企業自動化數據決策平台建設的成敗經驗談!

週五, 八月 18. 2017

近年來,人們對資訊的關注已不僅限於數據本身,而是通過一系列統計工具及分析手段去挖掘其背後隱藏的價值,從而帶來諸如減人增效、輔助決策的效果。

傳統的電子電氣製造業是典型的人口密集型生產行業,企業轉型離不開自動化和數位化,而其中物流、資訊流、資金流的整合是必不可少的過程,這就需要通過制定有效的管理手段並輔以強大的[url=http://www.finereport.com/tw/]數據分析[/url]工具來實現。

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很多人不明白自己企業當前階段需要什麼程度的數據分析工作,這就會導致數據分析平台搭建出來後,沒人用、不好用、沒價值的尷尬情況,明明花費了很多人力物力,但最後效果卻不盡如人意,基層業務部門反饋不好用,領導也不關注,項目爛尾甚至失敗都是可能的。

[b]是否認識到這些誤區?[/b]

[b]誤區一:[/b]以多取勝。有些企業在建設數據分析平台時,從業務部門獲取到大量的分析指標,開發出成百上千張分析報表,並沒有從實際使用者的角度去考慮,容易導致使用者的精力分散。
比如生產車間主任要看某一車間昨日的生產情況,可能就要從產能報表、質量報表、工時效率報表、庫存報表等繁多的[url=http://www.finereport.com/tw/]報表[/url]中去尋找自己關心的某一車間某一產品某一工單的信息,費時費力,甚至覺得還不如以前Excel報表方便。

[b]誤區二:[/b]單打獨鬥。電子電氣製造行業的數據分析平台,往往涉及到多個業務部門的數據,包含採購、生產、倉儲、物流、銷售在內的供應鏈流程,以及研發、財務、人事等技術或支撐部門,現在很多企業的一些部門會單獨建設某一模塊的數據分析工作,過於強調各個業務部門的獨立性,往往會忽略管理者的使用場景。

比如企業總裁想看目前公司的產銷存情況,他可能要從生產、倉儲、銷售三個部門的報表中找數據,而且還要自己做對比等分析,不能快速的幫助他獲取想要的管理數據和分析結果,他主觀上可能就覺得這個平台比較雞肋。

[b]誤區三:[/b]依賴工具。對於大多數企業來說,擁有一款強大的數據分析工具可以事半功倍,但是過分的依賴工具和強調工具的作用會讓管理工作懈怠下來。做數據分析工作必須包含管理的理念在其中。從經驗來看,像FineReport報表與[url=http://www.finereport.com/tw/]BI系統[/url]這類的數據分析平台,其意義在於輔助管理決策,而其價值在於可以將一些戰略化、口號化的管理理念進行分解可執行化。
比如某一企業的階段性戰略目標是降低成本,在分析庫存成本時,通過分析往年產銷存情況以及期初期末庫存和安全庫存,調整最佳平衡點、優化庫存結構、提高周轉效率、縮小庫存空間,來達到降低庫存成本的目的。

[b]是否充分了解使用者的需求?[/b]

現在很多企業會從客戶需求的角度去創造產品,其實我們做數據分析工作也應該這樣。筆者這裡分析了10個行業,總結了32家企業數據平台建設的成敗經驗,考慮企業各職能層級的工作性質,將數據分析工作分為三個層次,逐層遞進、相互補充。

[b]1、基層。[/b]一般基層的使用者大多是銷售員、採購員、生產班組長之類的業務人員,由於大多數業務流程是在各個業務系統中完成的,所以數據分析平台對於他們來說,主要是起到數據補錄和數據查詢的作用(基層使用者多數不會分析或者不需要分析,所以在基層開發分析報表作用不大)。

其中數據補錄是用來彌補老舊的業務系統中缺失的數據項,數據查詢不只是業務系統查詢內容的遷移,更重要的是基礎信息的整合。如果一項反覆工作涉及多個業務系統的查詢操作,那麼將這些數據整合到統一的[url=http://www.finereport.com/tw/]商業智慧[/url]平台上來查詢可以極大的提高工作效率。

基層報表可以按照業務流程或工種性質來分類,這樣更符合他們的使用習慣,所以對基層[url=http://www.finereport.com/tw/]報表製作[/url]的開發重心是提高工作效率。

2、中層。在不同規模的企業中中層人員可能是某一業務部門負責人、部門中某一模塊的負責人,他們對業務系統的依懶性相對基層人員來說是比較低的,他們更關注匯總的數據、整體的情況以及趨勢,傳統的彙報模式已無法滿足他們對數據準確性以及分析靈活性的要求,所以在中層按照關鍵指標模塊化來分類分析報表是更明智的選擇。

例如將生產分為工單、庫存、物流、設備、質量、成本等模塊,每個模塊可能涉及一個或多個業務流程的信息。

絕大多數的分析類報表是在中層使用的,通過對比、預警、監控等方法去發現部門工作中的問題,所以對中層報表的開發重心是讓管理有理有據。

3、高層。對於企業的決策者和領導者來說,他們更關注結果,關注他們制定的企業戰略方針有沒有被很好的細化和落實下去,所以按照戰略目標的分解和量化來分類報表是很有必要的,報表所展示的資訊一定不能脫離企業的戰略目標,否則領導不會關注,開發人員白忙活。

高層領導不會關心太細化的指標,他們要的是以幾個指標就能掌控全局,所以高層報表不能太多,以3~6張為宜,比如行銷情況總覽報表中應體現銷售總額、利潤、計劃按時達成率、庫存總額、銷售效率等指標。

決策者所處的位置讓他們沒有精力去關注到所有部門的實時情況,可以通過監控、排名等分析手段來輸出壓力並傳達給相應負責人,例如對生產班組或銷售小組做top/last分析。

以上我們得出結論,對高層報表的開發重心是弱化分析、結果導向、壓力輸出。

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[b]是否了解數據分析的價值 ?[/b]

一個完善的企業級數據分析平台的價值是不可估量的,由於其數據來源於各個業務系統,所以其價值有時很容易和業務系統的價值混淆在一起,無法很好的量化。

之前和一大型家電企業CIO聊過這個話題,他基於其公司採用的的帆軟數據分析平台總結了以下幾點價值:

1、打通數據壁壘,實現信息透明。底層搭建數倉,統一數據編碼,將多個業務系統數據進行整合,加強部門間信息互通,實現層級間信息垂直透明,促進協作共贏的良好工作氛圍。

2、提高工作效率,促進業務增值。代替傳統手工報表,減少人為干涉錯誤,提高數據準確性;人效分析,提高生產效率,節約人力成本;產銷存平衡分析,縮短周轉周期,提高庫存周轉率、銷售轉化率,促進業務不斷增值。

3、數據驅動產品,引導創新改良。維修數據分析,反饋質量問題,促進生產、工藝或設計改良;客戶需求反饋分析,定位目標功能,引導產品創新。

4、輔助管理預測,提高決策成功率。銷售預測分析,輔助市場決策,提高投入產出比;採購預測分析,輔助物料訂單管理,提高物料周轉率,防止供應商過多備料、物料獃滯。

5、內外數據整合,提升市場競爭力。競品分析、價格帶分析、客戶滿意度分析,作為企業調整戰略目標的參考依據,及時抓住市場機會,提升市場競爭力。

筆者認為其中最大的價值在於能將各個業務系統的價值更高效更直觀的體現出來,它提供的是一種分析手段、管理思路和決策方法,而這也正是現在大多數企業所急需的。對於企業,如何讓高層管理決策、輸出壓力;讓中層有據管理,對高層負責;讓基層量化任務,精準執行?我們可以從管理角度來搭建數據分析平台,讓數據分析展現的數據驅動業務管理流程的前進。數據分析平台的搭建方法經驗,有機會整理成文字分享出來,或者和大家當面交流。

如果將數據比作海洋,那麼各個業務系統就是輕舟、船舶,而數據分析平台則是船槳、發動機。

文 | 帆軟數據應用研究院 任敏 [url=http://www.finereport.com/tw/]http://www.finereport.com/tw/[/url]

【體制外的教育】水源部落書屋:陪伴中大轉彎-創業學生培力

週五, 八月 18. 2017

水源村咖啡書屋以部落婦女與中輟生之小群體為基本單位,在社區中共同經營咖啡書屋創業計畫及規劃生態旅遊培力計畫,協作夥伴凝聚家庭及社區的互助關係。

「協同培力」有兩個層面的含義:其一是,我們將透過創業培訓課程,讓部落婦女及學生藉由一起工作來激發部落家庭困境的互相了解且達到可以互助合作的共識;其二是透過婦女及中輟學生合作學習,彼此激勵及陪伴,改變彼此對各自家庭處境及其他弱勢及中輟家庭的刻板印象,因共同學習中看見彼此生命經驗中,對家庭與孩子關係之意識及認知彼此對話。

時 間:2017.08.26(六) 3-5PM
地 點:孩好書屋
地 址:花蓮市民權路37-1號(多羅滿賞鯨公司旁邊巷內)
電 話:0910951113
費 用:大人150元,小孩友善(學齡前免費、學齡兒童50元),附茶水。

講 師:
徐玉琴(醫檢師/東華大學多元文化教育研究所碩士/單親婦女陪伴及家庭重建陪伴/水源書屋召集人)
杜翠玉(學生培力及陪伴/身障學生教師/社工員)
徐玉茹(學生培力及陪伴/婦女培力/社工員)
協同工作者:東華大學多元文化教育研究所助理教授廉兮

報 名:https://goo.gl/LMjmku。

 第三屆「卑南學學術研討會」

週五, 八月 18. 2017

 第三屆「卑南學學術研討會」的稿件已經整理出來了。就題目與摘要內容看來,已經讓工作小組興奮不已。關於研討會的稿件,我們設定的門檻一是:必須是「部落資深且很有成果的文史工作者」,二是:「學者、研究者」,希望藉此逐步累積與厚實卑南族研究的深度、廣度,並打造「卑南學學術研討會」未來會是卑南族研究的最高級別的研討會。這一回,文章稿件不少,思量了再三,我們選了22篇文章。有幾篇沒收錄的文章建議在「教育論壇」提出報告,未來文本若完整與有價值,可以收錄在明年出版的「卑南學資料彙編第三輯」。
主題:言說與記述:卑南族研究的多音聲軌
【子題一:人物誌】
01.余明旂〈記卑南族 Pinaski(下賓朗)部落的一位織女----孫菊花〉
02.王雅萍〈都會區卑南族女性教師生活的圖像:以王洲美老師為中心〉
03.洪婉瑄〈與花的約定:卑南族南王部落的文化國寶----林清美〉
【子題二:族語文學】
04.汪憲宗〈tu ngai za kiyavulraw na trau 漁人的話〉
05.洪渟嵐〈nanta tikelruwan 我們的鞦韆〉
06.鄭玉妹〈makabetraan misama dra tuluwa ami lra! 二十三年了〉
07.鄭浩祥〈ttur i dadalu i palakwan巴拉冠的茄苳樹〉
【子題三:部落研究】
08.陳叔倬〈生物人類學揭示的卑南族系統所屬與人群互動〉
09.王勁之〈英雄的滋味:卑南族的kulabaw(田鼠)飲食文化〉
10.林和君〈卑南族民間精怪傳說與魔神仔比較研究:以大巴六九部落為中心〉
【子題四:書寫觀察】
11.林志興〈Pakawyan 書寫 : 一個卑南族家族書寫與文學活動的觀察〉
12.陳美齡〈卑南族,我們如何被記錄著〉
13.賴靈恩〈歌謠中的密碼:以卑南下賓朗部落為例〉
14.山本芳美:〈卑南女性的紋手〉
【子題五:教育專題】
15.陳俊斌〈內外交演,唱我部落:巴布麓薪傳少年營唱出的文化意義〉
16.江郁喬〈文化復振與創造:以Likavung(利嘉)部落成年禮為例〉
17.賴俊兆〈卑南族自辦民族學校芻議〉
18.謝雯穎〈kasavakan部落族語教學方案之行動研究〉
【子題六:知本專題】
19.陳映君〈知本天主堂在卡大地布部落之變遷與影響〉
20.張至善、蔡念儒〈當代原住民運動與自然保育的相遇:以卡大地布「守護知本濕地」為例〉
21.林頌恩〈從去殖民角度看博物館與原住民社群合作知識生產之道──以卑南族Katratripulr卡大地布部落文史書製作為例〉
22.黃雅鴻、高明智〈以原住民族知識重構解殖地理學:卑南族Katratripulr個案研究〉

親子遊玩天地 – 飛牛牧場

週四, 八月 17. 2017

[size=4][color=RoyalBlue]時間真的過得很快,以前來這裡是和老公兩個人的約會,不知不覺已經多了一個纏人的小鬼-糖糖了。
Time flies so fast. My husband and I used to date here, but today we have a child named tangtang.[/color]

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[color=Green]大約下午的時候我們才入園,首站蝴蝶園,我一直很喜歡這種地方 - 風景優美又富有教育意義,讓孩子直接的接觸學習,是最有效也最能拉近彼此距離的好方法唷!
We arrived here in afternoon. Butterfly park was our first station. I always like the place where with good scenery and knowledge. I know that it is the most effective to learn and to get closer to each other.
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[img]http://i.imgur.com/0qd1sbs.jpg[/img]
[color=Indigo]園區內有個餐館,我們決定邊玩邊走回去吃晚餐,沿路有很多餵食小動物的互動體驗,還有那一片大草地,很適合在那裡野餐、放風箏。我們決定讓糖糖爸在那裡休息一下,我帶糖糖在草地上運動一下。
There was a restaurant in the farm. On the way to the restaurant, we found many places where we can feed some animals directly. It was interesting. Also, there was a stretch of meadow. My husband decided to take a nap there;tang tang and I played on the grass.
It was pity we didn’t bring a kite or we can fly a kite there. [/color]

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[color=Orange]晚餐我們吃飛牛牧場大家都很推的牛奶鍋,真的很好吃!湯頭濃郁,食材新鮮,糖糖吃完一直吵還要再吃一碗,可見剛剛在草地上真的有運動到哈哈。
We had a tasty milk hot pot that every recommended in the farm. The beef was fresh and the soup was thick and rich in flavor. You could see how tangtang tried so hard to play in the afternoon because she asked to eat one more. It was fun.
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[img]http://i.imgur.com/qMehued.jpg[/img]
[color=SeaGreen]房間外觀 outside of the room[/color]

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[color=DarkRed]讓我來跟大家介紹一下今晚的住宿吧,我們住的是三人房,房內的杯子等設計都很可愛,最重要的是床很舒服~讓我們一覺好眠到天亮,儲備滿滿的體力繼續探索飛牛牧場。
Let me introduce the room we stayed here. This room was for three people and I found that the cups here were pretty cute. I loved them so much. The most important thing was that they had good beds for us to sleep well all night. After a wonderful night, we were ready for keeping exploring “flying cow”.
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[color=DarkGreen]睡個好覺起來,還有早餐迎接大家,營養又豐盛。
The breakfast here was organic and nutrition!![/color]

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[color=Orange]早上我們安排了一連串的DIY行程,大部分要自費,不過都是很有趣的體驗,詳細內容和時間要去官網確認一下http://www.flyingcow.com.tw/cn/p4-2.php
We had many DIY courses on that morning; most of them were not free but interesting. You can get more detail information on this website http://www.flyingcow.com.tw/cn/p4-2.php[/color]


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[color=Magenta]一連串的DIY體驗活動結束也餓了,吃了這裡的午餐(需自費),在這樣的地方品嘗義式料理,有另一種不同的感覺。
We were hungry after many DIY courses, so we had Italian cuisine here. Although the price was not so cute, it is worth for you to try one. It would be a totally different feeling if you had Italian cuisine here.
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[color=SlateGray]白布丁是飛牛牧場的人氣伴手禮,在離開飛牛牧場前,我們買了些伴手禮回去給親戚,這個地方除樂適合親子來玩,也真的很適合家族旅遊喔!
White pudding is the most popular souvenir here. We bought some to our family. I have to say that “flying cow” is not only a good place for nuclear family but for extended family.[/color]

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[color=Olive]地點:苗栗縣35750通霄鎮南和里166號
電話:037-782999
網站:[url=http://www.flyingcow.com.tw/cn/home.php]http://www.flyingcow.com.tw/cn/home.php[/url]

You can get more information here.
ADD:No.166, Nanhe, Tongxiao Township, Miaoli County 357, Taiwan (R.O.C.)
TEL:037-782999
WEB:[url=http://www.flyingcow.com.tw/cn/home.php]http://www.flyingcow.com.tw/cn/home.php[/url][/color]
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kavaluwan第8屆臺灣原住民族文學獎‧徵獎辦法

週三, 八月 16. 2017

要開始倒數了!只到9月1日,剩下15天了!
請原住民朋友用力呼吸海嘯投稿參加!像熱浪一樣席捲地表吧!

kavaluwan第8屆臺灣原住民族文學獎‧徵獎辦法
kavaluwan(排灣語,百合花)
擁抱一份源自亙古的美麗約定,
邀請一起詠嘆生命與土地之歌!
徵件時間:公告日起至9月1日截止。(以郵戳為憑)
徵件對象:限具原住民身分者投稿。(需檢具身分證明)
徵文類別:
小  說:題材不拘,字數6000字至12000字。
散  文:題材不拘,字數2500字至4000字。
新  詩:題材不拘,50行以內。
報導文學:題材不拘,字數8000字至12000字,並附圖片五張以上。
獎項:總獎金810,000元
1.小說:計250,000元
第一名獎金100,000元,獎座1座、作品集1本。
第二名獎金70,000元,獎座1座、作品集1本。
第三名獎金50,000元,獎座1座、作品集1本。
佳作二名,每名獎金15,000元,頒發獎金、獎狀一幀、作品集1本。
2.散文:計180,000元
第一名獎金70,000元,獎座1座、作品集1本。
第二名獎金50,000元,頒發獎金、獎座1座、作品集1本。
第三名獎金30,000元,頒發獎金、獎座1座、作品集1本。
佳作二名,每名獎金15,000元,頒發獎金、獎狀一幀、作品集1本。
3.新詩:計130,000元
第一名獎金50,000元,頒發獎金、獎座1座、作品集1本。
第二名獎金30,000元,頒發獎金、獎座1座、作品集1本。
第三名獎金20,000元,頒發獎金、獎座1座、作品集1本。
佳作二名,每名獎金15,000元,頒發獎金、獎狀一幀、作品集1本。
4.報導文學:250,000元
第一名獎金100,000元,頒發獎金、獎座1座、作品集1本。
第二名獎金70,000元,頒發獎金、獎座1座、作品集1本。
第三名獎金50,000元,頒發獎金、獎座1座、作品集1本。
佳作二名,每名獎金15,000元,頒發獎金、獎狀一幀、作品集1本。
頒獎典禮
預計10月公布得獎名單,12月頒獎。地點另行公布。
注意事項:
1.參賽之作品以未曾在媒體公開發表者為限。
2.參賽作品每人每組以一篇為限。
3.參賽之獲獎作品如經發現有違反徵文條件,或以冒名、抄襲等任何侵犯他人智慧財產權情事者,經主辦單位查證屬實,得逕予取消得獎資格並追回所得獎金及獎座。
4.參賽作品請投寄一式二份,如使用電腦打字,請以A4規格列印;如以稿紙謄寫,請務求字跡端正、清晰。作品無論入選與否,均不退稿,請自行保留底稿或備份。
5.參賽作品上請勿填寫個人資料,請另以A4白紙打字或單張稿紙條列:真實姓名、族名、族別、性別、年齡、出生年月日、學歷、經歷、聯絡電話、地址等資料。並附身份證影印本、族別證明文件及近照一張。
6.參賽作品一律以掛號郵寄11657臺北市文山區木新路二段161巷10號1 樓「106年第8屆臺灣原住民族文學獎」收,並註明參賽類別。
7.參賽作品如使用電腦打字,請務必另行e-mail電子檔至 tivbtw@gmail.com ,接獲電子郵件或電話回覆確認後即完成參加程序。
8.參加文學獎得獎作品,主辦單位擁有發表、出版及非營利無償利用該著作財產權之權利。
●查辦法若有未盡事宜,將另行補充公布
●其他相關資訊,詳 山海文化雜誌社網站
聯絡方式:山海文化雜誌社│台灣原住民族文化發展協會
電話:02-29361002、02-29361262
傳真:02-29366802
地址:11657台北市文山區木新路二段161巷10號1樓
e-mail:tivbtw@gmail.com │tivbsun@gmail.com
網址:http://tivb.pixnet.net/blog
或原住民族委員會網址:http://www.apc.gov.tw/main/

可以不用擔心的居家看護,推薦給大家~

週三, 八月 16. 2017
生涯 / Life Career

媽媽因為之前一不小心跌倒導致要緊急開刀住院,這陣子住院媽媽的身體還很虛弱,連下床的力氣都沒有還需要人攙扶,醫院就說可以準備出院了,這點其實讓我蠻傻眼的。

而我因為特休都請完了,所以無法再繼續請假,家人真的沒有辦法天天請假在家裡照顧媽媽,當我還在煩惱的時候,隔壁床的阿姨告訴我可以找居家看護來照顧媽媽,說實在我很不相信看護,不是說我歧視這個職業或是看不起外籍,而是因為請了看護之後衍生出來很多不必要的糾紛,這點讓我非常的卻步。

隔壁床的阿姨說她的婆婆現在也有請居家看護,目前覺得還沒有發生什麼不愉快的事情,而且看護不是外籍的所以溝通上沒有很大的問題,加上媽媽只會說台語,建議我可以考慮一下。阿姨提供我資料就上網搜尋一下有關於凱寧達康的居家看護,原來才發現凱寧達康是台中中國醫藥大學的衍生商店,也就是說是由一群中國醫藥大學的現任教授所開的一間機構,其實不是只有居家看護而已還有居家月子的服務。

有專業的背景團隊讓我放心不少,就線上諮詢讓對方了解媽媽的狀況,她們會提供適合媽媽的合約內容,所以不是很制式化的服務,這點我覺得還蠻好的,和對方溝通完之後,隔幾天就可以約見面簽合約了,我看了一下合約內容,內容都是對消費者有很大的保障,而且居家看護員的素質和經驗都還不錯,這點可以不用擔心。簽約完成之後,隔天一早居家看護員(阿芳阿姨)就很準時的來到家裡,阿芳阿姨人很親切,看不出來她是居家照顧員,我其實我也蠻擔心媽媽和陌生人獨自在家的,就裝了遠端的視訊一邊觀察阿芳阿姨和媽媽的互動,我是一個蠻不相信別人的人,所以原諒我的方法阿~~~連續觀察了幾天之後,可以知道是我多心了,這幾天和媽媽的互動有點像是姊妹一樣,讓我放心不少,媽媽也跟我說阿芳阿姨對她很好,相處得很融洽,所以就結束了遠端的視訊。

早上都會固定陪媽媽去附近的公園做運動,而且在我每次下班回家後,阿芳阿姨手腳很俐落,已經把媽媽的膳食和沐浴打理完畢,房間的環境也打掃得很乾淨,還有按時紀錄媽媽的飲食還有健康紀錄等等,非常的用心。當結束服務的日子越近就覺得有時候會有點感傷,可以感覺出來媽媽和阿芳阿姨已經成為無話不說的朋友了,把我這個女兒看得還重要覺得很傷心。在這陣子媽媽還蠻開心的,阿芳阿姨也教我幾道健康又簡單的拿手菜,讓我感覺多了個親阿姨一樣非常的溫暖,媽媽的身體恢復得很快,元氣也找回來了,非常謝謝凱寧達康讓我有這麼棒的經驗。

需要資料的朋友,我把資料放在這裡
http://www.caring-health.com.tw/
地址:404台中市北區學士路91號
客服專線:0903-880685

怕「原住民媽媽生不出原住民小孩」!原民身份成國人從母姓七大原因之一

週三, 八月 16. 2017

怕「原住民媽媽生不出原住民小孩」!原民身份成國人從母姓七大原因之一
BY VANESSA LAI · 2017/08/13

Credit: 賴 鵬智 / CC BY-NC-ND 2.0Credit: 賴 鵬智 / CC BY-NC-ND 2.0



為了符合性別平等的精神,自 2007 年修訂之《民法》第 1059 條第 1 項之規定,「父母於子女出生登記前,應以書面約定子女從父姓或母姓」,但實際上從母姓的子女還是非常少。

根據行政院內政部統計處的最新統計資料顯示,在 2015 年,出生登記子女 21 萬 3,598 人中,約定從父姓者有 20 萬 4,058 人(占 95.53%)佔最大比例,而約定從母姓者有 9,454 人(占 4.43%),也就是說每 200 位登記姓氏的子女裡,只有 8 位從母姓。而以原住民傳統姓名辦理出生登記者,共計 320 件,僅占全部出生登記數之 0.02%。





不到 5%家庭從母姓,母親是原住民為原因之一

「從母姓」主要受到如父親是外國人、母親是原住民及母親無兄弟的人口變項而影響,「性別平等」或「姓氏自主」倒是其次或輔助因素。究竟是什麼理由讓父母決定從母姓?彭渰雯、洪綾君經由內政部戶政司的協助,在 2010 年發問卷給約定子女「從母姓」或「從父姓」的民眾,並從問卷調查結果與深度訪談驗證七個假設,結果如下:

屬於社經地位趨於平等的父母未必性別平權意識較高,傾向選擇從母姓,意識與行動之間有所落差,雖然也有可能表示愈來愈多人不太重視姓氏的意義,覺得「姓什麼都一樣」。
以為「從母姓可能表示家庭有問題」並不是從父姓的主因,但仍覺得沒有必要「多此一舉」從母姓。
對姓氏態度較開放者,較願意讓子女從母姓。
只有約一半比例讓第二胎從母姓,而另一半老大就從母姓,或全部子女從母姓,則是因為父親是外國人、母親是原住民。
為了母方的傳宗接代,母親沒有兄弟,因此從母姓。
父親為外國人者,新生兒較可能從母姓。
母親為原住民者,新生兒較可能從母姓。


整體而言,「從父姓」的主要理由是「因為一般家庭都是如此」(69.8%)、「為了父方傳宗接代或祭祀需要」(35%)以及「因為母方家庭並無此需求或要求」(18%)。「從母姓」主要受到如父親是外國人、母親是原住民及母親無兄弟的人口變項而影響,「性別平等」或「姓氏自主」倒是其次或輔助因素。

在「重男輕女」的傳統觀念來看,男子的「姓」是傳承的主幹,是與家族的血統與命脈緊緊相依的,也因此有為了避免家族滅亡,以男子入贅女子家「姓」的傳統習俗,從上述結果來看,可見這種根深蒂固的傳統仍難以突破。



然而奇怪的是,這種綁定「姓」與「身份」的觀念,竟也被帶入到《原住民身份法》的制定當中。



「姓」綁定原住民身份,忽略原民文化脈絡

依據《原住民身分法》的規定,「原住民與非原住民結婚所生子女,從具原住民身分之父或母之姓或原住民傳統名字者,取得原住民身分」(第 4 條第 2 項)。就以一個例子來討論,如果小華是在原母漢父的家庭,從原住民母親的姓,可以取得原住民身份,但當該原住民從父姓時,小華就沒辦法擁有原住民身份,像是升學考試加分、學雜費減免等優惠性保障措施,皆無法申請,形成「原民媽媽生不出原民小孩」的弔詭現象。

除了綁定「姓」與「身份」的認定問題,《原住民身分法》的規定也綁定了「身份」與「家庭經濟」。2001 年制定時,立法院內政委員會的邏輯是:「原住民女子嫁給平地漢人後,不論是整個家庭氣氛或經濟條件、各方面都較一般原住民家庭高出很多,甚至有人認為和一般平地是一致的。」也就假設嫁給漢人之後,經濟條件較好,無須接受國家補助,也因此不再需要原住民身份。


當該原住民從父姓時,小華就沒辦法擁有原住民身份,⋯⋯ 形成「原民媽媽生不出原民小孩」的弔詭現象。這種身份認定方式表面看似合理,卻忽視了原住民命名方式有別於漢人,即便在新修訂的《民法》規定由雙方父母約定子女姓氏,也是會依循社會習俗命名,如親子連名制(個人名+父名或母名)、姓名制(個人名後附加氏族名稱)、親從子名制(隨著長嗣生命誕生而更名字)。而原住民族部落又多為父系社會,因此無論是原父漢母或原母漢父的家庭,仍是原則上從父姓,例外從母姓。

結果就造成「差別待遇」—— 原住民男性可將其原住民身分傳承其子女,而原住民女性卻無法。



法律學者:為優惠性保障否定部分原民身份,是本末導致

而相比漢人的從母姓困境,原住民女性面臨的是更難以顯現的差別待遇,《原住民身分法》一方面不斷在複製「男尊女卑」的歧視,另一方面也否定了原住民女性能夠將其遵循的語言、文化與信仰等傳承給下一代的權利。

若民族身份是為了確立個人的「文化歸屬感」,並不會因為從父或從母姓,就習得較多所從姓氏的文化,有可能因為父母外出工作或缺乏意願傳承,大部分的情形還是同時傳承漢文化與原住民文化(只是程度有別)。因此如果是要確保與「文化」,而不只是「血緣」關係的認定,綁定「姓」與「身份」認定方式其實也欠缺說服力。



「姓氏」綁定「身份」,也可能與國家對原住民身份的優惠性保障措施有關,但法律學者鄭川如提醒政府不該混淆兩種層次的問題。就好比有人認為「因為他有錢(財產)就不承認他是原住民(種族)」,這種邏輯暗示著為了排除像加分、減免的優惠性保障措施的適用,而直接否定其原住民身份 —— 因為優惠性保障措施的存在,正是「為了彌補過去以及現在或者防止未來可能有的歧視所造成的不正義」,現在卻是本末導置了。


姓氏綁定身份不僅可能否定子女雙重族群認同的可能,也違反國家對原住民族的補償性政策的精神。(Credit: 林 展群 / CC BY-SA 2.0)


參考資料

彭渰雯、洪綾君(2011)。〈為何從母姓?夫妻約定子女姓氏的影響因素調查〉,《女學學誌》,第28期,頁1-54。
鄭川如(太魯閣族),原住民身分認定法制的問題-從一個原住民少女的故事談起


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小英道歉週年回應原民政策成果與爭議 林萬億:族人要求很崇高

週三, 八月 16. 2017

小英道歉週年回應原民政策成果與爭議 林萬億:族人要求很崇高
BY VANESSA LAI · 2017/08/01

Credit: 總統府/CC BY 2.0Credit: 總統府/CC BY 2.0



蔡英文總統道歉一周年,在 8 月 1 日原住民族日,由原住民族委員會(下稱「原民會」)召開的「106 年度全國原住民族行政會議」,是實現道歉時的承諾,向全國人民報告原住民族歷史正義與轉型正義的執行進度。



蔡英文在會議上,將國內案例與美加紐澳及挪威等國相較,認為「臺灣在原住民族轉型正義的作為,放到國際上,並不遜色」,並進一步宣布往後每年 8 月 1 日原住民族日,「不只是臺灣人紀念原住民族正名的日子,更是我們和國際經驗接軌的日子」,期待擴大與各國原住民族的交流,也分享彼此推動歷史正義和轉型正義工作的經驗。


Credit: 原民會新聞稿


原民日全國原民行政會議,《語發法》成果為重點

配合今(2017)年公布實施的《原住民族語言發展法》(下稱「語發法」),本次會議主題也定調為「原住民族語言發展新紀元」。會議主持由泰雅語與中文雙語進行,並採用各族語言呈現會場指標、座位與會議手冊。在屏東縣來義鄉鄉立幼兒園的小朋友完成開場的歌謠表演之後,由原民會主委夷將首先致詞,表示《語發法》讓每一族的語言都具有「國家語言」的地位,「原民會也將補助 15 個鄉(區)公所試辦,各類公文書(函、開會通知單、公告等)轉譯為原住民族語言公文;到目前為止,已經有 10 個鄉公所開始採用族語書寫公文書」,而今年 6 月自臺東縣海端鄉公所及花蓮縣光復鄉公所發出的第一份族語公文,顯示出「我國行政史上前所未有的創舉」。

蔡英文在會議上也花了許多時間,說明多元族群與多元語言的重要性,「從現在開始,族語保母獎勵計畫、以及沉浸式族語幼兒園計畫,都會有充足經費繼續推動」,「國小、國中、高中階段的族語老師,都會成為專職的教員。大學也會開設更多族語課程,培養語言專業的人才」。



事實上,原住民族語言政策的推動是蔡政府所有承諾之中,得到所有原民立委最一致的支持,受到的阻礙也是最小的;此次被挑選為宣傳成果重點,卻可能讓人忽略過去一年來蔡政府原民政策執行背後,傳統領域排除私有地以及政院版「平埔原住民」身分認定方案的各種爭議。



林萬億憶起噶哈巫八旬阿嬤,未回應平埔政策爭議

行政院由林萬億政務委員代表林全院長出席報告,首先也是強調《原基法》子法推動會在多年來停擺後,目前已經開過三次,以及歷經 12 年好不容易等到《語發法》的三讀通過。但緊接著報告平埔族群正名成果上,林萬億並沒有正面回覆「平埔原住民」的增列,將造成平埔族群因另外劃分而被歧視、不受到憲法保障等問題。

林萬億提及 10 年前拜訪埔里四庄的噶哈巫族時,一位 80 幾歲阿嬤很感動地告訴他說「很久以來沒有政府跟她面對面對話」,也提到現在噶哈巫族只有三位會講族語,希望能在有生之年傳承語言。今年林萬億到各地與平埔族群的鄉親溝通如何解決《原住民身份法》的問題時,問起阿嬤還健在嗎,才得知她已往生了,並說道所以現在要加快腳步實現(平埔正名)。

但針對族人質疑林為何不打破山地原住民與平地原住民的劃分,反而另增「平埔原住民」分類時,林萬億僅表示此要求很崇高,也是很多人期待的目標,卻未正面回答此質疑。


針對族人質疑林為何不打破山原與平原的劃分,林萬億表示此要求很崇高。(Credit: 總統府/CC BY 2.0)


《劃設辦法》為「依法行政」,將再與各界溝通


林萬億這段含糊的表態,卻再次把問題拋向原住民,並同時暗示著公部門與非原民長期以來欠缺積極溝通的問題⋯⋯林萬億強調傳統領域劃設的推動工作是「依法行政」,《原基法》21 條授權原民會訂定《劃設辦法》,認為現在是傳統領域、原住民族土地與諮商同意被混淆的問題。他認知蔡英文在原轉會的確提到傳統領域是自然主權,應不分公私,只是「到底要修《原基法》21 條,還是要盡快推動《土海法》的制定,或者要來處理《劃設辦法》」, 要努力再和各界溝通,讓大家可以相互理解、接納。

然而,林萬億這段含糊的表態,卻再次把問題拋向原住民,並同時暗示著公部門與非原民長期以來欠缺積極溝通的問題,因此導致原住民族傳統領域的內涵,不僅被許多人誤解成私有財產權的概念,也被低估視為一般的公共議題,更無法認知到原住民與漢人透過土地的「和解」,才有助於轉型正義真正實現。



達悟族豎反核旗,要求政府提出核廢遷場具體時間表

另外,達悟族人今日上午也在蘭嶼貯存場、龍頭岩及龍門碼頭等地竪起反核旗幟,向政府鄭重申明「在核廢未遷出蘭嶼之前,我們拒絕接受道歉!」,蘭嶼青年行動聯盟要求政府應提出明確的遷場時間表,並進行遷出核廢的具體行動。

他們指出,目前「核廢真相調查」與「核廢料遷場」其實是兩個獨立事件,但政府卻企圖以前者(真相調查)來轉移焦點,「一再迴避處理、面對達悟族人的真正訴求」。儘管《Mata Taiwan》今年 5 月訪問總統府負責原民事務的幕僚時,對方曾提到去年總統道歉只提到要「調查核廢料貯存在蘭嶼的決策過程」,並沒有承諾到立即遷出,「因為我們也很清楚遷出涉及的複雜因素,須擬定中長期的方案」。

蘭嶼青年行動聯盟也批評政府與台電一再漠視達悟族人的知情同意權,「今年 4 月 12 日及 7 月 19日台電在未經島上族人同意下二度載運重裝容器進蘭嶼;早在 3 月 24 日核廢料儲存場在沒有資訊公開、無嚴謹防護的作業下,竟將場區內大型廢鐵料及相關器物報廢運輸工程,企圖由民生所用之開元港口轉運出去」。在核廢料貯存真相列為蔡英文八大承諾的當下,顯得格外諷刺。



總言之,今日「106 年度全國原住民族行政會議」,儼然成為《語發法》通過的成果發表大會。蔡英文八大承諾如今雖然每一項都有進度,但仍被多次詬病政策溝通不足,不僅族人對執行成效無感,也未曾使更多一般大眾從中瞭解原住民族轉型正義的內涵與重要性。

而更嚴重的問題還是,部分政策如《傳統領域劃設辦法》及平埔族群的身份認定,在政府違背族人期待的強行處理下,恐讓轉型正義的推動,從起步就大打折扣了。



「原住民族歷史正義與轉型正義推動報告」八大承諾推動成果以及過去一年來的相關爭議,可詳見下表:

蔡英文總統八大承諾 政策進度 相關爭議或質疑
一、總統府將設置「原住民族歷史正義與轉型正義委員會」(下稱「原轉會」) 12 月 1 日 18 位各族代表推舉完成,並在 3 月 20 日由總統親自召開第一次會議,與原住民族間共同追求正義,對等協商政策方向。 批評欠缺法律授權,沒有調查權,無法獨立編列預算運作,恐讓原轉會空轉。
二、要求行政院定期召開「原住民族基本法推動會」 已恢復定期召開會議,立法完成《原住民族語言發展法》,並發布《野生動物保育法》、《漁業法》、《森林法》等三項解釋令,具體保障族人語言發展、狩獵、捕撈及採集權利。 質疑會議徒具形式。
三、成立具有文化敏感度的「原住民族法律服務中心」 預定 2017 年底正式成立。
四、針對核廢料儲存在蘭嶼的相關決策經過,提出真相調查報告 調查結果為蔣經國、孫運璿 2 任行政院長決定將核廢料貯存場設置於蘭嶼,且雅美(達悟)族人事先不知情。 部分族人批評,蘭嶼核廢料議題真相調查進度緩慢,且核廢料遷離蘭嶼的進度更遙遙無期。
五、在 2016 年 9 月 30 日之前,檢討相關法規,讓平埔族身分得到應有的權利和地位 因颱風延期至當年 10 月召開會議,修訂《原住民身分法》,認定平埔族群為「平埔原住民」,在各地開座談會。將於《原住民身分法修正草案》增列平埔原住民,讓平埔族群得到應有的身分與權利。 與會者的身份代表性被質疑 ; 未採納過去平埔高峰會的共識決議,遭批評此種額外劃分的身份認定,將無法受到憲法保障。
六、2016 年 11 月 1 日,開始劃設、公告原住民族傳統領域土地 2017 年 2 月 14 日原民會公告《原住民族土地或部落範圍土地劃設辦法》(下稱「劃設辦法」) 1. 傳統領域應完整劃設,不該排除私有地,質疑原民會是在為財團開路。
2. 蔡英文曾在原轉會第一次會議公開表示傳統領域是自然主權,「是完整的空間範圍,而不是所有權的概念」。施政與說法產生落差?
七、推動《原住民族語言發展法》 2017 年 6 月 14 日由總統公布實施,讓原住民族語言正式成為國家語言。 批評《原住民族土地及海域法》與、《原住民族土地及海域法》遲遲未有進度。
八、每一年的 8 月 1 日,行政院都會向全國人民報告原住民族歷史正義及轉型正義的執行進度 2017 年 8 月 1 日第一次向全國人民報告。
資料來源:原民會、Mata Taiwan/製表:Mata Taiwan


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花蓮部落路標竟遭投訴「影響房價」!我們接受遍地的「中華路」,為何容不下原民語言景觀?

週三, 八月 16. 2017

花蓮部落路標竟遭投訴「影響房價」!我們接受遍地的「中華路」,為何容不下原民語言景觀?
BY VANESSA LAI · 2017/08/13

威爾斯隨處可見的威爾斯語路標,形成鮮明的語言景觀(Credit: Man vyi / CC0)威爾斯隨處可見的威爾斯語路標,形成鮮明的語言景觀(Credit: Man vyi / CC0)



去(2016)年開始,花蓮市公所在各部落入口設立了阿美族語拼寫的路標,但日前卻接到市民投訴,「希望移除該部落路標,以免影響該地段土地和房屋的價格」。由於該投訴沒留下姓名與電話,無從得知是指哪個路標。

就《Mata.Taiwan》詢問到的房仲業者認為,房價的客觀評斷標準應依據內政部透過不動產資訊平台公佈的價格行情,並不會因為部落路標影響地段價格,也不會因為該地區住了名人,房價就會提升。內政部為了解決交易資訊不透明的問題,而推動實價登錄制度,透過此平台將所有土地及房屋的買賣案件、房仲經手租賃案件及代銷預售屋案件的交易資訊全部登錄,並於區段化、去識別化後對外提供查詢。

儘管如此,轉述此市民投訴的臺灣阿美族語言永續發展學會秘書長 Sifo Lakaw 仍表示,這件事背後反映更深層的原住民受歧視問題。



大眾的歧視,反映在對原民語言景觀的接受

路標本來就是在阿美族的土地上標明是原住民的部落,這種傷害否定了部落在地歷史與文化的價值⋯⋯「路標本來就是在阿美族的土地上標明是原住民的部落,這種傷害否定了部落在地歷史與文化的價值,也因為看不見這個價值,而用資本主義式商品的概念認定原民形象或部落路標,會讓想購買的人減少」,Sifo 認為這種看似小小的反應,可能反映了許多人的想法。現實而言,在蔡英文總統去年向原住民族道歉後,臺灣許多人對於原住民族的偏見並沒有消失 —— 這樣的偏見源自漢人剝奪原住民族土地的歷史,以及很多帶有負面意義形容原住民族的用詞,因此產生貶低原住民族土地價值的看法。

《原住民族語言發展法》已在今年(2017)6 月 14 日正式公佈施行,這部專法確立了族語的國家語言地位,並啟動族語教師專職聘任和原鄉地區的公文族語書寫。其中第 8 條規定:

「中央及地方主管機關應積極於家庭、部落、工作場所、集會活動及公共場所推動使用原住民族語言,以營造原住民族語言使用環境。」

第 16 條也規定,原住民族地區的行政機關、學校,以山川、古蹟、部落、街道等公共設施等,應設置地方通行語及傳統名稱標示。這兩條皆是透過積極擴展族語的使用場合與學習環境,以建立多元的本土「語言景觀」。

但是,臺灣社會目前對於「語言景觀」的概念感到陌生,其實是因為我們早就習慣中文命名的街道,霸佔整個縣市的景觀了。



強勢語族霸佔語言景觀,弱化弱勢文化認同

強勢語族霸佔整個語言景觀時,弱勢語族卻隱而不見,顯現出社會語言的不平等,進而也影響了個人對於族語在整個社會的觀感。台北市的街道為例,儼然就是中國地圖的縮影 —— 來自上海的建築師鄭定邦,在 1946 年代理行政長官公署民政處技正後,帶來上海以中國地名規劃街路名的想法,直接將中山南北路作為東西區劃軸線,又以忠孝東西路(時稱中正東西路)作為南北分界,將台北市劃成東北、東南、西北、西南四個區域,依此地理空間把中國的地名置入街道路名。目的是要讓臺灣人的空間觀能夠從日治時期的地名,改變認知成中國的地名。另外,也有像是中華路、信義路等是要發揚中華民族精神,民生路、民族路、民權路是為了宣揚三民主義,中山路與中正路則是紀念國家偉大人物。

於是,強勢語族霸佔整個語言景觀時,弱勢語族卻隱而不見,顯現出社會語言的不平等,進而也影響了個人對於族語在整個社會的觀感。


張學謙在〈語言景觀與語言保存規劃〉此研究裡指出,語言景觀與語族活力息息相關,「如果族語常在公共或私人告示出現,就傳遞這樣的信息﹕族語在這個社會上是有價值、有地位的,並且得到制度的支持」;反之,族語若被排除在公共空間以外,很容易就會被視為沒有地位的低階語言,也可能導致族語使用者看輕自己的母語,缺乏意願傳承母語。



部落路標也彰顯出原住民族對於地名的命名權,也就是一個地名反映出居住在該地族群的歷史、文化與認同。而使用羅馬拼音命名,是目前盡可能接近在地原音的書寫系統,比較能夠避免用中文書寫的直譯造成的謬誤。

「原住民語言的消失,是一連串殖民同化的過程;原住民現在是在用殖民者的語言,而中文作為表達中華文化的符號,會強調中華文化的好處,同時弱化原住民文化的價值。」Sifo 表示,部落路標的價值是讓語言可以被看見,並增進族人對於母語的自信,一個良好的多元文化景觀,應該建立在各種語言符號的行使。

從部落路標被投訴的問題,可見針對原住民的負面解讀仍根深蒂固地存在,也反映出普遍大眾對於多元族群語言環境的漠視。


台北市街道儼然就是中國地圖的縮影,目的是要讓臺灣人的空間觀能夠從日治時期的地名,改變認知成中國的地名。(Credit: Peter Fu(pfry19855) / CC BY-SA 3.0)


國家立法保護族語地位,尚待落實以改善語言弱勢情形

曾任花蓮縣原住民族部落大學執行長的 Sifo 擔憂地說,《原住民族語言發展法》如果不夠積極執行,恐怕會造成空有法律的問題。像《原住民族教育法》立法以來已逾 18 年,原住民族教育整體情況卻沒有實質改善,且直至 2 年前,幾乎看不到原住民專屬的學校。雖然少數學校有開設原住民族知識的課程,但在一週裡可能僅佔 1 至 2 節的時數,「對於族群歷史文化整體知識來說並不夠,比例非常不平衡」。

「當沒有族語的措施,語言就會面臨消失,一方面國家在各部會要積極落實政策,另一方面對於原住民內部來說,不夠積極實踐,提升族語意識,重新讓語言被說,那麼有法律也是空談。」

雖然原住民族教育在這兩年發展的比過去還要快速,依據《學校型態實驗教育實施條例》正在推動的原住民族實驗教育,以及昨天(10)剛成立運作的原住民族教育研究中心,「但自主性卻還是不夠高」;Sifo 強調,現在最重要的事情是「如何快速的支持原住民自主支持辦理教育」,以及「如何打破現有的框架,提供以原住民為主體的教育模式」,像是全族語授課或改變學校課綱,都需要重視並逐步放寬對於原住民族教育的需求。

「提供當代的原住民族教育更自主的空間,也是與原住民族和解與轉型正義重要的一環。」


語言景觀為族語傳承塑造有利的環境,是原民轉型正義的一環。圖為威爾斯隨處可見的雙語路標。(Credit: John Spooner / CC BY 2.0)


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中國是否需要「菲傭」?

週三, 八月 16. 2017

中國是否需要「菲傭」?
在「黑心保姆」與「高級女傭」的想像之間
2017.08.14 菲律賓移工 回應 0
作者:陳如珍

七月三十一日,《菲律賓星報》報導:菲律賓勞動就業部次長Dominador Say表示中國正與菲律賓商討,開放菲傭到中國幾個城市工作的可能性。其中最引人注目的是高達菲律賓披索 100000 元(接近新台幣 60000 元)的月薪。新聞一出,即被各路媒體迅速轉載,在網路上引發一片討論。如此高薪,讓中國讀者一片嘩然。而香港輿論或迅速地擔心起香港菲傭「集體出走」;或自信滿滿稱香港的雇傭制度依然擁有優勢。

我把新聞告知平日相熟,在香港擔任家傭工作的菲律賓友人。她們非常平靜地問我:有沒有看到可供參考的配套措施?然後客氣的告知我,菲傭團體的反應是,這新聞的細節和可信度需要確認。

接下來兩天,中國駐菲律賓大使館並未確認新聞的可信度;中國目標城市的家政服務公司表示沒有收到相關的政策改變通知;菲律賓勞動就業部次長聲明報導中提到的薪資數字不正確;最後,菲律賓勞動就業部長在面對媒體訪問時,表示從未就此議題見過中方人員,也沒有九月份的會面商討安排。

從這些報導中可以看見,開放菲律賓籍家務傭工至中國工作與否,是雙方政府間的對弈,不是由市場或個人需求所主導。政策走向目前為止依然是複雜棋局中的一部份。

不過,從這則未確定的新聞引發的熱議和新聞的發展看來:以個人身份聘請外傭,似乎遲早成為中國中產階級家庭的選項。但外傭意味著什麼呢?


(http://www.scmp.com)
關於「菲傭」的刻板印象

如果菲律賓籍家務工總會從黑工浮上台面成為中國社會的一部分,那麼現在就值得釐清雙方的期待了。首先,我們應該要對「誰是菲傭」有比較實際、清楚的認識;其次,我們應該思考:中國社會為什麼需要外籍家務傭工?

綜觀媒體報導,中國城市家庭對菲律賓籍家務傭工的期待與幾個刻板印象有關:說英語(可以當小孩英文家教,或是營造一個英語環境),學歷高(因此文化水平高,能力好,不會任性妄為),專業性高(有良好的訓練,是「世界上最專業的保姆」,既勤勉耐勞,又可以一人多用擔任各種角色)。
這樣的看法把菲律賓籍家務工化約為「英語教師」和「高級管家」二合一的夢幻角色。多花一點錢既照顧了孩子的將來,也為自己開創了安居的日常。如果負擔得起的話,這或許是值得的開銷。

但是,這樣的印象其實問題百出,距離現實甚遠。此外,菲傭的「高級」和「專業」是一種比較。相對照的是對來自中國農村的保姆的負面印象。

「高學歷農民」

我從 2000 年開始研究民工。研究的對象多為離開農村在北京當阿姨或是清潔小時工的農村母親。2011年開始, 又探究在港菲律賓籍家務工。多年的研究中我看到,其實農村保姆,菲傭、我自己之間,有許多相似之處。我們(多數)都是母親、都是離鄉背井在外地工作的女性、共同的夢想都是要給小孩一個穩定幸福的未來。只是大家對幸福的定義也許不同。

相比於農村保姆,菲傭幾乎都有中學文憑,其中不少人具備大專學歷或者是大專肆業。但在新聞報導中沒有看到的背景是:會離開菲律賓出國幫傭的女性,幾乎也都是出身農村,是家庭中接受高等教育的第一代。她們的父輩多數是教育程度有限的農民或是從事粗重工作的底層勞工,在階級分化嚴重的菲律賓深受貧窮所苦。受教育,拿文憑以擺脫貧窮是菲律賓人深信不疑的價值。大量出國幫傭的一兩代人,碰上了1970 年代以後的教育商品化。大量的大專與各類技術、進修學校在菲律賓四處設立。雖然品質良莠不齊,但基本上只要申請,能繳得起學雜費,就不難進入大專院校就讀。帶著對教育價值的深信,不少的人都是存錢上大學。沒錢了就輟學出國打工,期待掙到錢再回家繼續學業。「我想回家以後繼續念書」,應該是不少聘請過菲傭的雇主聽過的夢想。

我曾經以「沒有出路的教育」來形容這類教育的本質。因為縱然有大學學歷,在學校有限的聲譽與持續不振的經濟影響下,非傳統一流大學畢業的學生基本上也很難找到足以維持一個簡單生活的工作。這是為什麼這些來自農村的大學生,在國家鼓勵勞工出國打工的政策驅使下,會接二連三的步上外傭之路。

「能說英語,擁有高學歷的菲傭」要放進這樣的文化和歷史脈絡中去理解,才能降低錯誤的期待。

「高級女傭」

瀏覽大陸媒體報導中的插圖,我們看到的菲傭形象幾乎一面倒是身著整燙過的潔淨制服、罩著連身圍裙、面帶親切的微笑、端茶倒水除塵姿勢標準、頭髮妝容雖簡單卻也一絲不苟的女性。這其實並不符合常理,更像是戲劇中才會出現的管家小姐,或是漫畫中的女傭。

現實中的菲傭和來自農村的保姆,同樣擔任著繁雜、重覆、永遠做不完的家務活,以及照顧老人小孩的重擔。有限的薪水讓她們個個要精於計算,如何省下每一分錢,為自己的小孩和家庭的未來打算。對著工作忙碌的雇主,最重要的考量是有效快速地完成雇主交辦的事物。這些條件加起來,家務工自然沒有餘裕在工作時特意打扮。若不是雇主要求(穿制服,髮型,衣著樣式等),家務工的模樣往往還是取決於個人:有的隨性、有的愛美、有的講求工作便利、有的受宗教信仰約束。而制服,在我看來也絕不是福利,而是為了進一步的標記身份的差異。

事實上,農村保姆與菲傭的日常樣貌,還是十分接近的。新聞圖片中的形象符合了讀者對一個全能女傭的想象,也將為日後可能的失望埋下伏筆。


新聞中「菲傭」的刻板形象(https://kknews.cc)
「高級女傭」的印象還來自「受過專業家政訓練」的說法。雖然有不少外傭曾經在本國仲介 要求下,受過短期的語言或家政訓練,學習簡單的烹飪技術,認識不同的廚房工具與清潔打掃的準則。但是這些訓練往往不是為了家務工本身或是雇主的需求。而是因應兩地政府有關勞務輸出的協商內容,以及為家務工仲介業者另辟商機。

這些「專業化」的訓練,某程度上給予首次離家的家傭基本的安全感:至少可以想象一下即將到來的新生活的模樣。但另一方面,又往往與每個雇主家的情況和要求有或大或小的落差。對總是希望找到一位體貼能幹的家傭的雇主而言,未必是加分。至於說菲律賓的大專院校多開設家政相關課程,以利訓練專業菲傭的說法,則顯然是過於想當然耳的猜測。畢竟多數菲律賓女性上學是為了成為菲國的中產階級或專業人士,出國當外傭還是不得已的選擇或暫時的安排。

「英語教師」

對菲傭的期望,最常被提及的一點絕對是「可以順便教小孩英文」。這在香港也是一個普遍而長期存在的迷思。

確實,跟著菲傭長大的小孩,幾乎都能用簡單的英語溝通或敘述。就像隨著說方言的保姆阿姨長大的孩子,也可能聽得懂幾句方言。但是,首先, 能說一口流利,標準的英語的菲傭其實並不是大多數 。和菲傭相處久了,我習慣了她們平日英語和他加祿語夾雜的說話方式和口音,聽來好親切。但也明白對多數雇主而言,這是一個需要學習適應的過程。

但是不論外傭的英語好壞,我認為最重要的是期待外傭或是任何家務工能夠負擔包括語言在內的教養責任,是不合理的要求。我曾聽過好幾位外傭抱怨她們在一日的家務勞動之外,還必須負責教雇主的小孩英文:「這是不對的。雖然我是大學畢業生,當然可以幫孩子看看英文功課。但是雇主並沒有支付我一位英文家教的薪酬,又怎能因為可以勝任,就無限擴張我的工作內容?我並沒有因為成為孩子的英文家教,就少負擔一點家務工作啊!最終犧牲的還是我自己的時間和睡眠」。

試想我們在自己的工作崗位上,也非常不喜歡上司為了撙節開支,而請我們在自己的工作之外再兼任其他的職務。這不是菲傭的能力是否足以擔任英語家教的工作,而是因為名不符實,而非常容易導致日常的摩擦與糾紛。

「親密的陌生人」

「可以的話,我們也來請個菲傭吧」這類嚮往,常常是因為雇主不滿意農村保姆或是小時工。

我想從家務工的本質來談談這類不滿。家務工往往被描述為「最親密的陌生人」。雇主也常以「視如家人」來描述彼此的關係。我從自己作為一位雇主的經驗,深深感受到這個視角帶來的問題:她其實不是你的家人,也不是你的朋友,而是你的雇工。接受工作指令與提供薪酬本身,已經決定了這個關係中絕對存在的不平等與家務工的外人身份。但另一方面,她又是一位能清楚觀察家庭中的冷暖關係,知道一家大小的喜好,負責所有貼身衣物清洗,也能適時給予不同家人(特別是女主人)情緒支援的外人。這其實是一個特殊的工種:「親密勞動」的本質使得雇傭關係很容易被忽視,導致雇傭雙方很容易有不合理的期待,也容易因為缺乏尊重而終於關係破裂。

以香港的情況為例,雇主很容易因為「家傭 (helper) 就是要來幫忙 (help) 的」而從相處開始就期盼著菲傭樣樣皆行,就像電影《大英雄天團》裡的醫護機器人「杯麵」一般。即能燒得一手好菜,又懂得營養的搭配;收拾房子俐落無比,陪伴小孩時又有無限的耐心;添購日常必需品時精打細算,對雇主家人的情緒起伏卻能圓融的理解。但杯麵畢竟是完美程式定義的機器人,也沒有自己的家人和願望要照顧。曾經有一位菲傭告訴我:雇主不喜歡她愁眉苦臉,因此每當心中有煩惱牽掛時,她就對著鏡子練習著硬撐出一個笑臉。練久了也就不難掛著笑容了。但心中的苦楚難以言喻。

我認為,不理解雇傭關係的本質,才是對農村保姆和清潔小時工不滿的由來。這些不愉快,恐怕不會因為換成菲傭而改變。


時常兼差保姆的菲傭(http://www.twoeggz.com)
開放「菲傭」對中國意味著什麼?

行文至此, 我有點擔心這些「認識菲傭」的努力,很容易給出「原來外傭也沒有比農村保姆好啊」的印象。這就遠非我寫作的初衷了。

就個人而言,我絕對樂觀其成,希望看見中國能開放外籍家務工的工作許可。家務工、保姆、私人看護等工種的出現,是因為工作與私人領域在現代生活中的分離,女性和男性同樣加入職場,導致傳統照護角色也進而外包的結果。跨境,跨區的人員流動一方面受國家政治經濟政策驅動,另一方面受當代生活對金錢與物質的嚮往所強化。以菲律賓為例,正是相應於菲律賓在1960年代之後的經濟發展受挫,政府才大力鼓勵並組織人口外移成為跨國勞工。一方面著眼於降低菲律賓的失業率,一方面也希望從海外移工匯回的收入可以刺激、改善當地經濟。而菲律賓的經濟在當時的變化,除了當地的政治因素,也與全球的資本累積,策略性的地域發展有關。比方說:香港的富裕,美國的強大其實和菲律賓的經濟弱勢就脫不了關係。如果我們不能改變社會的價值(都市化,金錢追求,科技等),那麼允許人員的流動,選擇自己的營生方式,可能就是其次的選擇。

只是,一旦外籍家務傭工成為中國社會的一部分,社會關係與價值觀都可能相應而變。屆時,中國社會希望如何看待這些外籍居民?有沒有可能接納她們成為城市生活的一部份?甚至成為公民?如果外傭只會是短期的過客,中國社會又會如何保障她們在這個社會中的權力?或是希望盡全力隔離這個人群?

我想在思考各種可能性時,最重要的是能看見她們作為一個完整的人的各種潛力和需求,而不僅把她們化約為替代性高的勞動力。就這點而言,我從新聞報導中也敏感的嗅到了讓人擔心的看法。

雇用外傭變成階級身份符號

在關於開放外傭的討論中,農村保姆的「低素質」總是一再被放大。菲傭「專業」,是家政業中的「世界知名品牌」。她們既不傳閒話,又懂事體貼;不需要一再交待,就能做好份內的工作。他們會插花,能烹善煮,會急救還有專業學識。她們吃苦耐勞,穩定度又高。不僅能打掃還兼具時尚品味。她們溫順平和,過農曆年時不需放假,還可以給家庭帶來多元文化的刺激。這些關於外傭的贊詞,一字一句都是對農村保姆欠缺素質的指控。這樣一來,在探討開放聘雇外籍家務工的可能性時, 農民(與農村)自然一再地被貶低,被簡化為毫無價值的存在。對農民工的同質性想像和污名化,並不是新的現象,但是隨著外傭引進,這些偏頗的想像又再次被深化。

聘用外傭同時源於雇主提高在城市中階級地位的需要。南方都市報的報導就指出:聘用菲傭除了看上她們的專業形象,「很大一部分因素可能是在於人們的虛榮心,“想體驗一下外籍傭人的專業服務能力和工作熱情”」。一般估計,目前在中國要雇用一位非法的菲律賓籍家務工,需要花上人民幣數萬元的仲介服務費用,菲傭的月薪約在人民幣 5000 - 10000 元之間。(但估計作為失去自由與選擇的黑工,她們的實際收入必然比前述金額要低很多。)這些高額的支出,也正是雇主能以「外籍傭人」驕人的原因之一。中國城市的中上層社會從生活所需快速商品化以來,一再透過對奢侈品的消費來展現和鞏固一個人的地位。我想像在不久的將來,能使喚一位明顯可辨的外籍家務工,會和擁有名牌包,私家車,或優質學區的房產一樣,成為城市居民的成功指標。

鞏固和深化階級區隔並不是開放外傭的目的。但是在相關輿論推波助瀾下,恐怕會成為開放外傭的結果之一。

中國是否需要外傭?

從家務勞動力需求看來:中國並不需要外傭。假設現今的社會價值和架構都不變,中國應有足夠數量的勞工能承擔家務工市場的需求。家務工的能力與潛力,與國籍並無關聯,也與學歷無關。

但中國也沒有不開放外籍家務工市場的理由。以香港的菲律賓籍與印尼籍家務工(兩個最大的外傭族群)為例:兩者在香港的家務工需求上佔據了不同的市場。需要照顧老人的家庭往往偏好印傭,需要外傭照顧家人的不同需求的家庭則偏好菲傭。一旦開放外籍家務工,農村保姆與外傭最有可能也會以類似的情況分化。假如國籍不同,工資不同,需求分化就更有可能發生。開放家務工市場,受影響最大的將不會是中國既有的家務工和仲介市場,而是香港等地的家務工供需。

香港由 1970 年代末期開放外傭至今,最受爭議的政策包含:必須與雇主同住,不續聘之後兩周內必須離開香港,以及必須透過仲介代辦手續(印傭)。同住的規定直接導致過長的工時與緊繃的雇傭關係。「兩周」條款,則造成即使有受虐的情況出現,外傭也不得不選擇一再隱忍。因為先前透過仲介代辦手續時,往往已經負債累累。萬一失去工作,個人或家庭財務可能就會陷入危機。

從這些既存政策可以看出:外籍家務傭工在香港僅僅被當作是替代性高的「流動勞動力」。不論是兩周條款,同住的規定或由中介經手的要求,目標皆在「規範、管理」勞動力,不在保障外籍家務工的權利,更不在鼓勵外籍家務工的社會融入。

從農民工大量進入城市至今的三十年,中國社會曾以不同的角度來詮釋農民工與城市的關係;由不被認可的盲流(流氓),低素質但不可或缺的城市建設勞動力,到能以有限的方式接受農民工的居住,受教育與發展需求。這些經歷,也可以在開放外傭的社會協商過程中提供寶貴的參考。

如果中國準備開放市場,讓菲律賓籍家務工能在中國合法工作,準備的工作需要包含兩大部分:一是鼓勵大眾討論、思考菲傭與這個社會的關係,並進而形成共識。二是要完善各類聘用家務傭工的法令:最低工資,社會(醫療)福利,工時,居住地點安排,入境簽證與居留權等準則。合理,完善,不因人而異的安排,自然能累積尋找機會的菲律賓籍家務工的信任。這也是僱傭雙方穩健互信的合作關係的起點。

※本文經作者授權發表,簡體字版原刊載於《界面新聞》
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陳如珍 中國是否需要「菲傭」?在「黑心保姆」與「高級女傭」的想像之間 (引自芭樂人類學 http://guavanthropology.tw/article/6608)
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「你以為世界上有壞人嗎?」- 夏目漱石《心鏡(こころ)》

週二, 八月 15. 2017

「你以為世界上有壞人嗎?世上沒有與生俱來的壞人呀。每個人終其一生都是善人,至少是個普通人。只不過,一旦面臨緊要關頭,刹時之間會變成壞人所以可怕。也因此,絕不能片刻大意。」- 夏目漱石《心鏡(こころ)》,趙慧瑾、吳陽譯(1993),晨星出版。

謝震南(1992)評述:

「先生」的意思是:世上沒有絕對的好人或壞人,平時是善人、至少是普通人;突然之間一下子變成壞人,使它產生驟變的因素,不外乎財貨或是情慾,這也是「心鏡」一書的主題精髓所在。小說主人翁之一的「先生」,在獲悉自己最信賴的叔叔,垂涎覬覦自己的萬貫家財,而加以侵佔後,除了自己,不再相信任何人。換句話說,世上的人全不可信任,只對自己還抱存一絲希望,這也是支持「先生」活下去的力量。殊不料,這個值得信賴的「自己」,有朝一日成為愛情的俘虜之後,卻冷漠、無情地背叛了自己的好友,甚至逼對方走上絕路的事實,讓「老師」終於了解到,其實自己的本質和他所蔑視的一般人並無二樣,到頭來還只有走上自殺的不歸路。

Re: 狂掉髮可以治嗎?

週二, 八月 15. 2017

[size=medium]可能是身體內部出了問題才會引起這個毛病,反思一下你的生活,有面臨重大壓力嗎?生活有面臨突然的改變一時難適應嗎?這些主客觀原因都可能造成你狂掉髮的,不過,也別太擔憂,很推荐到平安中醫看診,保證長出濃密美髮!我曾因多重事件壓力而狂掉髮,後來是家人發現我髮量大量減少,我才警覺自己的掉髮問題非常大條,下決心看醫師,可是我去了很多家診所,還是沒長出來,我心情差,導致我工作情況很不好,被公司記過,後來有個好心同事推荐我到祖傳三代的平安中醫(02-2559-5265台北市延平北路一段62號1樓)掛毛髮特別門診,袁國山院長開藥時,都會有祖傳藥方做依據,開出來的藥溫有效無負作用,而且他的藥是那些健保診開不出來的珍稀藥材,完全對症下藥,因為是祖傳留下來的藥,所以任何一間診所都沒有這種稀有藥方,他給我吃的千金生髮草這帖藥方真的很厲害哦!兩個月左右,稀疏的髮量開始有在漸漸的增加,到了第三個月,頭髮就長得很多,髮質又柔順,還有就是,袁國山院長問診很詳細,真心把你當朋友看待,平安中醫讓我覺得很貼心,也是我看過最貼心病人的診所,也讓我感受到袁國山院長如神醫一樣值得依靠呢![/size]

「逢甲建築小書屋」

週二, 八月 15. 2017

2013年11月,逢甲大學建築系召集上千位系友與五百位在校生,轟轟烈烈的慶祝五十周年系慶,為過去五十年劃下完美的句點,也為下一個五十年開啟另一個始點。「逢甲建築走過精彩的五十年,而接下來又應該如何繼續深耕?」現任逢甲建築專業學院黎淑婷院長及時任系友會蘇泰霖會長領起發聲,願能結合學生及系友們共同進行建築公益活動,串聯學校與業界所習得的建築專業回饋社會,「逢甲建築小書屋」就此浮現:為偏鄉孩童興建書屋,提供他們更完善的學習環境;透過小書「屋」,知識的「家」藉此成形,這個家不僅有書、有逢甲建築的持續關心,並導入的其他軟能力與社區結合,更帶動逢甲建築專業學院師生與業界眾人共同參與公益。
逢甲建築小書屋計畫從發想至推動,僅花一年時間就於台灣苗栗泰安鄉實踐「一號象鼻泰雅小書屋」;而陸續建制南投仁愛鄉二號親愛小提琴小書屋、新北三峽三號小草書屋等等,希望由逢甲建築人推動「愛助人、愛土地、愛建築」公益遍地開花,並邁向「深耕50,前瞻100」之初衷,目標偏鄉地區一百座小書屋。
因緣際會下,逢甲建築小書屋收到熱烈回饋與邀約,更拓展至國際關注。受馬來西亞系友周道惠先生引薦,逢甲建築專業學院攜手長年關懷弱勢的富宇慈善基金會,並與王銘鴻建築師事務所合作,於泰國北部清萊「嘎咗村」興建「逢甲建築第一座國際小書屋」。
「嘎咗村」屬泰緬邊境一帶貧瘠的區域,並群居泰北少數民族「阿卡族(Akha)」。早期種植罌粟花供給毒販提煉,近20年來改種咖啡豆維生,是全泰國教育程度最低,高比率貧窮與吸毒的族群。
逢甲大學建築專業學院黎淑婷院長表示,逢甲建築小書屋才在台灣完成了四座書屋,面臨走向國際非常惶恐,不知道我們能不能做到。
然而逢甲建築小書屋不畏挑戰,並看到咖啡豆的契機,串聯起下一座位在雲林古坑八號華南國小咖啡小書屋,將推動咖啡教學與實踐,將台灣與泰國接軌共同合作。
本座小書屋於2017年4月23日開工動土,結合當地氣候與風土民情,小書屋整體規劃除了提供孩童良善的閱讀空間外,更含括集會場所、多功能空間以及衛浴空間等;並貫徹逢甲建築在地化、永續的建築理念,除了必要鋼筋混凝土的結構,其餘所需材料,在當地基督教會支持下,號召居民共同合作上山砍伐木材與竹子等材料,就地取材協力造小書屋。
2017年8月9日逢甲建築偕雲林古坑華南國小師生共十位,從台灣遠赴泰北,除了予以建築專業的技術,讓學生與居民實際參與合作,更為當地提供咖啡種植的技術指導。
由於嘎咗村與鄰近村落每年咖啡豆總產量超過50萬公斤,村民只關注咖啡豆的產量卻不懂如何提升咖啡品質,雲林古坑的華南國小校長陳清圳,帶著專精咖啡種植與烘焙的專家與學生,在開幕前集聚村民開會,與居民實際對話並理解他們面臨的問題與處境,共同討論予以適當的改善方案且提供專業咖啡知識與技術。
台灣台中富宇慈善基金會捐助承諾本年度協助完成小書屋3座,尤其同意贊助泰北這座小書屋,讓我們從海外贊助短缺的情況下,終於躍過了門檻,我們的愛帶向海外!逢甲建築學院及協會更以高於市價20%的價格,向村民認購2500公斤的咖啡豆,做為不能參與小書屋的其他人,也有機會藉由購買小書屋咖啡作為伴手禮,共襄盛舉做公益。
8月12日開幕當天,逢甲大學師生及校友等十位由蕭堯仁副校長帶領參與,全村與鄰村上下聚集近300多位族人穿著傳統阿卡族服飾盛裝出席,帶來自家青菜、料理與水果共同慶祝逢甲建築國際一號小書屋的開幕,凝聚台灣與泰國願村民知道他們的咖啡豆是更有價值的,只要改善技術,這片咖啡園不僅只是在地的咖啡園,更可以成為國際的咖啡莊園。
回應四年前逢甲建築五十周年系慶的願景,將逢甲建築的溫暖持續散佈並帶給每個人,「愛助人、愛土地、愛建築」,師生與系友除了在這個感動的開幕時刻凝聚了彼此的情感,更將這份助人的熱情傳播給嘎咗村的所有村人。一齊共食、一齊唱歌跳舞,更要一齊為嘎咗村未來奮鬥努力。
逢甲建築專業學院在學生表示,學院提供非常好的機會讓學生深入部落並參與實踐,比起關在學校孤軍奮戰,我們這一代更需要展現對於社會的關懷,學習如何與社會對話並且共同合作。因為這次的機會更讓學生拓寬國際視野,眼見不同民族的特色與地理條件的特性,將學院所學習之建築專業帶入偏鄉,用自己的力量服務他人是何等榮幸與感動。最開心的莫過於看著小孩與村民使用這個空間時最開心的表情。這樣不僅只是我們在經驗上的受惠,更讓全村300多位村人受惠。未來,無論是逢甲建築的師生系友,往下傳承至學弟妹們,一起推廣與支持,為那些需要的人付出建築專業公益的實踐。
黎淑婷院長表示,走到資源匱乏的村落如嘎咗村,才知道他們是多麼的期待我們的到來,他們心目中的我們是具備有無比的力量,可是其實我們並不是,我們只是比他們更幸運;從他們殷切的眼神中,我才知道原來我們需要的是更堅定的勇氣和信念,把台灣的愛帶向國際。一棟建築的感人,絕對不只是一個硬體而已,而是它與土地緊密的連結,能夠深深感動人心。逢甲建築小書屋帶著學生一起參與的意義,就是所有同學都必須直接面對土地與人,唯有感動的建築才能深入人心。
文:陳鈺炫
圖:陳清圳

活到105歲 日本長壽專家分享祕訣

週一, 八月 14. 2017
生涯 / Life Career

[url=http://blog.xuite.net/hi84137983/information]大紀元2017年08月09日訊(大紀元記者陳俊村編譯報導)甫於7月以高齡105歲過世的日野原重明(Shigeaki Hinohara),是日本醫生暨長壽專家,也是世界上服務年資最久的醫生和教育家之一。他曾於2009年接受《日本時報》專訪,分享他健康、快樂又長壽的祕訣,以下摘譯其中12項:

1. 注重飲食

無論國籍、種族或性別,長壽者都有一個共同點,那就是體重沒有超重。

日野原重明在早餐會喝咖啡、牛奶,還有加入一湯匙橄欖油的橘子汁。他認為橄欖油對動脈很好,可以保持皮膚健康。

而午餐則是牛奶和一些餅乾,或乾脆不吃。有時候他很忙、專注於工作時,就不會感覺肚子餓。

至於晚餐,他則食用蔬菜、魚肉和米飯,還有一個星期兩次的瘦肉,每次吃100克。

2. 多爬樓梯

日野原重明表示,為了保持健康,應該盡量爬樓梯並自己拿自己的東西。他都是一次跨兩階,以便讓肌肉運動。

3. 重新找到年輕的能量

日野原重明說:「能量來自感覺良好,而非吃得好或睡得很多。我們都記得小時候在玩耍時,經常忘了吃飯或睡覺。我相信成年人也能保持這種心態。最好不要用太多規定來綑綁自己的身體,例如:什麼時候吃午餐和睡覺。」

4. 避免不必要的手術

當醫生建議你休息或動手術時,你可以問問醫生,他或她會不會建議自己的配偶或子女做這樣的手術。日野原重明認為,如果沒有必要,無須動手術來增加不必要的痛苦。音樂和動物療法可以提供的幫助,比大多數醫生想像的還多。

5. 別低估了玩樂的力量

日野原重明說,玩樂可以讓人忘記痛苦。就像小孩子在玩耍時,就會忘記牙齒痛。他主張,醫院應該迎合病人玩樂的基本需求。像音樂、動物和藝術課程,都能作為治療的方法。

6. 別迷戀物質

日野原重明提醒人們:「不要沉迷於累積物質上的東西。記住,你不知道何時氣數將盡,而你也無法將它們帶走。」

7. 不要太早退休

日野原重明認為,如果沒有必要,可以不用退休,如果一定要退休,那就不要在65歲以前退休。

他說,目前日本的退休年齡65歲是半個世紀前訂定的。當時人們的平均壽命為68歲,全國只有125名百歲人瑞。今天(指2009年),日本女性的平均壽命達86歲左右,男性則為80歲,而百歲人瑞已有36,000名。

8. 凡事先規劃

對日野原重明而言,凡事都應該先規劃好再去做。在接受訪問時,他有關演講和醫院工作的行程,到2014年都已經排滿了,等於提前5年安排。而他還打算參加2016年的東京奧運,好好玩一下。

9. 持續貢獻社會

日野原重明主張,在60歲以前,人們可以替家庭奮鬥,並達成個人目標。但在60歲以後的日子裡,人們應該努力貢獻社會。

他舉自己為例說,自從65歲開始,他就擔任義工。他仍然每天工作18個小時,每週工作7天,而且珍愛每一分鐘。

10. 分享知識

日野原重明鼓勵人們分享自己的知識。他說,他一年演講150場。他通常站著講60至90分鐘,以保持身體強健。

11. 了解不同領域的價值

日野原重明主張,光是科學無法治癒或幫助人們。他說:「科學把人們都歸併在一起,但疾病是個別的。每個人都是獨一無二的,而且疾病與他們的心相連結。為了了解疾病並幫助人們,我們需要人文教育和視覺藝術,而不光是醫學。」

12. 找到生活中的角色模範

日野原重明建議人們找到可以學習效法的角色模範,甚至做得比他們好。他說,他的父親曾留學美國,是他心中的英雄之一。他後來還找到其他的角色模範。每當他遭遇困難時,他就會問自己,他們會如何解決問題。
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夏日體雕熱潮 邱正宏醫師淺談常見醫美體雕抽脂手術方式

週一, 八月 14. 2017

在台灣高溫不下的炎熱夏日裡,過於厚重繁複的服裝已無法久穿,然而布料輕薄的衣物,卻又無法遮掩修飾身材,夏天裡究竟該怎麼穿,才能讓視覺上能夠比較纖細,儼然成為許多民眾苦惱的問題。景升診所醫美中心邱正宏醫師表示,現代人營養攝取容易,卻缺乏足夠的活動量、運動量,長久下來便衍生為體態與健康問題。其中局部肥胖可說是讓不少人相當頭疼的敵人,這也帶動醫美體雕與抽脂的詢問熱度。

近年來台灣醫美整形發展蓬勃,連帶地非侵入式體雕與抽脂手術技術,也出現了越來越多選擇,這也讓苦於雕塑身形體態的民眾,能夠藉由醫學美容的輔助達到理想體態,不過也由於相關選擇太多,反而讓不少民眾苦於不知該如何選起。景升診所醫美中心邱正宏醫師指出,體外溶脂因不需動刀、非侵入式的特性,常常吸引不少愛美民眾體驗,不過根據目前已發表的醫學文獻來看,體外溶脂需要的治療次數會比體內溶脂來得多。

景升診所醫美中心邱正宏醫師說明,體內溶脂的原理是透過雷射或超音波能量,使脂肪細胞破裂,再透過負壓引流技術將脂肪細胞破裂後流出的油吸除,除了單次的效果更勝過單次體外溶脂,相較於傳統抽脂術後的瘀血、腫脹與疼痛問題也有所改善。因此如果渴望在較短時間內改善局部肥胖的困擾,選擇體內溶脂這類抽脂技術,會是比較有效率的雕塑方式,在慎選醫療團隊的情形下,也能兼顧手術效果與安全。

目前在台灣無論是體內溶脂抑或是體外溶脂,都不斷有新的療程推陳出新,景升診所醫美中心邱正宏醫師提醒,選擇時應先打聽醫生與診所過往風評與專業,選擇合格且能夠信任的醫療團隊,先依據個人的體態困擾與肥胖問題進行評估,對於療程手術有深入且正確的認知及了解,才能有理想的治療成效。此外,無論是體外溶脂或體內溶脂,都是雕塑體態的方法而非「減肥」、「減重」的方法,因此醫師的專業判斷與見解,也是影響體態雕塑成功與否的重點。