)
蜻蜓意象的製作,意外地成為這個小小部落裡的吸睛事件,也讓一些原本不清楚或是未參與活力部落計畫的族人加入了討論,甚至實際動手參與。此外,因為這些繽紛的成品太討人喜歡,有上部落的族人向星美抗議,為什麼只有下部落有這些蜻蜓意象,他们也要。星美解釋,經費有限加上需要土地同意書才能施作,因此只能先在進入部落的道路兩旁以及入口的區域設置。商量後,上部落的族人決定自己解決經費與土地的相關問題,請工班也為上部落製作蜻蜓意象裝置。


(嘎色鬧族人製作蜻蜓意象的過程。照片來源:黃星美)
故事牆的部分又是另一個引人入勝的過程。延續了之前製作蜻蜓意象的經驗與熱情,這次工班施作故事展版的步驟更加地細膩,從討論主題、繪製草圖、到線雕、上色、最後把展版裝上牆面,雖然不是很專業,甚至最後的成品還留著錯誤塗抹的痕跡,但卻樸實動人,且絕對是獨一無二的嘎色鬧風味。


(嘎色鬧族人合力繪製、裝設故事看板的過程。照片提供:黃星美)

(設置後經過村民建議再補強、修正與補漆,以及在故事版前開心合照。照片提供:黃星美)
工班總共協力完成了八個故事展版,每個展板都代表了一個他们討論後想要表達的重要主題,第一幅就是結合了「蜻蜓」的意象來描繪族人從原居地Kulu,一路找尋適合居住的家園,最後找到了獵物豐饒的嘎色鬧之「部落遷徙圖」。


(嘎色鬧文化故事展版之一:部落遷移。照片來源:黃星美)


另一個讓我印象很深刻的主題則是「換工」(sbayux),底下的子圖標明了過去族人三個最主要的換工場景:蓋房子(kbalay ngsal)、種稻(muhi pagay)、燒墾(mnayang)。


(嘎色鬧文化故事展版之二:換工。照片來源:黃星美)
期中評鑑當天,我聽著哈告牧師向評鑑委員一一述說這些不同故事展版所要表達的意涵以及製作過程中族人的相關討論,深深感受到這些樸實的展版不只是為了要讓外來的訪客藉此瞭解「嘎色鬧」的媒介,更重要的是,它也是族人合力創造出來的過去與現在之連結。



來開部落會議吧!

在原民會開始推動「原住民部落永續發展實施計畫」之前,由文建會所主導的「社區總體營造」其實已經進入了少數的原住民部落。然而,漢人和原住民族地區能夠運用同一套社造機制嗎?對此,張瑋琦在其有關花東一個阿美族部落社造歷程的碩論中,以一個引人深思的副標題:「一個想要變成社區的部落?」指出了這樣的質疑。民國95年,原民會由文建會手中接手原住民地區的部落/社區總體營造,顯然是有將原住民「社區」再變身回「部落」的意圖。然而,在過往中華民國的行政體制裡,都未以「族群」或「部落」作為基本單位,這樣的變身顯然會遭逢許多阻礙。因此,同年原民會特地訂立了「行政院原住民族委員會推動原住民族部落會議實施要點」,並且在重點部落計畫中明訂,計畫案在開始之初,需召開「部落會議」討論,最後需有會議紀錄,才能將計畫送初審查。

當時擔任原民會主委的瓦歷斯貝林強調,部落會議的設置乃是要建立原住民共識平台,找回過去形成決策模式。然而經歷了不同外來政權的殖民統治,原住民社會中糾纏的新、舊傳統與歷史,難以用這樣一個立意良好,卻無充分配套以及法律力量支持的簡單設置即可解開。對於部落會議的相關爭議這裡不特別著墨(參考【原地發聲】第271集:部落會議位階與權限、功能在哪裡? ),至於我在重點/活力部落脈絡下的接觸經驗裡,有很多部落是為了提原民會計畫才「不得不」成立「部落會議」,然而實際召開時常常受到其他政治勢力,如村長、發展協會理事長的挑戰。因為工具性太強爭議又高,不少的部落會議在重點或活力部落計畫結束後,也跟著煙消雲散。

不過,在嘎色鬧卻意外地讓我看到了部落會議極為正向的發展。星美其實是隔壁部落(上奎輝)的泰雅人,但因為嘎色鬧部落人少,適當的人才難尋,故牧師特地請她來幫忙擔任營造員。星美國小三年級就離開部落到外讀書,擔任過護士、世展會的社工,行政難不倒她,但不熟悉部落人際關係的她在第一年的計畫中面臨了相當大的挑戰。星美說,當時她動員了父母和嫁到嘎色鬧的阿姨,一起陪她拜訪族人,而要召開部落會議之前更是得要挨家挨戶發送開會通知,拜託大家來參加。所幸透過第一年星美和牧師倆人的努力,讓族人感受到部落不一樣了!第二年的部落會議,星美不需要再三催四請,而且族人發現對於嘎色鬧這個小部落來說,第一次有了可以討論屬於自己部落內之公共事務的平台,參加人數因而穩定成長。第三年,也就是今年的第一次部落會議中,有族人提出了部落一直很關心卻始終未受公部門重視的道路鋪設、以及示範公墓等相關議題。會議結束後,星美把部落會議的會議紀錄往鄉公所和縣政府送。第二次部落會議,復興區的區長以及一位陳姓議員列席參加,不僅回應了族人所提的公共議題,並且允諾另撥經費,支持嘎色鬧正在推行的蜻蜓意象設置。


(嘎色鬧部落會議。照片提供:黃星美)
上上星期三(8/12)我到嘎色鬧做完每月例行的訪視後,為了參加預定在隔天晚上召開的第三次部落會議,特地在嘎色鬧多留了一天。在和星美、哈告牧師以及他的弟弟達告閒聊的過程中才發現,原來蜻蜓除了生態與作為遷徙象徵的意義外,更重要的是,它是這些和我年齡相仿的中生代嘎色鬧族人共同的兒時記憶。哈告和達告兩兄弟神彩飛揚地向我敘述,他們小時候如何比賽抓蜻蜓,如何在其尾巴綁一條線「溜」蜻蜓,「蜻蜓是我們的童玩」,他們異口同聲地說。然後,從蜻蜓又聊到他們孩提時的「狩獵」。達告說嘎色鬧分校對面的那塊地過去種水稻,後來休耕後長滿了芒草,就成為孩子們的玩樂場以及抓竹雞、老鼠、伯勞鳥的狩獵場,他們可以在下課十分鐘衝出來放陷阱,之後下課時再跑出來檢查有沒有抓到獵物,然後老師還會用便當來和孩子們交換獵物。

我聽的目瞪口呆,望著那塊如今種了火龍果的果園,實在很難想像這是他們口中的「狩獵場」,然後突然理解,原來蜻蜓也不只是蜻蜓,而是與族人記憶中熟悉且難忘的部落環境與身體經驗鑲嵌在一起的。在選擇「部落意象」時,嘎色鬧的族人沒有被所謂的「族群」文化所綁架,而是找到了「蜻蜓」--這個他们有著共同記憶,因此可以投注情感與意義的物,作為代表部落的象徵,之後在將其轉化為具體部落意象的過程中,又透過共同的討論與行動,賦予「蜻蜓」這個原本可能日漸從記憶中被淡忘的「物」新的詮釋與意義,使其成為連結過去與現在的重要媒介。嘎色鬧以蜻蜓作為部落意象的過程,讓我重新思考什麼是文化,以及所謂的「傳統」和「文化」在當代部落營造中所扮演的角色。這也是我這些年來參與活力部落計畫的過程中,常常在思考的一個問題。

今年年底嘎色鬧三年期的活力部落計畫就結束了,牧師告訴我,明年開始,他们也不再申請勞動部的多元就業計畫,打算用自己的步調試著繼續推動部落的營造與觀光產業。不再有公部門計畫的經費奧援後,是否能持續地往前行,這對於部落來說是不小的挑戰,然而,因著這兩年活力部落所激發的部落「活力」與動能,他们有信心試著去接受這樣的挑戰。



嘎色鬧的故事未完待續,而在給予族人們最深切祝福的同時,我也期待自己在接下來的續集中,仍舊能有一個小小的位置。

自由廣場》沒有泰雅的心 不配代表原住民

週五, 九月 4. 2015

自由廣場》沒有泰雅的心 不配代表原住民


2015-09-04 06:00

◎ 烏杜夫.勒巴克
高金素梅與連戰一同赴中國參加九三「抗戰勝利七十週年」閱兵活動,報載她是台灣原住民代表,身為原住民,且為高金所聲稱的泰雅族人身分,筆者認為必須站出來,加以嚴正駁斥、切割,清楚聲明,高金此舉,其相關言行,不代表台灣原住民族。
高金當年為取得原住民立委參選資格,將自己名字冠上泰雅族籍母親的漢姓,族人多以接納態度看待。然而,她當選立委後,許多言行與原住民的價值觀,與泰雅族的gaga(規範文化)不相符合。例如,未經與家屬溝通,逕自去日本「靖國神社」,將高砂義勇軍戰歿者名牌,當做是「亡靈」,帶回台灣,宣稱是「迎靈回台」,把紀念牌當做是逝者之靈,嚴重違背原住民信仰文化與習俗。另一件,烏來的泰雅族高砂義勇軍遺族,為了紀念這段歷史及戰歿族人所設立的「高砂義勇隊紀念碑」,居然遭到高金污衊是歌頌日本軍國主義,挑動當時的台北縣政府及自己的爪牙,非法橫暴地破壞拆毀,出手打傷在場欲加以阻止的族人。此案雖然經族人提告台北縣政府獲得勝訴,但是對參與其中的原住民耆老們而言,傷害已經造成,他們不同於漢族社會的歷史記憶,不但不受尊重,還被羞辱,留下心中永遠地痛。
一位泰雅族耆老,曾在與她見面懇談後,發現她沒有誠意學做泰雅族人,批評她是假原住民,說了一句重話:「ungat lugan Tayal(沒有泰雅的心)」,問題不在血統,問題是在她沒有那一顆(愛泰雅族的)心。
高金素梅如果只是普通個人,代表自己的政治立場,那只能任她而行,自己負責。但是她顯然是利用,也被利用以台灣原住民及國會議員兩種身分,成為連戰所率領「台灣各界代表」中的一員,與習近平會見,參加旨在宣揚其使用武力正當性的閱兵活動,向各方面傳達台灣原住民支持此一政治宣傳活動的錯誤訊息,那麼,作為台灣原住民的一份子,就必須負起責任,站出來加以駁斥,與她劃清界線。台灣原住民怎麼能被高金綁架,成為公義、人權與和平之破壞與迫害者的幫凶?
高金附和中共扯抗日,扯維護世界和平,其實是支持其武力犯台的正當性,鼓勵中國更朝向軍國、法西斯及帝國主義發展。而無視其對中國少數民族及中國人民的控制壓迫,要做他們的統戰工具,說他們是「秉持公平正義對待我們的朋友」,這樣的諂媚與詐騙,必然會為世人所恥笑,這絕非是台灣原住民會說的話!
(作者為泰雅爾族民族議會秘書長)

如何找出企業內部的「暗資料」?

週五, 九月 4. 2015

在自然界中有一種物質叫做「暗物質」,從物理學家的解釋來看,「暗物質」是自然界當中最充滿能量的部分,如何發揮「暗物質」的作用是當代自然科學研究的話題。而在資料科學領域,人們都在討論如何發掘隱藏在企業內部和整個互聯網上巨量的「暗資料」,怎樣發揮「暗資料」的價值。

有一種說法,人類只要利用大腦的 10%,就可以實現長生不老。即便在無數神經學家將其斥為胡編亂造的無稽之談,多年以後,我們還是不會放棄這種念頭,因為我們知道自身還有很多潛力沒有發揮,只是有待發掘。同樣,許多企業也僅利用了資料的一小部分,而把經過巨大的開銷存儲著的關於流程、員工、客戶和產品的寶貴資料放在資料孤島中,無法有效利用。我們對資料的挖掘還處在一個非常初級的階段,可將其稱之為「黎明前的黑暗」階段。

定義「暗資料」
「暗資料」是指企業已付費購買、收集以及存儲在各種系統和資料存儲中,但實際上目前並未使用、分析甚至訪問的所有資料。我們可以將「暗資料」視為巨量資料的子集,它可以包括存儲在 CRM 資料倉庫的結構化資料、日誌文件甚至來自於社交媒體的非結構化資料等所有資料。
暗資料
當然,有些企業已經實施資料倉庫或者巨量資料平台,清楚資料的存在,並正在發掘資料的價值,但他們依然存在暗資料的問題。因為實施資料倉庫常常是站在IT的角度,對於IT來講或許已經是可以利用的明資料,對於其它部門,尤其是業務部門如果沒有充分有效的利用手段和方式,仍然是「暗資料」。如果您實際上無法利用付費購買的資料,那麼最終您就無法對企業的整體行為形成一致觀點。這意味著您將無法分析流程、合理配置資源,也無法在系統中找到代表您的專有優勢的資料。

「暗資料」產生
顯而易見, 沒有任何組織主動採取低效、 昂貴和不明智的措施。但一系列新應用程序和大量新資料已使很多公司忽視了他們已經擁有和付費購買的資料。為何會有這麼多「暗資料」存在?我們從以下四點來解釋:

1、企業甚至沒有意識到資料的存在
企業不止有IT部門,還有更多的業務人員、管理決策人員,當他們嘗試解答疑難問題或改進工作方式時,會迴避尋找並分析自己不熟悉的資料集的挑戰,這種情況十分常見。不幸的是,往往由於缺乏技能、時間或能力,他們很難將正確的資料公諸於世,這在日常的工作當中是非常典型的一種場景。舉例說明,有些企業表示不清楚到底有多少客戶,這是真的嗎?回答是否定的,因為現在的企業IT已非常完善,每一筆客戶的交易信息都會存在系統當中,或許有些資料質量不是很好,但它們都是存在的,只是企業自己沒有意識到。如果這些資料以整個組織都能訪問的方式存儲,就能為更多業務部門、項目團隊提供支持,進而制定更明智的決策,並對更多假設進行測試。

2、企業意識到資料的存在,但不知道具體位置,利用的手段和方法也不足
企業已經建設了很多資料管理系統,知道資料是存在的,但如果組織的資料體系結構或複雜的資料流程起到阻礙作用,那就很難訪問資料。如果各個部門都在資料孤島中工作,並且資料保存在遺留資料存儲中,那麼即使是求知慾最強的團隊也會徒然碰壁。如果沒有制定關於存儲和管理所有這些資料的整個企業範圍的戰略,那麼組織的決策質量仍將受制於內部組織架構和過時的技術。

3、實際利用資料過於昂貴阻礙了資料使用的效果
即使企業已經發現了所需的「暗資料」,通常也必須面對與在遺留系統上處理這些資料相關的一連串成本問題,如資料利用的環節過長。即便他們通過使用Hadoop此類的新軟體架構,在價格較低廉的硬體上複製這些資料來努力避免這些成本,但與遷移流程和獲取新技能相關聯的初始成本對於單個項目而言,通常仍顯得過高。這也造成了很多的資料其實仍然是未被充分使用的狀態,仍然隱藏在我們的IT系統和日常流程當中。為了充分利用企業已擁有的資料,需要為更現代化的資料體系結構奠定基礎,否則,您仍會繼續為資料支付巨額費用,卻無法承擔對其進行分析產生的成本。

4、某些資料存在遵守法律的問題
如金融、電信、醫療等行業的資料量非常多,但無法將某些資料提供給任何人分析,最重要的原因之一是害怕違反法律法規的要求。對於企業而言,要使其擁有的資料具有意義,需要部署明確定義的流程和工具,以保證這些資料的安全性。Informatica 有專門的解決方案,叫做資料脫敏(Data Masking),保證資料隱私不被泄露的情況下充分利用資料。

公開「暗資料」
既然我們面臨著非常多的「暗資料」,那麼公開就是它的對立面,叫做資料的透明化,我們期望的結果是企業中所有資料,對企業的任何一個參與者——IT、業務、決策、財務——都是透明的,在他們想分析的時候都能找到所需的資料。

任何企業在發掘資料價值的時候,往往包括三種典型的角色:集成商、IT部門和業務部門。人們常常討論誰才是資料的主人,一般認為是業務部門,但完成實際操作過程的卻是集成商,似乎所有的報表都是集成商來做,所有的分析也是集成商完成。在[url=http://www.finereport.com/tw/]資料分析[/url]資料使用中有一個常常被大家忽略的過程,被稱為資料的探索和探查的過程也是由集成商來完成。這其實是業務模式的一個致命弱點,由集成商完成資料探查工作,再根據業務或者IT提的報表分析需求來使用這些資料,使用資料的主體——業務部門並沒有參與探索資料,並沒有親身體驗分析資料的過程。

業務部門參與資料挖掘對資料價值的實現大小關係密切。如果找集成商來做巨量資料平台可能也叫BIG DATA,但這個「BIG」很小;假如IT部門能充分參與架構設計和資料的探索過程,這個「BIG」會變得大一點;假如業務部門也參與可能使「BIG」變得更大,資料在企業中的流程也會縮短,業務部門會知道資料的存放位置,「暗資料」問題能夠更快解決。

業務部門如何才能自我分析資料,實現自助服務?他們需要一個有效的IT支撐手段,需要IT把暗資料透明化,變成透明的資料。實現資料透明化的一個基礎是資料標準化,建立標準化平台。暗 數 據存在於不同系統中,需要重新格式化、解析、篩選、標準化、整合以及細 化, 使 其 為 輸 入 到 任何分 析 工 具 和 應 用 程 序 中 做 好準備。

真正釋放「暗資料」潛能,讓資料見光需要一定的策略變化,除了上述的要啟動業務部門的自助服務的能力,以及啟動IT部門的標準化構建,還有一個關鍵點是啟動可重複利用「暗資料」的流程。大多數公司所犯的最大錯誤是認為他們只需對其「暗資料」進行一次深入探究,這可不止是一個一次性的流程。資料只會不斷增長,無論是規模、多樣性還是價值,提供資料的應用程序的數量和類型也會不斷變化,因此,與其一遍又一遍地解決單個「暗資料」項目,應該考慮建立一個可重複的流程。這意味著採用所需技術,建立現代化的基礎架構,以使您的所有資料隨時可供訪問並保持一致,使其保持潔凈、安全、互聯互通。

「暗資料」並非僅僅表明技術開支效率低下,它還表明企業難以利用其積累起來的豐富知識,「暗資料」是一個有待發掘的潛在金礦。在我國當前新型工業化進程中,提倡巨量資料的前奏叫數字化,數字化能夠貫通各個環節,把原來可能隱藏在工業流程當中的資料釋放出來,用資料來描述工業流程,這也成為眾多領先企業希望征服「暗資料」的原因所在。

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讀者投書》我們的貴族制和課本說的不同:因此在過去,排灣的社會沒有「貧窮」

週四, 九月 3. 2015

讀者投書》我們的貴族制和課本說的不同:因此在過去,排灣的社會沒有「貧窮」
2015-09-02 · by Ljagang Tjaljimaraw · in 排灣, 故事, 臺灣原住民


之前,《原住民族青年陣線》舉辦了一項徵文稿,標題是「那些關於排灣族的美麗生命故事」。這項活動和徵文是為了鄞雅茹先前參與中國歌唱比賽《最美合聲》中,說明自己是「中國臺灣排灣的公主」、邀請中國男歌手楊坤來當部落的酋長,一起共管理部落;而更早之前,鄞雅茹小姐也在另一個臺灣歌唱節目中失言,說排灣族是母系社會。因此《原住民族青年陣線》小組在當時發起這項活動,藉此機會讓臺灣各族群認識排灣族的文化和階級制度。



排灣傳統社會中,每個彼此都緊密依賴

在排灣族中,人民不能沒有 mamazangiljan,而 mamazangiljan 沒有人民,也就不是 mamazangiljan。

相信大家從小到大的教科書上都會這樣提到排灣族的階級制度:頭目、貴族、勇士、平民…… 但其實我們的社會體制並不如課本或一些介紹書上所寫,此外,這樣的社會體制也會因各部落和各地區而有些微的不同。

我以臺東縣達仁鄉土坂部落的包家為例:



lja Patraljinuk 包家王室系統職司制度如下 :

mamazangiljan(頭目)
qeziqzipen(秘書/發言人)
palakaljai(男祭司)
kadraringan(首席女巫)
pulingau(女巫師)
palisilisi a uqaljai(男巫師)
laisan(地方仕紳、國師)
mulusu(牲禮官)
所以我們可以從土坂部落 lja Patjalinunk 家族的圖表和職位看見,一個排灣族社會體制和政治體制的完整度和細分度是非常嚴謹的,不會是現在我們在課本上或是您們理解的排灣族政治社會體制。它是圓形的關係,而不像歐洲皇室三角形的圖表。

因為在排灣族中,人民不能沒有 mamazangiljan(常譯「頭目」),而 mamazangiljan 沒有人民,也就不是 mamazangiljan,也就沒有這個部落的存在。所以在過去的時代,排灣族的社會沒有貧窮。(編按:因為所有人都必須互相照顧彼此、依賴,如同一圓,緊密結合。)



祖父母曾對我說的頭目故事

你必須要謙虛,不要隨便亂說出自己是頭目的孫子,但是,在別人問你的家族名的時候,要勇敢地說出來。

那次徵文稿時,我便是依自身親身經歷和家族史寫的,還記得我坐在火坑旁,vuvu(排灣語,指祖孫輩,此指祖父母輩)娓娓道來過去的榮耀:

「我們家是頭目家族,你必須要謙虛,不要隨便亂說出自己是頭目的孫子,但是,在別人問你的家族名的時候,要勇敢地說出來,為這個家的榮耀。」

國小,家中長輩們常常提起過往的事情,而 vuvu(在此指祖輩)對我笑著說 :「Vuvu(在此指孫輩)是公主喔!」

懵懵懂懂地以為阿嬤是在跟我開玩笑,但回想起來,vuvu 眼神是堅定的。當時也聽了許多的故事:

「如果家中有人獵到山豬,vuvu 不會切得細碎,則是大塊大塊地分給家族每一個人。」

「以前在舊部落,在我有記憶以來,我都在釀小米酒,根本沒有在做什麼事情,因為我的 vuvu 是頭目,只要有別的部落頭目來,我就要把我釀的小米酒送過去給貴賓喝。」

「那個我爺爺啊,家裡有祖靈屋,裡面擺放眾多的動物骨頭,但是以前我討厭去那邊拿小米和小米酒,因為都要經過許多的人頭骨……」



單一的教育,使下一代與母體文化產生斷層

或許我們沒辦法選擇時代,但是我們可以選擇要把文化停留在哪個時代。

還有許許多多故事來回憶過往的頭目生活習慣,但是對我小時候而言,都以為這些故事只是天方夜譚,太不真實。而導致學生們不了解、不認識原住民的文化的最大原因,其實是教育。

當時的教育有點偏往漢文化的方向,以致在課本中往往只有 3、4 頁帶過。甚至在 90 後,原住民在都市的孩子幾乎都會被歧視,使 90 後以及 90 前的父母親那一輩,都盡可能地融入漢文化以及政府所營造的單一社會下生存。

此外,為了更好的生存條件,族人常會離鄉背井地來到臺北、臺中、桃園等城市工作,間接與母體部落文化產生了斷層,族人受到教育的下一代也是一樣的情況,就慢慢造成四、五代間的隔閡,導致孫輩與祖輩無法溝通或思想上有差異,下一代開始無法重視、了解母體文化。爾後政府機關進入部落,又是最後讓部落傳統社會體制快速式微的另一個原因了。



盼各文化族群能先從自身文化打好基礎,力行於部落及學習,如此文化便會生活在我們年輕一輩的生活中,成為我們的助力和後盾 ── 否則就像每一種語言的逝去,都會失去一個語言的世界觀。而鄞小姐對自身文化不認識又不敵中國節目的壓力,為了自身的亮相機會,委身並矮化自己,來配合製作單位的腳本走,實在是不勝唏噓。

或許我們沒辦法選擇時代,但是我們可以選擇要把文化停留在哪個時代。



參考資料

東台灣叢刊之十三 ───《傾聽‧發聲‧對話 Maljeveq : 2013台東土坂學術研討會紀事》,p.94

在排灣族中,人民不能沒有 mamazangiljan(常譯「頭目」),而 mamazangiljan 沒有人民,也就不是 mamazangiljan,也就沒有這個部落的存在。(圖片來源:Mata Taiwan 2013 年攝於土坂部落)


關於作者

於台 11 線上,浪濤與山海之間的小部落 ── 大竹工作地部落;在往南一些,轉換道路的地方有個古老悠久的部落 ── 森永部落。父親是一個以排灣族和卑南相互融合的部落,母親來自過去且非常重要的部落。

對自身文化認識在 20 初,才發現其重要性。很高興認識你們。Ti Ljagang aken. 我是亞崗,這是我的名字。




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作者:陳英雄(排灣族)
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介紹:
「旋風酋長」係本書排灣族作者陳英雄自 51 年至 60 年期間,根據先母谷娃娜‧麥多力多麗女士的口述,經過小說體裁的處理而撰寫出,屬於排灣族人的神話。

陳英雄說:

「排灣族人的神話故事非常豐沛,本人寫出來的只是九牛一毛。本人由衷的希望,年輕一代的族人或認同本族文化的非本族人的作家們,大家共同來寫排灣族人的源源不絕的神話故事,創造台灣原住民的另一個一千零一夜。」





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Ljagang Tjaljimaraw


於台 11 線上,浪濤與山海之間的小部落 ── 大竹工作地部落;在往南一些,轉換道路的地方有個古老悠久的部落 ── 森永部落。父親是一個以排灣族和卑南相互融合的部落,母親來自過去且非常重要的部落。 對自身文化認識在 20 初,才發現其重要性。很高興認識你們。Ti Ljagang aken. 我是亞崗,這是我的名字。

Tags: mamazangiljan, 鄞雅茹, 頭目
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巨量資料或能拯救百貨業,資料收集為難點

週四, 九月 3. 2015

今天帆軟傳說哥和大家來聊一聊百貨業。
  國內百貨行業歷史悠久,百年前,俄國人在哈爾濱開設「秋林洋行」,翻開中國百貨第一頁;百年後,百貨店作為一種成熟的業態在中國遍地開花。「百貨大樓」曾是中國各城市的地標建築,樓內琳琅滿目的產品和熱鬧的場景是幾代中國人難以抹去的記憶。
  進入互聯網時代之後,中國百貨行業外有國內經濟增長減速、社會零售總額增長放緩以及網路購物興起的困境,內有相較購物中心自營能力不足、千店一面同質化競爭嚴重問題,深處「內憂外患」之中。傳統百貨商場之間的同質化競爭也加劇了行業的下滑。目前百貨商場不管是什麼樣的經營模式,商場內部結構、經營內容都相差不大。在內外交困中,近年來傳統百貨變革的呼聲越來越高。那麼百貨業該怎麼變革,方向在哪裡?
  不管我們願不願意,信息技術帶來了極大的供應鏈變革,隨著百貨業連鎖經營模式的導入,特別是顧客需求的多元化、個性化、高檔化,百貨零售商亟需建立自身的信息、補貨、庫存、資金分析系統,同時與經銷商(代理商)
資料分析系統相銜接,構築供貨商、零售商協同型分銷價值鏈體系。
  而在互聯網時代,行動互聯時代,很多名詞總是和巨量資料脫不開關係。事實上,在可以預見的未來,資料將成為企業的核心資產,失去了資料就意味著喪失了競爭力。百貨業本身是一個靠資料累計起來的行業,商品的進貨與出貨,供應關係,員工的管理,倉庫的庫存管理,會員信息等等,都和資料密不可分。在巨量資料描繪的場景中,通過巨量資料平台的交互,線下渠道可以有效地將線上平台反饋的資料用於消費者體驗的升級工作,為消費者創造更多的超值體驗,也可以為傳統百貨勾勒出更為完整的消費者畫像,將顧客的生理、心理、行為等特徵全方位掌握,進而為經營決策提供強有力的支持輔助,實現對消費者的精準營銷。對於消費者來說,既能輕鬆地在線上端尋找到自己所需的商品,又能夠在線下享受到優質的服務體驗,將對平台產生極大的黏性。而對於企業來說,通過巨量資料所帶來的運營能力提升,將最終體現為銷售額的增長與贏利,真正實現擺脫同質化、轉型升級的目標,傳統百貨業對上游議價能力的來源,將從佔有渠道向佔有資料全面轉變。這個似乎被大家默認的百貨業未來是建立在百貨企業對巨量資料技術的完美應用上的,那麼目前企業對巨量資料的建設方向是否能引領我們走向這個未來?
  就已有的案例來看,通向這個美好未來的路程並不平坦。目前百貨業已有企業開始進行巨量資料的嘗試:銀泰全場鋪設WIFI力圖打通線下實體店和線上的VIP賬號;天虹推出「天虹微店」,打造擁有「自定義菜單」的零售微生活服務號;新世界著重利用巨量資料進行精準營銷,針對不同客群實施不同側重的信息收集;王府井傾力建設的「王府井巨量資料平台」希望利用巨量資料平台分析商品、用戶和業務資料以及商品的全渠道經營狀況。巨量資料講究的是一個「大」字,全局資料收集是必然要求,資料之間環環相扣,彼此相互補充,才能用後期分析出的資料進行預測。沿著這個思路反觀已經開始巨量資料建設的以上企業,就會看到,這些企業的巨量資料技術建設具體方向各有側重點,但共同點是急於得到產出,忽略底層資料收集的建設工作,僅進行了部分渠道的資料收集,甚至只是在原有資料基礎之上進行處理。收集的資料應用場景不全甚至缺失,線上線上資料無法打通,都會造成資料流通的斷層,無法形成資料閉環,所謂的巨量資料也就淪為了企業信息系統的一個支流,而非全局掌控者。資料脫離了巨量資料的精神內核,也就不能創造出新的資料價值。
  層層高台總要有地基的支撐才能站得穩,高台越高,視野越寬廣,看到的景色越美麗,對地基的堅固程度和穩定程度的要求也就越高。底層資料就是巨量資料這個高台的地基。無法保證底層資料的收集廣度與準確度,何談後期的資料的處理與應用,從而實現巨量資料的預測分析?當然企業沒有開展全方位的資料收集也有著硬體支持的問題。而百貨業中,資料的交互多發生在線下,線下對硬體設施的要求更高,受場景限制與技術限制,很多資料目前仍然沒有辦法收集。移動互聯網的廣泛覆蓋,為這個問題的解決帶來可能性。在逛百貨商場時,人們被屏蔽了所有的PC端使用條件,自發的的信息交互與資料傳遞都是在移動端進行的,可以說成功記錄了人們移動端資料,就完成了資料收集的一半工作。但如何記錄人們移動端的資料,讓包括行動路線/商品掃碼情況/甚至體溫/社交網路狀況/手機使用情況的資料成為企業的巨量資料系統中的一塊基石,也是企業巨量資料技術必須要面臨的一個門檻。如何跨過這道門檻,百貨企業還需要費一番心思。

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泰雅族的土地與正義:從Sbalay哲學談起[1]

週四, 九月 3. 2015

泰雅族的土地與正義:從Sbalay哲學談起[1]

官大偉

國立政治大學民族學系副教授

摘 要:

泰雅語balay一字用來形容「真的、確實的」,加上前綴的kbalay指「做出來、使成真」的動作,而sbalay則是「將其整平、使其完善」的意思,它同時也用來指涉解決衝突、尋求和解的儀式。這些字彙的關連性意味著一種「真相存在和解之中」的哲學,且這樣的哲學不只用來處理人際的紛爭,也體現在人地關係裡。本文從泰雅族的sbalay哲學出發,探討將真相託付於共識與和解的正義觀,以及其所展現的人地關係意涵;並以實際案例討論這樣價值體系和現代國家土地法律之間的落差,分析當代國家與原住民族土地爭議的原因;最後,本文將對於如何在國家法律中保留泰雅族人實踐其sbalay哲學與人地關係的空間提出建議。

關鍵詞:泰雅族、sbalay、土地、正義

一、前言

泰雅族是台灣原住民族中分佈最廣的一族,從台灣中部到台灣北部遷徙擴散的過程中,泰雅族人累積了大量和土地相處、共生的知識。這些知識,若要用一個泰雅語中的概念來涵括,應該就是gaga。Gaga在泰雅語,意指「祖先的訓示」、「事物的道理」、「共同遵守的規範」,它在泰雅族的社會中扮演著維繫社會運作的重要角色,而根據泰雅族的gaga,當遇到衝突的時候,就必須透過一定的機制來解決衝突,這樣解決衝突的機制就叫做sbalay。

2012年5月,在quri skabu(思源埡口,今宜蘭縣大同鄉與台中市和平區之交界)舉行了一場sbalay儀式,其原因是為了化解司馬庫斯部落和南山部落之間的緊張關係,而這個緊張關係的形成,是因為在同年3月,幾位司馬庫斯部落的族人越過自己的傳統領域,和南山部落的幾位族人砍伐了南山部落周邊的檜木。這些檜木位於林務局所管理的林班地,當這個事情爆發,台灣主流社會輿論將其認知為違反森林法的盜伐事件,但對部落而言,卻是一場侵犯領域的衝突。為了化解這樣的衝突,在兩個部落耆老的斡旋下,兩邊的族人在quri skabu這個具有歷史意義的地點進行和解,並宣告成立森林巡守隊,將資源衝突轉化成一個生態保育的行動。這其中所展現的泰雅族人對於人際、人地關係的哲學,有著國家由上而下的法律所不能及的,在地而豐富的生態智慧,值得深思。

若將sbalay理解為一種儀式過程,那麼儀式過程中的每一個行動,都是文本(text),解讀這些文本,正是理解整個sbalay之意涵的重要切入點;另一方面,使這些文本產生意義的,則是環繞著這些行動的相關社會與空間脈絡(context),若無這些社會與空間脈絡,那麼儀式的進行就變成了被抽離的、無意義的、去脈絡化(de-contextualized)空白符號。換言之,理解環繞著sbalay的相關社會與空間脈絡,才能夠進一步理解,是怎樣的基礎,支持了這些規範與衝突解決機制的運作。

本文運用民族誌研究的方法,探討泰雅族的sbalay作為儀式文本,包含了哪些過程,這些過程如何可以解決衝突,而其解決衝突的方式,又連結到怎樣的正義觀,並且分析支持這個衝突解決機制的社會與空間脈絡,及其所展現的人地關係意涵。接著,本文則透過文獻回顧及參與觀察等方法,重建南山檜木事件的前後經過,討論sbalay在時空環境的變遷下,如何被去脈絡化後重新再脈絡化(re-contextualized),在新的環境背景下,重新賦予意義。這也就是說,本文並非無視時空條件改變的將南山檜木事件中之sbalay視為一種復刻或重現,而是要看到其在當代動態實踐的面貌與意義,進而探討對自然資源治理制度的啟發。

二、泰雅族的Sbalay哲學

泰雅族和國家力量的接觸,應可推至清治末期,雖然甲午戰爭清國將台灣割讓給日本,但其卻從來沒有有效的統治過泰雅族及其生活空間,清治末期因為1974年的牡丹社事件改變其政策,開啟了在台灣「開山撫番」的短暫行動[2],並且在文獻上留下了經過攻伐綏撫之後,部分番社「歸順」的紀錄,但是對泰雅族人來說,究竟這樣的「歸順」是什麼意義?實在值得懷疑。在泰雅族的語言中,並沒有「歸順」、「投降」等字眼,有的則是sbalay一詞,它意味著雙方解決衝突與和解,而非一方對另外一方的屈服。

在泰雅語中,balay一字用來形容「真的、確實的」,加上前綴的kbalay指「做出來、使成真」的動作,而sbalay用作動詞是「將其整平、使其完善」的意思,用作名詞則可用來指涉解決衝突、尋求和解的儀式,亦有人認為它有共同尋找真相之意(林益仁,2015a:48)。小至人和人之間的和解,大至部落和部落之間的和解,都可以用sbalay來表示,且這樣的概念仍然時常在今日泰雅族的社會中被運用。生態學者林益仁曾經描述了他親身參與sbalay的經驗(林益仁,2015:48-49):

「我跟泰雅族朋友相處時,發現sbalay相當重要,隨時隨地都在sbalay,口角或是甚麼,因為常常sbalay,後面那些規範跟罪責,甚麼事情該怎麼處理,延伸出後面一套處理對誰錯,應該怎麼賠償,怎麼殺豬,是整套起來。所以我想根源的問題是衝突解決。一個民族,處理衝突的方式是共同面對真相,我個人覺得滿高明的。這個做法不是說由和事佬來中間搓一搓然後大家假裝忘記了……我自己參與過一次sbalay,我因為一個製作闡述泰雅族生態知識的影片的計畫,引進了一個拍攝的團隊,卻因為一些溝通上的問題,造成部落的不愉快,經過了一段時間尋求化解誤會後,部落族人和我舉行一個sbalay儀式……我原本以為應該是要殺豬,以為重點是要殺幾隻豬才能夠尋求原諒,但是那天我們去的時候,老人家說我們坐下,那一天其實有先找到關鍵的人參加,大家在的時候,老人家請我先講,到底發生甚麼事情。我講完以後再請所有的人講。一圈的人全講完了,講的過程中已經是在進行某一種釐清,可能有人說這個是我錯,那個人可能講說我受到委屈了等等,其實在過程中共識就可能出來。老人家看說這已經有共識,他就叫比較年輕的去拿飲料出來,我們每個人都一杯,他就說那我們就把它喝掉,過去就過去了……我從這裏面再回想,它的重點,其實是大家要釐清事情的來龍去脈。」

林益仁的描述中指出了「共同面對真相」、「大家釐清事情的來龍去脈」是和解的關鍵,這裡面除了「真相」、「事情的來龍去脈」之外,其實我們還應該看到的是「大家」、「共同」、「尋求共識」這個要素。從balay(真的)、kbalay(使成真)、sbalay(和解)這幾個字彙的關連性,到共識這件事的重要,意味著「真相」、「共識」、「和解」三者相互支持、互為主體的哲學。

三、部落間Sbalay的實際案例—南山檜木事件

泰雅族的祖先過去擴張遷移的方式,是越過山脊之後,下到兩河流交會之處,建立家戶聚集的部落,然後再從hbun沿支流向上游建立新的部落,逐漸在流域中擴展為部落群(官大偉,2013)。從泰雅族豐富山脊地形與河流地形的語彙,也可以看出,山脊、河流就是泰雅世界展開的座標軸線(官大偉,2014)。泰雅族的分群,因此和流域有很大關係,通常一個聚落群的獵場,和其分佈的流域範圍有高度的重合,下圖以北台灣地區為例,呈現泰雅族中各群的分佈和河流流域的關係:

圖一

圖1:北台灣地區泰雅族的分佈(不同顏色的部落表示屬於不同的亞群)

在蘭陽溪上游和大漢溪上游之間,是為雪山山脈,在雪山山脈的東南側一帶,則是台灣少數僅存之檜木群的重要棲地,這個地帶,是馬里光群(mrqwang)、合歡群(mkgogan)、溪頭群(mnibu)三群活動領域的交接之處,因此在2000年之間,政府意欲在此設置棲蘭山檜木森林國家公園時,遭受到來自這幾個群之部落的質疑和挑戰,經過原住民運動團體、環保團體、政府單位、學界人士的多方協商後,乃誕生了參與式、共管的「馬告(取自泰雅族人對該地區的名稱)國家公園」計畫,雖然此計畫後來因為仍有所爭議而胎死腹中(參見林益仁 2006),但此一區域因為生態上的特殊性、位置上處於泰雅族人的傳統領域範圍,而成為探討文化生態、政治生態議題的熱點。

雖然雪山山脈兩邊像是司馬庫斯部落的集體經營、鎮西堡部落的生態旅遊、南山部落的櫻花勾吻鮭復育等行動,都是近年來討論以部落為基礎的自然資源利用/保育時經常被引用的成功案例(洪廣冀、林俊強,2003;顏愛靜等,2007;黃居正等,2013), 2006年的司馬庫斯櫸木事件[3]暴露出了國家的自然資源治理方式和泰雅族人與山林間密切之依存關係的衝突,而2012年南山檜木事件則不僅再一次反映出國家現有對森林治理方式的有效性存在著許多問題,也為如何將泰雅族人生態知識結合於當代自然資源治理制度,帶來值得思考、具啟發性的經驗。

2012年3月,幾位司馬庫斯部落中未參加共同經營體的族人,越過司馬庫斯的活動範圍,和南山部落的幾位族人聯手,砍伐了南山部落周邊的檜木。根據我國現有的法律,這些由林務局管理的森林,是屬於國家的財產,當這個事情爆發後,輿論報導的方向,主要都是山老鼠的猖獗、族人參與盜伐集團等,但族人早在警方進行逮捕行動前一個多月,即發現有檜木被盜伐,向林務局舉報,林務局卻沒有反應,甚至有部落族人提出林務局中有人監守自盜之質疑乙事[4],卻少被論及。倒是有報章媒體報導部落傳出南山的青年揚言到司馬庫斯報復「砍回來」的風聲。當時的報導內容如下(蔡孟尚等,2012):

「新竹司馬庫斯原民去宜蘭南山盜伐神木案,疑點燃兩地戰火!新竹縣泰雅族畫家林世偉昨通報縣警局等相關單位,指宜蘭大同鄉有原民青年不滿,揚言要以牙還牙,到新竹縣砍伐全國排名第二的「大老爺神木」做為報復,兩地「砍樹大戰」一觸即發,恐造成兩縣原民部落對立。新竹警方已要求員警加強巡邏,宜蘭地方人士認為傳聞應屬氣話,但仍籲族人冷靜,勿惹事端。」

雖然此則新聞的訊息來源似乎來自單一報導人,亦有媒體平衡報導尖石鄉長表示事態不至嚴重至此,但筆者從進行過的焦點團體座談瞭解到,此一事件,確實挑動了一些南山部落人士的情緒。一方面,在各群的分界方式中,此一遭盜伐的地點乃是南山部落所屬之溪頭群的qyunam(獵場)範圍內,未經南山部落的共識同意即進入採取資源,確實是讓南山部落的族人感到被冒犯[5];另一方面由於南山部落早先進行在羅葉尾溪的復育櫻花鉤吻鮭的行動已獲致一定的成果,部落中的意見領袖正希望朝生態旅遊的目標前進,此次盜伐是破壞了支持生態旅遊之珍貴資產。而同樣的,這個事件對司馬庫斯也產生很大的壓力,司馬庫斯一向是在談原住民生態知識與社區自然資源管理、論述原住民族傳統領域權利時,經常被用來舉例的模範生,雖然事件發生不久後司馬庫斯部落集體經營的族人發表聲明表示此次盜伐是部落中未參加共同經營之少數人的脫序行為(拉互依,2014),此一事件對司馬庫斯長期努力維護的形象仍是一大傷害。

圖二

圖2:檜木遭盜伐現場(照片來源:引自世界新聞網/ 原始提供者:宜蘭地檢署)

在一方受到冒犯、另一方自知理虧,而雙方都面臨了外界質疑壓力的情況下,經過兩個部落耆老、教會牧師(包含來自南山的黑帶牧師,來自鎮西堡的阿棟牧師等幾位長期從事原運之部落工作者)的斡旋下,兩邊的族人在quri skabu這個舉行了一場sbalay儀式。這次Sbalay的地點本身就具有相當的歷史意義的,因為此地點是泰雅族自中部往北遷移擴散的一個重要集散地,相傳彼此是兄弟的溪頭群、合歡群、馬里光群祖先,即是在此分散各往不同流域發展,而繁衍了今天分據不同流域的各群)。Quri skabu這個地方,是溪頭群、合歡群、馬里光群三群遷移歷史記憶的交集。

這場sbalay儀式除了有部落的族人參與之外,也吸引了關心相關議題的學者、社運人士乃至記者前來觀看,現場的程序單說明了儀式中所包含的幾個部分:

表1:南山檜木事件sbalay儀式的程序

程序

內容

Pegleng Ke(緒言)

兩方(司馬庫斯與南山部落)溝通與說明,此次儀式的來意及原因。

Pramu Minqyanux

(犧牲與潔淨)

1.殺豬,牲血。接下來用水來洗淨不潔。

2.透過眾人沾水的儀式,以水發誓,不忘彼此約定。

Smrhuw Qyunam Tayal

( 宣示泰雅傳統領域)

耆老指認方位,確認彼此傳統領域的位置與範圍。

Lmuhuw Msgamil Qwas

(吟唱遷移古調)

1. Pgleng Lmuhuw Qwas(起始人吟唱)。

2. Smyuk Lmuhuw Qwas (回應人吟唱)

Pinhaban Qyunam Tayal(部落攻守同盟)

十大流域代表同時肯認發生衝突後雙方締結和解之約,指認彼此流域位置,共同分享資源,共負攻守同盟之約。

Pmumu Pinhaban Ke

(結盟示約)

結盟誓約,代表各流域將來有困難要相互扶持合作。

再透過袓先流傳的古調叮嚀,彼此確認各自的義務與權利。

Pzimuw Pngsa’

(感恩祈禱)

以懷念曲作為結束。期待往後大家要共同守護這片土地。

(資料來源:現場程序單/林益仁,2015b)

在上述的程序中,Lmuhuw msgamil qwas (吟唱遷移古調)扮演了一個重要的角色。lmuhuw,原指穿越流動之意,亦指記載起源、遷移過程之古調吟唱方式及其內容。從研究者對lmuhuw調查和採集的lmuhuw文本[6],透露了泰雅族遷移模式的線索,在描述遷移過程的lmuhuw中,河流是重複出現的主題lmuhuw的穿越、流動之意,具有紀錄祖先沿著河流遷移,從一地穿越到另外一地的象徵意義。lmuhuw也象徵了這種吟唱方式之字意和比喻之間的流動。lmuhuw有如泰雅族的「文言文」(鄭光博, 2005),充滿大量的比喻,除了語意和比喻之間的流動之外,lmuhuw還象徵了吟唱者之間的知識的流動。於是,用lmuhuw這個原指「穿越」、「流動」之意的字眼來指稱古調, 它也意味著吟唱者彼此的知識透過語言相互流動、追溯祖源、形塑集體記憶(官大偉,2013:75-77)。

Lmuhuw包含了固定的祖源追溯以及即興對唱的段落,隨著各個分群的遷移路線的不同,不同地方的部落所傳唱的lmuhuw,在唱到各自的遷移地點和祖先系譜時,就會有所差異。在傳統的泰雅族社會生活中,族人於提親、和解時都會進行lmuhuw吟唱,因為它具有確認彼此的關係並交換意見的作用。這次在quri skabu舉行的sbalay儀式中,來自各流域見證儀式的耆老,即是透過古調的吟唱,確認彼此的系譜關係,並且確認了領域管理的責任與規範。

圖三
圖四
圖3:Sbalay儀式過程中透過吟唱確認部落間的關係

(照片來源:本研究拍攝/ 攝影者:陳怡萱)

透過lmuhuw吟唱確認關係後,進行責任的劃分,這件事具有高度的社會意義。在提親時吟唱lmuhuw是為了確認雙方關係不在禁婚的近親範圍;在和解時吟唱lmuhuw,則是可以讓彼此追溯到共同祖先的源頭,如此一來,可以確認彼此應該在共同的gaga規範之下化解衝突,修復彼此的關係。換言之,「關係」決定了化解衝突的方式,而sbalay的目的,也是要撫平衝突、修復「關係」。這和現代國家將個人原子化,去掉了社群、家族的重要性,並且以處罰為核心之正義概念,有很大的不同。

透過lmuhuw吟唱確認關係後,進行責任的劃分,這件事同時也具有高度的生態意義。泰雅族長期和土地互動的經驗所發展出來的社會組織,和流域有高度的重合,使得社會組織的範疇,從一個共食團體(qutux niqan)到幾個共食團體組成的聚落(qalang)、分佈在流域中並共享獵場的聚落群(例如mrqwang、mknazi、mkgogan、mnibu等亞群),到共享一條河流的同盟(qutux llyung),社會的規範一層一層的在流域展開的空間格局中延伸,形成社會和生態系統相互鑲嵌的體系,也因此環境的維護、資源和食物產出之棲地的管理,與人際關係的和諧、社會道德的運作,都屬於相互關連的事情。

相對來看,現代國家對於自然資源的治理,是將自然資源置於一個由抽象管理思維和分類邏輯所形成的科層體系之下,但少了對地方、社群的力量的重視,國家有限的行政體系面對廣闊的山林,不僅產生林務局副局長所感慨「林務局編制僅有九百卅位巡山員,需巡護百分之六十的國土,平均每人要顧一千八百公頃、相當於七十二個大安森林公園,人力甚吃緊」的窘境(吳欣恬,2015),在流域治理上,它還有河川主流歸水利署管轄、野溪整治由水保局負責、野溪上游林班地則由林務局所管,造成的原本同一流域空間被切割到政府不同單位的管轄而缺乏橫向連結的問題(官大偉2015:112)。

在本次儀式之後,南山部落和司馬庫斯部落重新肯認相互友善的關係,南山部落的族人並宣告成立森林巡守隊,負起對森林照顧的責任。於是,一場原本是國家對山林管理不力之下產生的盜伐衝突,透過族人啟動sbalay機制,確認關係、尋求和解的方式,轉化成一個生態保育的行動,也帶給我們重新思考國家和原住民族與自然資源之關係的機會。

圖五 圖六
圖3:Sbalay儀式過程中阿棟牧師解說泰雅族的傳統領域及其和流域的關係

(照片來源:本研究拍攝/ 攝影者:陳怡萱)

四、討論一:傳統與現代

因為sbalay的機制,使得南山檜木事件的後續朝向了一個好的方向發展,但在這個事件告一段落後,某一日筆者在田野聽到某個部落的族人發出一個疑問:「我們以前有sbalay沒有錯,但是以前sbalay是因為獵場中的獵物糾紛而sbalay,好像沒有為了砍木頭而sbalay的」,言下之意,這樣為了砍木頭而進行的sbalay,是一個被新創出來的東西。這個疑問,正好反映了許多人對於傳統與現代之關係的困惑。

若從是因為砍木頭(而且是林班地中的木頭)的爭議而尋求和解、斡旋過程中牧師的重要性、程序中的感恩祈禱,乃至過程中展示的傳統領域紙圖等等元素來看,這場sbalay確實是一點也不夠本真(authentic),而充滿了建構論觀點所說「被發明的傳統(invented tradition)」(Hobsbawm, 1983)之痕跡。但建構論挑戰本質論,指出傳統是我們因為當下的需要而撿選、創造,並非意欲減損傳統的正當性,而是要提醒我們重新理解傳統並非一個在凍結時空中的過去,我們應該關注的不是它是否夠「真」,而是要思考它如何包含了從過去至今的累積,對新的時空條件的適應,以及當下賦予的意義。

對傳統生態知識的研究而言,傳統生態知識也不是某一套凍結在過去時空中的知識,而是不同於現代科學的一種知識典範,這種知識典範在原住民的生活方式中經常可以看見,它是「經驗—實踐—社會—世界觀」的複合體,並且能夠持續改變、與時演化(Berkes, 1999; Dudgeon and Berkes, 2003)。舉例來說,對泰雅族人而言,在充滿變數的山林中狩獵,能否得到好的獵物,不只是因為有好的狩獵技巧,而是要得到祝福,而能否得到祝福,就和平時是否遵守gaga,有好的品德,同時也要遵守獵場歸屬的規範,不能侵犯到不該進入的領域,因此狩獵既是考驗獵人對於獵物習性、棲地的認識,是考驗其對工具和獵法的熟悉程度,也是受到獵場權屬的規範,以及神靈對其平日行端的檢視。這些事情,在現代科學中,被分別切割屬於動物學、植物學、社會學、宗教學的範疇,但對泰雅族的獵人來說,就是同一件事。

早期各個國家對於原住民族長期和環境互動所發展出來的各種知識與社會規範多是予以否定,並以一套由國家賦予權威的知識和法律來加以取代[7]。然而,隨著許多國家在經歷反省之後,開始以承認原住民族集體權、彌補歷史不正義等方式,重新建構國家存在的正當性基礎。其中,排除現有法律制度中的文化偏見,承認原住民族的傳統規範,使其在國家的法律制度中具有一定的運作空間,便成了當前重要的課題,於是但卻也常遇到幾個困境,包括:到底傳統要追溯到多久以前?這個傳統還有多少人遵循?如果能認知到傳統的動態性,以及認知到傳統生態知識之所以為傳統,是它在知識型態上作為「經驗—實踐—社會—世界觀」複合體的特性,就能夠解開這些困境。

舉例來說,原住民的狩獵,要用是什麼時候發展出來的技術所製作的工具,才算傳統?常是一個受爭議的問題,但若能認識到工具只是狩獵文化中的一部份,且是很表層的部分,而原住民狩獵文化的精髓,在於家族、氏族或部落、部落群等社會組織對獵場的管理/照顧,那麼就應該尊重這些社會組織的權利/責任,如此狩獵的節制和約束就會被執行,而不需要在工具的管制上傷腦筋;另一方面,質疑有多少原住民還願意遵守這些獵場規範,倒不如讓形成、執行、詮釋、修改規範的權力回歸到原住民族社群內部,由內部協商來強化執行的力量。

五、討論二:去脈絡化與再脈絡化

傳統生態知識,包含了對土地自然資源的利用/維護規範,不是只能停留在過去的,它可以隨著人地的互動繼續產生、傳遞和維護、演變下去,而前提則是,人和地的互動要能夠持續發生。

自殖民接觸至今很長的一段時間,這些規範被調查、研究,卻也同時被抽離其所產生的社會/生態體系,去脈絡化成為報告上、書本上的紀錄。就像祭典如果被抽離了其社會情境,放到舞台上表演,那就失去了它的神聖性,失去了參加的人們的虔敬和祈求,而成為一種表象的展示,規範失去其實踐的場域,就算被調查、記錄,也終究只是一堆文字。

由此觀之,當前的制度環境,未能落實原住民族的傳統領域權利,對於原住民部落找到一個維護其正義價值與人地關係的發展模式是非常不利的。國家把山林收歸國有,使原住民取用其中的資源動輒得咎,是制度性地疏離原住民和山林之間的關係,助長了「既然不是我的,現在能多拿一點就多拿一點」的心理,削弱了永續使用之態度而拉高了制度經濟學家所說的短期貼現率(Ostrom, 1990),將原住民推向盜伐的一方。我們真正應該檢討的,不是為什麼原住民部落有人會不敵誘惑參與盜伐集團,而是這個國家為什麼不能夠對部落維護其正義價值和人地互動方式的努力提供足夠的制度性支持。

被去脈絡化的事物也有再脈絡化的機會,就南山檜木事件的sbalay而言,這個sbalay絕對不是過去民族誌記錄之儀式的重演,它是族人回應新的時空條件的努力,它是在遭遇現有制度的種種限制後,仍身體力行地告訴台灣社會,原住民生態知識的優越性。台灣這個社會要做的抉擇是:要繼續抱守現有由上而下、人力吃緊、盜伐層出不窮的森林管理制度?或是做一些改變,提供適當的法制環境,讓原住民的生態知識與規範得以源源不絕的被產生、傳遞、維護、演變和實踐,以創造原住民族權與自然資源保育雙贏的局面。

六、結語

吳豪人(2011)在論及北海道愛奴族以生物多樣性、世界文化/自然遺產之維護等貢獻,說服日本社會尊重並承認其權利的一篇文章中,說道:「這一次,將是由『野蠻人』向『文明人』發動的新啟蒙主義運動。而人類的活動當中,再也沒有比耐心啟迪無知蒙昧更高貴的行為了」。

南山檜木事件的sbalay,不也是泰雅族人對台灣社會的一次啟迪嗎?它告訴我們,正義不是報復,而是關係修復;它告訴我們,社會不是脫離自然的存在,而是和自然相互鑲嵌的一部份;它告訴我們,傳統寓於現代、文本和脈絡共生的道理;它還告訴我們,族人們照顧/管理自己土地的意願和能力。

台灣社會如果聽懂了這樣的啟迪,接下來要做的最重要的一件事,真的就是抉擇了。

七、參考文獻

Berkes, Fikret. 1999. Sacred ecology: Traditional ecological knowledge and resource management. Philadelphia, PA, Taylor & Francis.

Dudgeon, R. C. and F. Berkes .2003. Local understanding of the Land: TraditionalEcological Knowledge and Indigenous Knowledge. Nature Across Cultures: The History of Non-Western Science. H. Selin. Dordrecht Boston London, Kluwer Academic Publishers: 75-96.

Reid, David Charles. (2010). Indigenous Rights in Taiwan and the Smangus Case.Master’s Thesis for National Chengchi University, Taiwan.

Hobsbawm, Eric & Terence Ranger, ed. (1983). The Invention of Tradition. Cambridge University Press.

Ostrom, Elinor (1990). Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action. Cambridge, UK: Cambridge University Press.

王信翰 2011〈是誰在講什麼樣的知識?Smangus部落主體性建構與地方知識實踐〉。靜宜大學觀光研究所碩士論文。

吳欣恬 2015〈林務局︰中客帶動珍木需求 漂流木水漲船高 盜伐嚴重〉《自由時報》。2012年3月30日報導。http://news.ltn.com.tw/news/life/paper/867182。

吳豪人 2011〈文化權做為一種複合性權利:以日本阿依努族文化權發展史為例〉《台灣原住民族研究學報》。4卷3期,頁1-32。

拉互依‧倚岕 2008〈是誰在講什麼樣的知識?Smangus部落主體性建構與地方知識實踐〉。靜宜大學生態研究所碩士論文。

拉互依‧倚岕 2014〈回應自由時報連載宜蘭南山檜木盜伐案未盡之事實〉。https://www.facebook.com/lahwy/posts/419200898106056。

官大偉 2013a〈原住民生態知識與流域治理:以泰雅族Mrqwang群之人河關係為例〉《地理學報》。70期,頁1-38。

官大偉 2013b〈原住民族傳統慣習規範與國家法制:封面故事〉《原教界》。53期,頁1-38。

官大偉 2014〈原住民族與國土計畫:一個民族生態學的觀點〉《台灣原住民族研究學報》。4卷4期,頁43-61。

官大偉 2015〈原住民生態知識與當代災害管理:以石門水庫上游集水區之泰雅族部落為例〉《地理學報》。76期,頁97-132。

林益仁 2006 〈「自然」的文化建構–爭議馬告國家公園預定地的「森林」〉《應用倫理研究通訊》 新竹:新竹縣文化局。60期,頁44-51。

林益仁 2015a〈泰雅族遷徙與分布所展現的生態智慧〉《新竹文獻》。 新竹:新竹縣文化局。60期,頁44-51。

林益仁 2015b〈原住民土地的生態治理–從泰雅族南山部落檜木盜砍事件談起〉《台灣原住民族研究學報》。5期1卷,頁59-70。

洪廣冀、林俊強 2003〈社群主位與資源競合:泰雅爾司馬庫斯部落觀光經營制度的浮現與變遷〉。2003年環境教育學術研討會論文。花蓮:國立東華大學。

黃居正、蔡志偉、官大偉 2013《我國原住民族在資源保育地區共同治理相關法令及執行機制之研究》。台北:行政院研考會。

蔡孟尚、黃美珠、江志雄、黃昭國 2012 〈神木群遭砍 南山嗆砍回來〉《自由時報》。2012年4月14日報導。http://news.ltn.com.tw/news/society/paper/575888。

黑帶‧巴彥 2002《泰雅人的生活型態探索:一個泰雅人的現身說法》。新竹:新竹縣文化局。

顏愛靜、陳亭伊、劉佩琪 2007 〈原住民地區發展生態旅遊問題與對策之探析–以新竹縣尖石鄉新光、鎮西堡部落為例〉《現代地政》。 316 期, 頁72-84。

賴靈恩 2002《泰雅歌謠之研究-以大漢溪流域泰雅社群為例》。國立臺灣師範大學音樂研究所碩士論文。

鄭光博 2005《從祖源觀念爭議論當代「泰雅族」歷史記憶的建構》。國立政治大學民族學系碩士論文。

[1] 本文之部分內容,曾口頭發表於2013年中央研究院民族學研究所舉辦之「土地與法律:台灣與太平洋的比較研究」研討會。

[2] 清朝政府的「開山撫番」的政策實施,在山地地區因為遭遇到地形環境的障礙和原住民部落反覆的抵抗,且不久之後即因甲午戰爭割台而中止,因此實際效果不彰。

[3] 此事件起因為司馬庫斯部落族人在一次颱風過後,經部落會議決議移開並取回部分在部落聯外道路上的風倒櫸木,遭林務局控告竊佔國有財產,在族人堅持在傳統領域土地上採集林木的正當性而拒絕認罪之情況下,展開了長達四年的司法訴訟,終於2010年高等法院更一審判決無罪。詳細事件始末,可參見拉互依(2008)、Reid (2010)、王信翰 (2011)。

[4] 焦點團體訪談,時間:2012年12月30日,地點:南山部落。

[5] 同上註。

[6]例如,黑帶巴彥 (2002) 以自身的民族經驗闡述泰雅族人生活的著作中,引用lmuhuw之紀錄作為遷移歷史之見證;賴靈恩 (2002 ) 從民族音樂的角度採集了Marqwang、Knazi、Gogan、Msbtunux 四群耆老的吟唱,完成歌詞與曲調的紀錄;鄭光博 (2005 ) 則在其研究中則進一步解釋lmuhuw 吟唱內容、吟唱場合、功能及用字遣詞的象徵意義(官大偉,2013:93)。

[7]這樣的否定大抵出於3個原因:(1)殖民敘事中「所到之處為無人之境」、「土著非人」、「殖民者肩負文明化任務」等種種論述,是國土之所以成為國土的正當性基礎,否定原住民族知識和社會規範,即是維持這個正當性基礎;(2)國家科層化體制及其工具理性的運作,對於不符合其邏輯的事物,即予以否定;(3)國家中主流族群以自身文化為中心,忽視或貶抑不同於其文化的價值(官大偉,2013b)。

變與不變:和平區泰雅族的農作生產與社會生活  文/楊翎

週四, 九月 3. 2015

變與不變:和平區泰雅族的農作生產與社會生活  文/楊翎

變與不變:和平區泰雅族的農作生產與社會生活(註1)
楊翎

臺中和平區泰雅族部落的農作物種類,因與外界接觸頻繁,品項內容日趨市場化,近年觀光休閒、有機健康食品、自然農法風氣的引入,亦影響經營農場的形態和農產內容,展現跨族群的生產機制。然而,在地日常食材來源,有的仍秉隨傳統生態知識,習以自種蔬果、自養豬雞、狩獵「野味」(飛鼠、山羌、山豬)、垂釣溪魚、捕撈溪蝦等自產管道取得,不足之處,間或以金錢向流動菜車或到外地購買。傳統農作的祭儀活動,雖然受到改宗的影響式微,但常納入節慶活動中,成為泰雅傳統承續的重要表徵。尤其在921以後,一些聚落重新思考Gaga信仰、土地和部落人群的關係,嘗試回歸共食共作的傳統,表達變與不變的泰雅精神。

變與不變:傳統到現代的生計方式

日據時代之前,泰雅族採山田燒墾的方式,一個部落十幾戶,最大的部落五十戶,土地足夠使用,沒有占地的觀念。選擇好土地後放火燒山,灰燼用來當肥料,旱地作物包括:糯米、再來米、小米、地瓜、芋頭,原則上一年二作,兩年後土地貧瘠,再遷移到別的地方。有些新竹、臺中淺山部落,以陸稻為主糧,平時以胡瓜、南瓜、韭菜、薑、野菜、辣椒加鹽,或以豆類加鹽煮食。獸肉、魚、蝦等,則於農閒時漁獵,畜養之豬雞,僅在祭祀、婚喪、慶典、賠罪時宰食。烹調方式主要為烤、煮、蒸,嗜好品為菸、酒,飲酒之前常以手指沾酒向祖靈作祭(註2)。

日據時代日本人令平地人教泰雅挖水田,一戶依人口數分幾分地,再教種水稻的方法,如:犁田、播種,因此就沒有再往深山走。由於開梯田完全以手工耕作比較辛苦。理番教育所將農稼課程列入,小學校一個班級有四十多人,老師是日本警察,五、六年級每天下午的課程是每人發一把鋤頭,到田裡學習種菜,鋤草,種糯米,最後一堂則學抓魚。光復後隨軍隊、外省人和閩客陸續進來,和平區開始種兩種主要水果,一是接枝新世紀梨、一是日本的富士蘋果,採果園經營的形態。

現今從中橫公路由東勢進入和平區,沿路上山珍美食招牌,標示著地方產食特色:溪產、鱒魚、草魚、香魚、虹鱘、釣蝦、竹雞、土雞、放山雞、土窯雞、羊肉、蘋果蜜、蜂王乳、高山茶、香菇、靈芝、金線蓮、苦茶油、野菜、松葉汁、白冷冰品、甜柿、南勢桃、梨、椪柑、高冷蔬菜、包心菜、檳榔等。有則經營民宿、休閒觀光農業來拓展市場財源。但觀光業所發展出來的飲食現象,不見得受到泰雅人的歡迎。以下就農耕、肉食、有機與食療作物、共食農園經濟等面向,簡述泰雅人從過去到現代,所展現變與不變的生計方式:


從中橫公路由東勢進入和平區,沿路上招徠觀光客的招牌,標示在地產食特色。有則經營民宿、休閒觀光農業來拓展市場財源。(照片提供/楊翎)

(一)農耕:蔬果穀物類
民國四至五○年代,孩童在夏天揹竹籃上山採集野生百香果、香蕉、橫山梨子頗為普遍。上谷關開墾成高冷蔬菜專業區,作物大多於2至3月播種,如2月種紅柿、3月種蕃茄,6至9月颱風季節種米豆、黃帝豆,冬季休耕,主種不需照顧太多的高麗菜。高冷蔬菜一般因生長緯度的關係,纖維質較少較為脆甜。梨子則集中在7月採收,高接、套袋、採摘為農忙時節,由於一年一穫,如果收不好將影響整年的收入,風險比較大。在農忙時節,多會移住到田間的房舍,以就近管理。收成經農會共同運銷,直接送往臺北果菜市場銷售。


和平區泰雅婦女為高接梨接枝。(照片提供/楊翎)

泰雅人菜園自種自用的作物包括:玉米、地瓜、南瓜、絲瓜、胡瓜、佛手瓜、樹豆、香蕉、破布子、豆類、山蘇、過貓、空心等葉菜。由於種植水稻費工時,以自給為主。報導人認為現在的米不好吃,因為都是用機器乾燥的,以前的米好吃,因為是用日曬和火烤的。此外,「原住民香菇」、「松鶴冬菇」亦是和平區的特產;過去盛行砍伐林木以段木法栽培,現在太空包逐漸成為主流。真菌產業從新社延伸到谷關,普遍成為跨族群生業經濟之一。


沿大甲溪流域泰雅人家的菜園。(照片提供/楊翎)


檳榔、芋頭、苦瓜、火龍果、甜柿、芭樂、枇杷、梨、桃、李、梅、柑橘、香菇等較大面積植栽,屬經濟導向作物。(照片提供/楊翎)


菜車、雜貨店和原住民民藝華會販售的在地農產品。包括:高冷蔬菜、梨、李、香蕉、四季豆、辣椒、洋蔥、空心菜、小黃瓜、佛手瓜、檳榔/荖葉、臺灣天仙果(羊奶頭)、自種小粒蘋果和等。(照片提供/楊翎)


(二)肉食:狩獵、漁撈和畜養類

1.狩獵類
過去泰雅父親在孩童十歲左右時開始教導放置陷阱、看動物的腳印。冬天因天氣冷獵物肉質比較不易腐壞,當旱地收成後放在倉庫裡,11月時男性就開始到山上打獵放陷阱、到河裡抓魚兩個月,以在元旦過年節期間加添野味。女性則開始揀木材、釀酒,接下來就是過年,日據時代訂過年時間在元旦。
捕到的獵物或漁獲多用鹽漬起來。日據時代鹽是向平地人買的。平地人喜歡鹿角、鹿茸、猴骨、熊膽、羊臍。日據時代之前也有獵槍、火藥、子彈,須向外地平地人用山產交換而來。雖然當時與平地人對敵,但平地人需要獵物,泰雅人需要鹽巴,所以還是可以和平相處。



2.捕撈垂釣類
日據時代日本人在大甲溪流域做有魚梯,讓魚可迴游,在德基水庫(1973年完工)尚未動工興建之前,大甲溪流域水量豐沛,魚蝦含量豐富。現在從德基到石岡共有六座水庫,築攔水壩將水路改成引道,每一段水流量都大量縮減,於是魚蝦量驟減。

高山苦花魚即高山鯝魚、山地魚,平地人一般稱苦花。高山苦花魚原本在大甲溪即可撈獲,後來一則因有人在此電魚和毒魚,一則大甲溪水量變小,現在有專門的養殖場在養殖。只要大甲溪上游德基水庫放水,就有許多放養的香魚魚苗流出,釣客多可釣到這一類的魚。
谷關一帶最貴的魚種是鱒魚,30年前開始人工培育。是適合高海拔環境的淡水魚類,最早由水產試驗所從日本引進品種育苗,在馬陵養鱒場培育。當地水質乾淨、氣溫適宜,繁殖成功後推廣到全省。現在平地養殖場只要能控制(降低)水溫、保持水質乾淨流動,即可繁殖成功。

3.畜養類
民國四○年代軍營的米水,曾是附近泰雅人餵豬的飼料來源。泰雅婦女和孩童於傍晚時用扁擔挑鋁桶前往軍營,將阿兵哥吃剩的飯菜挑回家,然後將地瓜菜切碎和入餵豬。20年前和平區流行過養鬥雞和珠雞,珠雞脖子沒有毛、腳很長、身材高,據報導人云肉質很鮮美。現在山區養雞的情形比較多,用鐵絲網圍一區域,讓雞隻在內自由活動,為所謂的放山雞。但數量和規模比不上平地的養雞場。

(三)有機與食療作物
由於普世環保意識抬頭,部落一些農民也試圖栽植有機蔬果。為了通過有機肥料測定,耕土在5年內不可施打農藥和化學肥料,周邊農地有人施藥,蟲子就跑過來,因此病蟲害問題相對增加,因此有人就採休耕1至2年方式以增強土壤肥力。冬天雖然蟲害病比較緩和,但多處於休耕狀態,因外面菜價便宜,不像颱風、水災季節可賣到好價錢,種一期的高麗菜在過年期間可能還有一點價錢。雖然健康有機、生態環保意識抬頭,但在成本效益的考量下,農藥、化肥、除草劑等化學慣行農法仍根深地固。

除了生機食物,受到時下食療養生風氣影響,一些農民引進具保健功效的植栽。例如:平地漢人在上谷關高冷蔬菜專業區有一塊農地,八○年代從日本引進明日葉、五葉松等植物種植,也做一些健康茶包粉內外銷,因行銷通路不佳,所以沒有成功。報導人的農地與之比鄰,因此認識這些「健康食品」,開始向貿易商買明日葉種子、並移株五葉松苗廣為栽培。

此外,原住民技藝研習中心曾舉辦「山地植物資源與利用」課程,授課老師教授許多漢人的民俗療法;如:用含羞草的根燉排骨治肝病等,並發現平地人會上山採集具特別療效、尤其是治肝的植物,報導人於是開始在住家附近栽培民俗療法的植物,並計畫將來提供民宿服務,附帶教育民眾認識一些民俗療法的植物。

(四)共食共作的產業經濟
1999年921大地震、2001年桃芝颱風、2009年88風災等災害,重創了原住民固有生存領域。除了由政府推出多元就業、原住民部落永續發展、珍珠部落、活力部落等計畫方案,鼓勵部落發展多元產業;民間團體如:臺灣世界展望會、至善社會福利基金會等,亦開始在原住民社區駐點,進行生計培力計畫,包括提供有機蔬菜種植、雞隻養殖等技術、銷售管道研習等課桯。另外,一些部落基於自主和產銷共享理念,建立部落共食、共作及產銷平臺,發展生產、管理、行銷、客服等自主經營模式,有則甚或推出舊部落踏查、狩獵/小菜園體驗、原生植物介紹、傳統工藝/美食DIY、風味餐等產地小旅行行程。

結婚、教會節日或慶典活動,是現代泰雅族人特定共食場合,用以建構彼此之間的連結關係。921之後,「社團法人原住民深耕德瑪汶協會」進一步聯合大安溪流域十三個泰雅族部落,成立「部落共同廚房」,推廣「土地是生命,深耕才發芽」理念,包括:經營共同農場、共同廚房照顧和深度旅遊觀光產業,並建立部落貨幣、永續性社區福利機制和共食共作的產經模式。像是:集中炊事和共同購買,送餐給弱勢居民餐食,同時也販售放山土雞、蔬果等農產,開發泰雅美食、小米酒、特色咖啡和烘焙等,以所得回饋共同照顧基金(註3)。相關泰雅共作農團還有:新竹尖石區石磊部落的共食農園、桃園復興區嘎色鬧部落的有機蔬菜共同農場等,皆可視作基於Gaga精神的當代體現。

結語
泰雅人農作生產的演變,可視作社會和文化上適應策略之一。雖然固有的部落制度、社會結構表面上逐漸瓦解,但是傳統的社會組織、宗教信仰、物質文化體系的分類觀念,和農作仍有著綿密的牽連關係。祖靈Gaga疊影的光譜,除了影響作物收成和獵物數量外,最主要的是解釋:為什麼泰雅人會從在地生態與信仰知識出發,承續共食共作的傳統。換言之,當代生計活動本身疊合著泰雅傳統和其他族群接觸互動的軌跡,農作產銷、轉植、有機/觀光農場、部落廚房的開發經營等,一方面展現泰雅人對市場經濟的敏銳操作度和社會適應性,另一方面也重返祖訓自然農法和分享精神。



註:
(註1)本文改寫自楊翎(2011)〈食物的文化滋味──大甲溪流域泰雅族的飲食與社會生活〉第參節,原刊於《社會與區域發展學報》第3卷第2期。
(註2)許木柱(1995)〈泰雅族〉,《載於重修臺灣省通志卷三住民志同冑篇》,南投:臺灣省文獻會,頁259-384。
(註3)社團法人原住民深耕德瑪汶協會(2015)。部落共同廚房的理念,網路資源,http://www.daanriver.org.tw/,6月10日。

【作者介紹】
楊翎

國立自然科學博物館副研究員。博物館資深策展人。興趣領域:食物人類學、醫學人類學、博物館人類學、視覺人類學、大洋洲區域。目前主要從事跨文化展演的比較研究。

國共內戰徵兵 都蘭部落53人去6人回

週四, 九月 3. 2015

國共內戰徵兵 都蘭部落53人去6人回
2014-09-03 19:34


〔記者蔡文居/台南報導〕當年國共內戰,花東原住民被大肆徵兵赴中國參戰,不少人客死異鄉,當時台東都蘭部落青年被捉走了53人,開放後回來的僅有6人,出身都蘭部落的阿美族雕刻家希巨‧蘇飛,今天起在台南透過創作述說這段被遺忘、封鎖的悲壯歷史。
「族人如果客死異鄉,必須祈求祖靈賜予翅膀,才能回到部落故土。」這是阿美族的神話故事,希巨‧蘇飛以豐厚感情創作動人的「路有多長」系列雕刻藝術,他利用漂流木創作的作品,融入阿美族祖靈的神話故事,豪邁鏈鋸技法呼應戰爭存亡悲壯。其作品曾受邀至美、加各地展出,這次受邀在台南「能盛興工廠」藝文空間展出至10月底。
希巨‧蘇飛說,他的叔公當年也是被徵調到中國參與內戰的台籍老兵,這些老兵一直到1989年開放後才能返鄉,而他也是在解嚴後才知道這段歷史。
2006年起,希巨‧蘇飛開始在花東海岸進行田野調查,並與紀錄片導演湯湘竹完成「路有多長」的紀錄片,訪談了花東海岸12位幸運返鄉的原住民台籍老兵,而他這期間也透過木雕創作,讓這段原住民悲壯的歷史重現世人眼前。
1945終戰後,國民黨政府接收台灣,以經濟、學語言、退伍後安排工作,不會離開台灣等為誘餌,在花東大肆徵兵赴中國參與國共內戰。以都蘭為例,參加國軍的年輕人,大都受過日本人的軍訓,年齡大多未滿18歲。「都蘭部落當時被捉走的53人,開放後回來的僅有6人…。」
希巨‧蘇飛說,這段歷史,台灣少有人知道,這些老人家犧牲性命,卻毫無榮譽可言,遠不如日治時期的高砂義勇軍,希望能為老人家們「正名」,讓更多人了解這段歷史。

澳洲昆士蘭大學研討會

週三, 九月 2. 2015

澳洲昆士蘭大學研討會,談 奧威尼 伐伐 藍波安等作家.

South-south Dialogues: situated perspectives in decolonial epistemologies
http://languages-cultures.uq.edu.au/index.html…
abstract due Sep 4th 2015.

一口巧克力忘卻今日煩惱事-清境妮娜巧克力工坊

週三, 九月 2. 2015

[size=5]
[color=Navy]不管心情好壞,都來一口巧克力吧!醇郁甘美的巧克力香氣,讓您的一天都亮了起來。[/color]

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國外程式工程師常去的14個開發社區

週三, 九月 2. 2015

作為程式工程師,選擇好合適的開發社區對提高自己的編程能力會有很大的幫助,我也說不出為什麼,但是一些優秀的實時開發社區確實能幫你積累不少開發經驗。

下面我們來看一下程式工程師經常去的14個頂級開發者社區,如果你還不知道它們,那麼趕緊去看看,也許會有意想不到的收穫。

Stack Overflow

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/Stack-Overflow.png[/img]

9月份,Stack Overflow也將迎來其6歲的生日,毫無疑問,Stack Overflow是全球最受程式工程師歡迎的開發社區,而且也是內容最豐富的社區之一。

官方網站: http://stackoverflow.com/

Reddit

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/Reddit-Programming.png[/img]
reddit也是一個非常富有個性的社區,你可以在reddit上提交一些感興趣的話題,也可以和其他程式工程師討論一些編程開發的問題和當前的IT熱點資訊,reddit是一個用戶粘性比較強的開放社區,編程開發板塊只是其中的一小部分。

官方網站: http://www.reddit.com/r/programming

Google+ Communities

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/Google-Plus-Communities.png[/img]
加入Google+社區只需要一個Google賬戶即可,你可以完全免費的獲取裡面的資源。

官方網站: https://plus.google.com/communities

SitePoint

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/SitePoint.png[/img]

SitePoint社區論壇也是我最喜歡的在線開發社區和程式工程師設計師家園之一,SitePoint主要目標是幫助初學者了解其選擇的編程語言和技術,並且得到相應的提高,網站內容包括web開發、Web設計、技術寫作以及用戶體驗等。

官方網站: http://www.sitepoint.com/forums/

CodeProject

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/CodeProject.png[/img]

截止2013年8月,已經有100多萬用戶入駐codeproject,並且分享了約100多萬個代碼演示,在codeproject里,你可以將代碼分享給你的朋友們。和其他社區不同的是,codeproject更加側重軟體開發,比如C, C#, C++, Java, Lisp等開發。

官方網站: http://www.codeproject.com/

Treehouse

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/TeamTreehouse.png[/img]

在尋找一個實惠的編程學習途徑嗎?你可以試試加入treehouse,它並不昂貴,年度會員還可以打折優惠。treehouse非常簡單,你可以在上面找到各種等級的問題答案。

官方網站: https://teamtreehouse.com/forum

Hacker News

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/Hacker-News.png[/img]

Hacker News這個名字已經刻在很多開發者心裡了,在這裡,可以實時看到編程界中發生的任何事情,包括一些學習的資源和教程。你可以從用戶提交的資料中找到適合你的學習資源,比如文章、圖像視頻以及一些問題的討論。

官方網站: https://news.ycombinator.com/news

DZone

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/DZone.png[/img]

DZone是一個允許用戶分享最新IT新聞和編程資源的社區,這是一個文章內容驅動的社區,所以需要許多內容管理員來把關文章的質量,從某種意義上說,它與HN和其他的編程社區類似,但是這個平台時間最長,裡面的用戶數量也是最多的。

官方網站: http://www.dzone.com/links/index.html

Bytes

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/Bytes.png[/img]

Bytes是一個傳統的開發社區,新手和專家都可以在裡面討論一些關於軟體開發、資料庫開發以及網路和系統管理的問題。資料庫、網路以及系統是編程的基礎,我們需要關注這方面的問題,從而能更好的幫助我們提高編程能力。

官方網站: http://bytes.com/

DaniWeb

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/DaniWeb.png[/img]

DaniWeb以前是專為市場營銷業務分析人員設計的,但是現在主要為各個年齡段的Web開發者和程式工程師服務。

官方網站: http://www.daniweb.com/

Dream In Code

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/Dream.In_.Code_.png[/img]

這幾年,它的更新比較緩慢了,這有好的一面也有壞的一面,60w的用戶以及百萬及的文章,內容涵蓋 Java, C++, VB.NET等,學習資源相當豐富。

官方網站: http://www.dreamincode.net/forums/

Tech.Pro

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/Tech.Pro_.png[/img]

Tech.pro是一個關注科技領域發展的相關資訊的社區,Tech.pro是一個獲取資源和教程的入門網站,包含一些技術教程、討論、博客已經鏈接等。

官方網站: http://tech.pro/

Pineapple

[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/Pineapple.png[/img]

也許這還算不上活躍的優秀開發社區,但是這裡也包含很多有用的工具、教程以及類庫資源等。我在幾個月前開始使用Pineapple,現在已經比較依賴它了。

官方網站: http://pineapple.io/

Lobsters


[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/Lobsters.png[/img]

這是一個用戶邀請制的開發社區,是一個真正「面向社交」的社區,你可以在裡面找到大量的關於編程的任何討論,很多信息都至少有20多條回帖,這些信息或許對你會有很大幫助。

官方網站: https://lobste.rs/

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10周年研討會 原民台10周年的想像與未來

週三, 九月 2. 2015

10周年研討會 原民台10周年的想像與未來


原視將於今年(民國104)邁入開台十周年里程碑,為紀念十年歷程,原住民族文化事業基金會將於9月3日(四)上午9時假台大醫院國際會議中心301會議 室(臺北市徐州路2號)舉辦「原視十周年回顧與展望」國際研討會。其中特邀紐西蘭毛利電視台Paora Maxwell台長針對紐西蘭電視台發展發表專題演講,除此之外,亦有原住民族事務、傳播學等專業領域之產官學界專家學者進行專題研討3場:(1)問責機 制的落實與需求;(2)民族語言與文化傳承; (3)新媒體與原住民傳播;以及營造原民傳播環境圓桌對話,針對原視未來走向共同提出建言與擘劃,此外,場外設有十周年回顧特展,除靜態展示過去一年自主 營運成果以及十年來之歷史軌跡,另有主播體驗等互動區設計,活動豐富可期,歡迎所有閱聽大眾一同前往參與。 民國93年,台灣電視公司獲得原視經營權並試播,當時簡稱「原民台」,並於94年7月1日正式開播。96年由公視基金會經營,自此簡稱「原視」,並推出新識別系統,轉型為非商業性的原住民族公共媒體平台,此後,原視節目陸續獲得台灣 國際民族誌影展最佳影片與第6、9屆卓越新聞獎每日新聞節目獎以及第47、48屆金鐘獎動畫節目獎的肯定。在歷經台視、東森、公視等不同單位營運 後,103年,原視正式由財團法人原住民族文化事業基金會自主經營,開啟全新局面,寫下歷史新頁。原視經營權終歸原住民族主體,原住民族長期追求的媒體近 用權向前邁進一大步。
未來,原視更將以多元化節目型態,創造多元議題,並秉持爭取族人視聽權益為鑰,製作具原住民族觀點之新聞節目為本,承載族群電視台的責任與使命,作為台灣 文化的窗口,邁向世界南島的入口,原視十年,精彩向前,邀請您一同見證原視歷史的一刻,並凝聚對話,為下一個十年起跑。 活動時間:2015年9月3日(四)
活動地點:台大醫院國際會議中心301會議室(臺北市中正區徐州路2號)
報名時間:即日起至2015/8/31(一)止
報名資訊:http://goo.gl/nFjnUq
* 相關資訊查詢:http://goo.gl/8rBqs4

破天荒!成功大學成立「考古研究所」

週三, 九月 2. 2015

破天荒!成功大學成立「考古研究所」
2015-09-01 18:21


〔記者王捷/台南報導〕台南擁有豐厚的人文歷史,也有許多遺址,但長年來台南卻沒有培養考古人才的學術單位,成大今年成立了考古研究所,今日上午揭牌,希望讓產官學連城一線,用土地來寫歷史。
成功大學經過多年努力,終於補足缺憾,成大考古研究所今日正式成立,未來考古所不僅要培養人才,更要放眼東南亞從事歷史考古學研究。
考古學知名學者劉益昌,將出任成大考古所首任所長,他曾是中央研究所歷史語言研究所研究員,長期以來從事考古遺址基礎資料調查,對考古界貢獻良多。
校長蘇慧貞說,荷據與明鄭時期,台南是當時的政治經濟中心,歷史、文化相當豐富,透過考古學的系統性研究,才能編列綿延完整的歷史面貌。
成大是南部地區少數全科大學之一,位在史前文化、遺址豐富的歷史文化區內,不論是地理位置或資源,成大有得天獨厚培養考古相關人才的潛力。另外考古,不能只著眼在國內,還要放眼世界歷史,成大考古所要從東區出發,探究荷據熱蘭遮的土地歷史,進入南島與東南亞連結,挖掘更多歷史真相。
成大考古所今年共招收七名學生,劉益昌強調,考古不只有考古,它還是一門複雜的學問,以目前備受爭議的歷史來說,會有爭議都是因為是人在寫歷史,考古則是從土地來寫歷史,考古所除了研究台灣的史前歷史文化外,滿足成大與台南的需求,也平衡南北人才培育。
成大考古所今日揭牌成立,希望能透過土地,看台灣的歷史與文化。(記者王捷攝)
成大考古所今日揭牌成立,希望能透過土地,看台灣的歷史與文化。(記者王捷攝)

Re: 雀斑是否可用淨膚雷射去除?

週二, 九月 1. 2015

淨膚雷射我自己打過後結論是無感!
而且事後才知道原來斑點打雷射可能會反黑,肝斑的風險更大!
尤其東方人體質就是容易反黑!!!!!!!
真是阿咪陀佛我沒反黑,然後因為覺得無感所以也沒去打第二次,
所以不太建議你打淨膚雷射,而且對縮毛孔我也覺得就還好~

Picosure755蜂巢皮秒雷射就值得推薦了,聽醫生的吧~
是的,它價格是偏高,但它一次抵多機又多次,也算是值得吧?!
而且也沒有反黑風險,
加上他有專屬的蜂巢瞬效透鏡,
可以將能量更集中再擊發出去,還可以刺激膠原蛋白生長
除了效果加倍以外,皮膚的熱傷害也減低很多,
所以不會有什麼傷口的問題。

我原本也不知道Picosure755蜂巢皮秒雷射,
是陪我媽去台北國泰醫院看皮膚科時看到簡介的,
我媽看我這麼感興趣就推我去諮詢,
是啊我看到時真的很興奮,因為雀斑困擾了我好久好久.....
諮詢完後也回家看了一下案例、評價等等就預約做療程了,
第一次療程結束後,約莫一個星期會結痂,第二個星期結痂脫落新生皮膚,
同時斑點也會跟著掉,肌膚也變的滑嫩有光澤,可以說改善所需的時間超短!
期間也不用太注意什麼,只要做好保濕跟防曬就好,
然後你在意的毛孔會越來越縮小,因為膠原蛋白新生要時間,
所以會慢慢的效果更優,不過打完後兩個星期毛孔有看得出小很多了,
包括細紋、凹疤、暗沉,也都一起改善,
當你自己親身接受Picosure755蜂巢皮秒雷射這個療程,
就會覺得...其實用了那麼多的淡斑品都不及一次Picosure755蜂巢皮秒雷射,
還不如把錢存起來打Picosure755蜂巢皮秒雷射。

國泰醫院可以也去問看看,東區粉圓那條走到底人愛路旁邊那間總院,
你可以去諮詢看看唷~

【2015傅斯年講座】

週二, 九月 1. 2015

【2015傅斯年講座】
主題:Exploring the Boundaries of Microhistory
講者:Professor Carlo Ginzburg (Professor Emeritus, Dept. of History, UCLA)
第一講:
Topic: Travelling in Spirit, from Friuli to Siberia
Time: September 14th, Monday, 10:00 am
第二講:
Topic: Unintentional Revelations: Reading History Against the Grain
Time: September 16th, Wednesday, 10:00 am
第三講:
Topic: Macro and Micro: A False Alternative?
Time: September 18th, Friday, 10:00 am
地點: B1 Conference Room, Museum of the Institute of History and Philology Institute of History and Philology, Academia Sinica