Re: [作業05 ] 繞圖排文與推文按鈕的應用

週一, 十二月 18. 2017

(1).作業網址 :http://mepopedia.com/~css106-2a/hw05/hw05-1055445004

(2).請回答以下問題:
1.網頁主題:μ's
配色與風格設定:甜美簡約風
2.有無遇到的問題? 圖片放大後變成開分頁不是新視窗了
3.製作感想 之前做過的東西這次變得比較熟練了
4.製作作業的時間 6小時

遷徙、作物和婚姻:布農族與平埔族群的對遇

週一, 十二月 18. 2017

遷徙、作物和婚姻:布農族與平埔族群的對遇  文/乜寇.索克魯曼
乜寇.索克魯曼

布農族/自由作家、高山嚮導、並兼任大學講師

來自南投縣信義鄉望鄉部落,畢業於靜宜大學生態研究所,專長於部落生態旅遊、原住民傳統生態知識研究;作品《東谷沙飛傳奇》曾獲2008年無濁流文學獎殊榮,並於2016年獲選台北兒童藝術節舞台劇改編。







遷徙、作物和婚姻:布農族與平埔族群的對遇


一、看到灰燼而留下的Kahabu


關於布農族與平埔族群之間的關聯,彷彿不太會有什麼連結,一個是典型的台灣高山民族,而平埔族則是遍居於海岸與平原地區的原住民。且在布農族的語言裡稱自己為「Bunun」,也就是「人」,彷彿表達了在布農族古老漫長的民族生涯裡,只有布農族這樣一種人,沒有其他人,所以才以「人」自稱。加上布農族也是沒有文字的民族,難以掌握過去所發生的族群關係,所以對大部分的布農族人而言,平埔族人是陌生的,我自己也是如此。



後來開始接觸平埔族的議題之後,從耆老的口述、文獻等蛛絲馬跡,可知事實絕非如此,尤其好幾千年以來眾多的族群相繼以台灣為居所,整個台灣島嶼遍滿了南島語族的足跡,這樣長久的歷史過程不可能沒有任何的接觸與關聯。甚至反過來說,台灣原住民彼此之間就是一個大的語系家族,尤其在台灣的南島語族,彼此分享的不只是語言這個文化資產,更應該包括了血緣。



一般布農族人會使用Kahabu這個詞來指稱所謂的平埔族群,但如果更為清楚的指稱則應該單指的是現在埔里地區的噶哈巫族。關於Kahabu這個族群的布農族理解,還記得幾年前從部落一位已逝的望鄉部落耆老Bali Soqluman口中得到一些說法,大致的意思如下:

布農族與Kahabu原本都生活在平原的地方,後來漢人大量移民威脅到我們的生活,於是就說好趕緊離開遷居到比較高山的地方。於是布農族先離開了,但卻怎麼都沒有看到Kahabu人跟上。後來才知道原來Kahabu人到了布農族原來居住的地方之後,看到布農族的家屋裡面都還存留著沒有燃燒殆盡的灰燼,因為Kahabu人不擅生火,而且田園的小米都還沒有收割,於是就沒有繼續遷移反而留下來定居在布農族的聚落。從此布農族人就以Qabu(灰燼)的諧音Kahabu命名之,因為他們是看到灰燼而留在那裡的。



這大概是布農族為何會稱噶哈巫族為Kahabu的說法,事實究竟如何已無法完全考究,但可以知道的是至少當布農族還居住在西部平原之時,應曾與Kahabu族有著密切的關聯,彼此比鄰而居。不僅如此,就我所知早期布農族人與Kahabu族之間常有通婚,以及相互領養孩子的事實。現在南投縣地利村青雲教會的全維勤牧師(Lumav),就曾表明自己的祖先就是Kahabu人,自小被布農族人收養。我相信在過去的年代,這樣的情形應該非常的頻繁,而且也不只跟Kahabu之間,布農族跟周遭不同的族群都有著密切的關係與往來,彼此相互依存,互相影響。



二、來自西拉雅的綠豆


我於2008年因著一次秘魯的旅行開始了布農族傳統豆類農作復育的文化工作,並且也逐步整理傳統豆類農作的知識體系,那真是讓我大開眼界的一段文化旅程,我發現這些豆子各有命名典故,而且連結著我民族廣泛的世界觀想像,可以說是開啟了我從食物理解我們民族世界觀想像的途徑。有趣的是,其中有幾種豆類竟然記憶了布農族與其他族群之間的關聯與往來。



其一是Benus Tanaul,我們翻譯稱「鄒豆」;benu是「豆子」之意,Tanaul則是布農族對鄒族的族稱,顧名思義這種豆子就是從鄒族那邊取得的豆子。另外綠豆布農族稱為layan,它不像一般豆子前方會先冠上benu(豆)再加上小名的二名法,而且也無法從layan這個詞這個音解析它究竟是什麼意思,但有趣的是在南投縣信義鄉濁水溪上游一帶的布農族地區,有一支漢姓為「幸」的布農族氏族,其氏族名就是Matu-Layan,意思是「取得綠豆者」,也就是布農族之所以後來擁有綠豆農作就是該氏族的先祖取得的。只是究竟又是從哪裡取得的呢?這是個關鍵問題。筆者從自己另一位部落耆老Biung Tanapima口述得知,原來layan的laya指的就是西拉雅人(Silaya)。這讓我終於恍然大悟,原來答案那麼清楚,並且直接揭示了綠豆就是得自西拉雅人。



關於這綠豆取得的故事是這樣的:

以前有一位先祖從山上來到平地西拉雅的地方,進行以物易物。偶而吃到了綠豆,甚覺美味,很想取走一些種子帶回山上種,但該地方的人禁止他人帶走任何種子。於是先祖將綠豆藏於耳朵、眼皮、鼻孔等地方都被查獲,最後他藏於自己的包皮裡,躲過了西拉雅人的檢查,終於帶走了一顆綠豆回到山上的家鄉。從此布農族就開始有了綠豆的這種農作。

而這也是為何該氏族會被稱為Matu-Layan的緣故,因為綠豆就是他們的先祖首先取得的,綠豆的命名(Layan)卻巧妙地記憶了布農族與西拉雅人之間的往來關聯。



另外布農族還有個關於地底人的神話傳說,我們稱之為Naikulun,意思是「長有尾巴的人」。這樣的人因為終生居住在地底下,沒有曬過太陽,所以皮膚特別白。而且他們比擁有地上人還要多樣豐富的食物,只是他們的脖子很細,不能夠吞食東西,所以當煮食完食物之後,他們就會圍繞在食物週邊,只要用吸的吸到食物的香氣就飽足了。所以他們經常就邀請地上的人來吃他們吸飽的食物。因此古老時代地上人就經常走訪地底世界,只是同樣的Naikulun人也禁止他們帶走任何的種子,於是地上的人想盡各種方式,藏於眼皮、耳朵、指甲縫要帶走種子,但都被發現,後來就採取同樣的方式,也就是藏於私處,成功偷渡地下種子,從此以後地上世界也就有了包括旱稻、柿子、玉米以及一些豆類的農作。



三、西拉雅與布農家庭


我太太是雲林縣斗六人,七年前結婚我們便定居在斗六市一直到現在,我們有了兩個孩子,為了讓孩子也能夠學習布農族語,我太太很積極的與孩子們共同學習族語,以便可以一起傳承布農母語文化。加上因為斗六一帶曾是古時布農族人Lamongan祖居地範圍,所以對我而言我就好像回到了祖居地,在那裡重新建立布農族家庭,這是我個人對自己暫時還無法回部落定居的自我安慰,但沒有人知道的是,我的家庭其實同時也是西拉雅家庭,因為我太太就是西拉雅的後裔。



我跟我太太同是長老教會新竹聖經學院的學生,當時她是我的學姐。記得有一次她跑來問我說她想要加入原住民團契,我說:「非常歡迎,但是只有擁有原住民血統的學生才可以加入喔!不管是幾分之幾……」原住民團契因為有很活潑的原住民文化活力,活動也很多元,所以很吸引人,有很多非原住民的同學都很想參與,但團契章程就擺明只有擁有原住民身份的學生才可以參與。這位學姐非但沒有退卻,竟然還表明說她也是原住民,這是我所不知道的,而且還是平埔族的西拉雅族的後代,說小時候她曾天真的問過父親說:「為什麼我的眼睛特別大?」她的父親就回答說:「因為我們是平埔蕃,妳這個是蕃仔目(台語)」。雖然我也覺的她五官滿深邃,但從來沒想過她真的是西拉雅原住民,於是我大表歡迎,後來她也的確加入了團契,也參與了許許多多的團契生活,雖然還是會有許多質疑平埔族是原住民的聲音,說他們已經漢化消失了,這曾讓她感到很難過,但她仍然堅定地面對這樣的民族認同,一直到現在。



我曾跟著太太娘家的家人造訪他們在左鎮山上的老家,發現那邊的親戚的確也擁有鮮明的原住民輪廓,只是到了她祖父那一輩因為外在環境的因素,就離開了原鄉,到了太太這一代就對於山上老家以及那邊的文化生活更顯得陌生,所知甚少。還好近代平埔族群意識抬頭,有許多的平埔族人起來推動文化復振、民族認同以及正名運動的工作,讓台灣大社會越來越能夠廣泛的認識台灣的確還存在著平埔族群,而且還有祭典、語言與文化,更重要的是平埔族人沒有放棄這樣的存在,不願意讓自己消失在台灣這塊土地上,甚至最近立法院通過了「原住民身份法修正草案」,增訂了「平埔原住民」為原住民身份別,讓平埔族群運動更大大地進了一步。





於是看著自己的孩子,看著孩子們的媽媽,我猛然產生了我的孩子也是西拉雅的孩子的意念,我的家庭也是西拉雅的家庭,因為他們的媽媽就是擁有西拉雅血統的媽媽,這樣的血統與身份在我這個家庭應是不能被忽略的。因此我告訴我自己,將來我也必須要幫助我的孩子去建立起他們的母親所擁有的那個西拉雅人的身份與認同,讓他們知道自己是布農族人,也同時是西拉雅人。因為我們都是台灣的原住民,是台灣的南島語族,彼此分享著同樣的文化根源。

「運動的自身連結與社群書寫」

週一, 十二月 18. 2017

12/19(二)1930
「運動的自身連結與社群書寫」
陸君萍 StreetVoice街聲新媒體發展部資深副總經理
 
12/20(三)1930
「老海人洛馬比克」
鄭有傑 導演
 
12/21(四)1930
「翻越之後」紀錄片放映
張皓荃 紀錄片工作者
   
12/22(五)1930
「開創原住民空間:加拿大卑詩省第一民族的土地協商」
紀駿傑 東華大學族文系教授
  
演講結束巴奈都會教你唱古老的歌
地點都在捷運台大醫院站一號出口
只要講者同意都會有直播~
 
#沒有人是局外人
#傳統領域不打折
#不分公有私有就是要完整
#我支持傳統領域要完整
#一起連署搶救我們的山海與縱谷
https://goo.gl/forms/1qvkTmU2tDjZdcCz2
#我支持傳統領域要完整打卡行動
https://goo.gl/sGCEgK
#沒有人是局外人網站
https://www.nooutsider.tw/
#凱道小講堂直播影片
https://www.nooutsider.tw/forum/

Re: [作業04 ] 以CSS製作網頁導覽列

週一, 十二月 18. 2017

(1).作業網址 :http://mepopedia.com/~css106-2c/hw04/hw04-1055445150

(2).請回答以下問題:
1.導覽列配色與風格設定: 科技感,灰藍色為主
2.有無遇到的問題? 有點分不清哪個是哪個的設定
3.製作感想(你認為導覽列的意義為何?) 方便導覽者迅速去找尋自己需要的頁面,又多了好多語法...記的很吃力
4.製作作業的時間 :1小時

【講座】佛教心識哲學中,心所概念的起源與演變

週日, 十二月 17. 2017

大家好,

下周一佛哲室將邀請林乾博士與我們分享他的研究,歡迎大家參加!

題目:佛教心識哲學中,心所概念的起源與演變

講者:林乾 美國華盛頓大學東亞語言及文學系博士

時間:12月18日(一) 11:00~12:30

地點:百年227教室



Re: [作業04 ] 以CSS製作網頁導覽列

週日, 十二月 17. 2017

(1).作業網址 :http://mepopedia.com/~css106-2c/hw04/hw04-1055445054
1.導覽列配色與風格設定:紫粉色
2.有無遇到的問題? 在標題那有點不會用~
3.製作感想(你認為導覽列的意義為何?) 方便好用,可以分頁的按鈕
4.製作作業的時間 一天

Re: [作業04] 以CSS製作網頁導覽列

週六, 十二月 16. 2017

(1).作業網址 :http://mepopedia.com/~css106-2b/hw04/hw04-1055445197

(2).請回答以下問題:
1.導覽列配色與風格設定: 清新
2.有無遇到的問題? 有,已解决
3.製作感想(你認為導覽列的意義為何?) 更簡潔,但文字無法發生變化
4.製作作業的時間 2小時

文化的相遇不等於單向同化——《漂流遇見你》之後,如何在未來擺上我們的傳統與文化?

週五, 十二月 15. 2017

文化的相遇不等於單向同化——《漂流遇見你》之後,如何在未來擺上我們的傳統與文化?
BY 部落好朋友 · 2017/12/14

maxresdefault



第一次認識到 Suming Rupi(舒米恩,阿美族)本人,是在 2016 年於關島舉辦的太平洋藝術節。那時候這位來自阿美族的歌手告訴我,他正在找尋一個能夠真正代表臺灣的節奏。

從他的生命經驗為出發點,他想到部落老人家時常在唱的那些歌曲,還有像是《高山青》、《馬蘭姑娘》這種家喻戶曉的老歌,這些音樂都有一項共通點,也就是會不斷重複出現「嘣—噠—噠」的節奏。即便他還不清楚那個節奏是從何而來,又有著什麼樣的意涵,那卻是他在思索這個問題的一個重要線索。



事實上在 Suming 近幾年的各式專訪中,這個問題便已經不斷被提及。剛開始我並不了解他為什麼心心念念地執意要找出答案,直到看了由 Laha Mebow(陳潔瑤,泰雅族)導演執導的音樂紀錄片《漂流遇見你》,這才意識到:或許對長年跨足流行音樂界與部落文化工作的 Suming 來說,那將會是他擺盪於傳統歌舞與流行音樂之間的一條出路。也就是說,他或許將能夠在那樣的基礎上,發展出更多不再囿於現行音樂分類範疇的可能性。



相遇的開端

封閉比開放容易得多,如果要把心打開,就不要拒絕相遇。回到紀錄片,Suming 的疑問其來有自。將時間回溯到 2012 年,導演 Laha 首次踏上太平洋島國新喀里多尼亞(New Caledonia)的土地。面對與當地青年在語言溝通上的障礙,她說即便彼此同為南島語族,卻因為各自精通的中文與法文都不是自己的母語,使得他們之間的距離又更加遙遠。

在這樣的情況下,Laha 轉而留意到所有當地年輕人幾乎都有在玩音樂的情形。她因此意識到音樂對他們來說不只是生活的一部份,他們更把它當作是一種分享與排解心緒的途徑。有鑑於此,她動念邀請 Suming 及另一位排灣族音樂人 Baobu Badulu(保卜)在 2015 年同赴新喀里多尼亞交流,兩個島國的原住民也就這樣透過音樂遇見了彼此。正是藉由音樂的媒介,具有相似文化背景與命運的兩群人得以連結,並藉此搭建出另一座溝通的橋樑。

「封閉比開放容易得多,如果要把心打開,就不要拒絕相遇。」這是新喀里多尼亞一位音樂人在片中說到的一句話。而對於一個觀影人來說,這裡講的不單純只是當地人與臺灣原住民的交流互動而已,更包括當地人在和西方的音樂曲風相遇以後,如何再將外來元素納入到自身音樂發展的那個過程。



就在這交流的一個月裡,來自臺灣的兩位音樂人逐漸認識到當地創作者是如何在 70 年代雷鬼樂之父巴布・馬利(Bob Marley)的影響下,前仆後繼投入到雷鬼音樂的領域發展。甚至不只是如此,他們也看到身為卡納克族(Kanak)的當地人,嘗試以傳統樂器、旋律與節奏和雷鬼音樂為大宗的流行音樂創作相結合 —— 這樣的結合事實上是一項有意識的工程,一方面與雷鬼音樂開始流行於世界各地的原因相關,卡納克人試圖以此做為與全世界弱勢者相互連結並團結一致的溝通橋樑;另一方面,縱使採用外來的流行音樂曲風創作,卡納克人也仍然在過程中保有自身特色與自己的意志,最終在1980年代的時候形成一種名為「卡內卡」(KANEKA)的音樂風格。

551217817659be2d19432bc
當地許多年輕創作者往往會說「卡內卡」是屬於「祖先的聲音」。(Credit: 《漂流遇見你》電影劇照)


回溯傳統根源之後

寫到這裡,或許讀者已經猜到,Suming 想要找尋屬於臺灣的節奏,便是因為卡內卡的這種音樂風格所導致,光是由其字源便能夠看出些端倪。首先,卡內卡的第一個 KA 代表英文的「韻律」(cadence)一詞,NE 則是法文「出生」(née)的意思;至於第二個 KA,它既表示卡納克族,也有其方言「靈魂」的含義。這三個音節各自的意涵組裝起來,卡內卡就是「源自於卡納克靈魂的韻律」。

事實上,將卡內卡放回到歷史脈絡,又更能夠具體呈現卡納克人如何看待音樂、傳統與文化對他們的意義。這種專屬於新喀里多尼亞的節奏之所以出現,著實與卡納克人於法國殖民時期的生存危機脫離不了關係。



回溯到 1970 年代晚期,當時的殖民者試圖引進大批法國本土移民,藉此平衡新喀里多尼亞的種族人口比例。而 1983 年該島的人口普查也確實顯露出這項移民政策的成效,當地卡納克族從原先的多數族裔降到僅佔 43%的人口比例。於是就在該項調查結果出爐與周遭國家陸續獨立的影響下,新喀里多尼亞的獨立運動開始蓬勃發展,並在 80 年代中期爆發多起暴力衝突抗爭。要到 1988 年卡納克人才與法國政府簽署《馬提翁協議》(Matignon Accord),以 10 年過渡期之後再進行公投的協議,暫時結束了雙方血腥的對峙局面。

也正是因為 1970 年代那種反殖民的氛圍,新喀里多尼亞的青年受到紐西蘭當紅樂團 Herbs 的影響,開始以雷鬼音樂表達其反殖民霸權的態度。這些卡納克青年甚至又具實驗性的再加入其傳統樂器、旋律或吟唱等元素,做為推動政治與文化運動的一種重要途徑。尤其新喀里多尼亞獨立運動的主要推手 —— 卡納克社會主義民族解放陣線(FLNKS)長期受到當地電台 Radio Djiido 的支持,這些創作及其理念便得以透過廣播而散佈至各地、廣傳於人心。




「♩♪」,它是基於卡納克人觀察自然現象而來的靈感,代表水滴連續落在溪流石頭上所發出的聲響。1986 年 2 月 13 至 14 日,一群音樂人聚集於該島首府努美阿(Noumea)的文化辦公室。在這個歷史性的集會中,他們研究並討論卡納克的傳統歌舞,試圖找尋不同部落之間共有的傳統音樂根源。最後,他們找到了一種共通的節奏「♩♪」,它是基於卡納克人觀察自然現象而來的靈感,代表水滴連續落在溪流石頭上所發出的聲響。由於人們使用非傳統的樂器同樣能夠打出這樣的節奏,即便以西方流行音樂的形式創作,也都還是可以創造出屬於卡納克人的音樂。

有鑑於此,當這樣的節奏被確立下來以後,它便成為是凝聚不同卡納克部落及團體的媒介,更因此形塑出一種泛卡納克人的認同。



以未來為名的傳統與文化

如此看來,我們能否將卡內卡這種屬於卡納克的節奏視為是他們的傳統?對於許多當地音樂人而言,尤其是年輕世代的創作者,他們往往會說那是屬於「祖先的聲音」,是一種繼承其先祖傳統的文化。然而,由於絕大多數的新喀里多尼亞傳統音樂皆已失傳,不少耆老也會認為卡內卡的傳統元素不足,似乎不行直接把它與傳統相連結。

《漂流遇見你》一片雖然著重在雙邊音樂人的交流經過,並未提及前述的歷史脈絡,但是卻有一個令人印象深刻的片段,為這樣的爭議指出一條可能的出路。

就當 Suming 與 Baobu 一行台灣人跟著部落居民砍竹子要製作當地傳統樂器時,當地人便向他們解釋此一過程的重要性。首先,竹子在他們的觀念裡,是具有靈性的存在,若不是當地人親自砍伐便會使人受傷。即便有這樣的禁忌,砍下這些竹子來做成笛子,甚至將其加入至流行音樂的演奏仍有其必要性:因為當人們不再以傳統笛子吹奏音樂,它的名字將逐漸消失,這種自然與人的連帶關係也會不復見。

就像是卡納克音樂家找到共通的節奏 ♩♪ 一樣,人們若不再使用它,將不會有人記得,卡納克先祖觀察自然現象而習得的經驗也終究會被後人所遺忘。



從卡內卡成形的例子來看,卡納克人追尋自身認同的過程,反倒是以自己的意志在未來擺上了他們的傳統與文化。「把心打開,不要拒絕相遇」,因為這並非意味著我們正以一種單向的「西方化」視角看到一個文化逐漸改變,甚至將式微的過程 –– 從卡內卡成形的例子來看,卡納克人追尋自身認同的過程,反倒是以自己的意志在未來擺上了他們的傳統與文化。



回歸傳統就像是個神話一般,我們顯然不該將其單純視為是在尋回自己傳統的根底,罔顧他們正奮力地向前走去的意圖。透過音樂的探索,他們的歷史與文化並不再是停滯於過往,而是朝向更好的未來正不斷地流轉著。

於是,當兩個島嶼的原住民相遇,我們看見了這樣的可能性。

(本文原標題為〈《漂流遇見你》之後,如何在未來擺上我們的傳統與文化?〉,原作者為賴奕諭。非經同意,不得轉載。)

261702764059be2d0eb454d
《漂流遇見你》講的不單純只是當地人與臺灣原住民的交流互動而已,更包括當地人和西方音樂相遇後,如何再將外來元素納入到自身音樂的過程。(Credit: 《漂流遇見你》電影劇照)


參考資料

Carson, Emily (2016). Be more Pacific: Can Kaneka Bring New Caledonia Together? Retrieved from: https://www.theguardian.com/music/2016/feb/05/kaneka-music-from-the-south-pacific
Diettrich, Brian, Jane Freeman Moulin, and Michael Webb (2011). Music in Pacific Island Cultures: Experiencing Music, Expressing Culture. Oxford: Oxford University Press.
Goldsworthy, David (2016). Indigenization and Socio-political Identity in the Kaneka Music of New Caledonia. In Sound Alliances: Indigenous Peoples, Cultural Politics, and Popular Music in the Pacific. Philip Hayward, ed. pp.45-60. London: Bloomsbury Publishing.
Shilliam, Robbie (2015). The Black Pacific: Anti-Colonial Struggles and Oceanic Connections. London: Bloomsbury Publishing.


延伸閱讀

老外一個問題逼金曲歌手舒米恩重思音樂會定義:什麼是代表臺灣的節奏?

唯一經人體食用研究證實的藻類健康食品 綠寶綠藻片 調節血糖、免疫調節國家雙認證

週四, 十二月 14. 2017

唯一經人體食用研究證實的藻類健康食品
綠寶綠藻片 調節血糖、免疫調節國家雙認證

  在YOUTUBE創下15萬點閱率的微電影「甜蜜的危機」,被網友評為「超感人、有洋蔥」。感人的真實故事背景,就是以消費者心目中藻類第一品牌的綠寶綠藻片串連劇情,也讓「調節血糖」的重要性被重視。綠寶綠藻片不但是全國第一家獲得「免疫調節」功能的藻類健康食品,又在去年取得「調節血糖」認證(衛署健食字第A00101號),亦經醫學院教授人體食用研究結果證實有效,更於今年申請通過可標示於包裝盒,讓廣大消費者明確了解,綠寶綠藻是唯一經人體食用研究證實的藻類健康食品。

  綠寶綠藻片屬珍貴植物性天然綜合維他命,獲「免疫調節」與「調節血糖」國家雙認證,並經人體食用研究實驗成功,內含植物界中營養四冠王蛋白質、核酸、葉綠素與維他命B12,每日攝取不但可天天做體內環保,更新生理機能、促進新陳代謝,也有增強活力、調整體質、滋補強身的養生效果,所有年齡層皆適合食用,醫師更建議空腹血糖偏高者,每日可食用28粒綠藻,不但可調節血糖,同時又有助於促進免疫細胞之增生能力。


  台灣綠藻公司創立於1964年,是台灣第一家企業化大規模藻類專業製造商,創廠之初,研發團隊特聘日本德川生物研究所藻類權威武智芳郎博士至公司技術指導,專精的生產技術及採戶外純淨天然培養,品質水準領先國際,並在日本、歐美等世界各國保健食品市場登上暢銷榜,也是少數擁有ISO9001、FSSC22000、HACCP等品質認證的藻類生產公司,更獲頒多項國家級獎項及擁有許多「第一」榮耀的商品。美國Discovery探索頻道團隊,還曾跨海到台灣拍攝專輯影片,找出「綠藻王國」揚名國際的秘密,連總統府台灣優勢產業展覽廳唯一陳列的食品也是綠寶系列商品。消費者諮詢專線可洽台灣綠藻公司0800-221-098,「甜蜜的危機」觀看網址:https://www.youtube.com/watch?v=yhUAl5KTxu0

Re: [作業04] 以CSS製作網頁導覽列

週四, 十二月 14. 2017

(1).作業網址 :http://mepopedia.com/~css106-2b/hw04/hw04-1055445068

(2).
1.導覽列配色與風格設定:配合整體顏色(使用期中考版面)
2.製作感想:...忘記回復這個了sorry
3.製作作業的時間 :2分鐘左右

【遊行鬥長億,眾聲幹市府─黎明幼兒園擋拆週年廣場行動】

週四, 十二月 14. 2017

【遊行鬥長億,眾聲幹市府─黎明幼兒園擋拆週年廣場行動】

各位市民朋友,自從去年(2016年)年底黎明幼兒園面臨強拆危機,在公民團體的努力與社會大眾的聲援之下,擋下了怪手與蠻橫的重劃制度對幼兒園的掠奪。今年6月,最高法院廢除強制拆除的判決,直指重劃會組成可能具有程序上的重大瑕疵,並發回高等法院更審,使得幼兒園暫時免於拆除的危機,然而,訴訟依舊持續進行,黎明幼兒園的存續與否,至今仍懸而未決。至今年11月,黎明幼兒園擋拆已經整整一年,危機從未解除。

一年下來,黎明幼兒園保留行動針對黎明幼兒園的保留提出了具體可行的方案─「黎明生態體驗教育園區」,並將都市計畫書依程序送至台中市都發局,把幼兒園、93號公園、黎明社區、黎明溝納入整體考量。保留行動再次強調與聲明:

一、「台中市政府」應本於自辦重劃主管機關之責,積極出面協調黎明幼兒園保留方案,同時重新檢視、介入台中市各個紛爭不斷的自辦重劃案,保障市民的基本權利。
二、我們同時譴責單元二重劃開發公司,以及其他重劃公司,壟斷資訊與使用灌人頭的技法,使得居民的居住權、財產權乃至於勞動權受到侵害。
三、「中央機關」應全面檢討市地重劃相關制度,訂立重劃專法,杜絕金權結構對人民的掠奪與折磨,捍衛人民財產權與居住權。

保留行動將在12月15日(星期五)下午三點到晚上八點。在台中市政府廣場,舉辦黎明幼兒園擋拆一週年的活動。這場週年活動,對黎明幼兒園與土地運動而言,都是一個重要的里程碑。當天,我們傍晚將舉行「市府到長億小遊行」,點名單元二背後的操控手─「長億集團在重劃下的不當手段」;此外,晚間,我們也將廣邀支持黎明的市民朋友、學生團體、迫遷戶、音樂團體、對市府施政有所想法的民眾,進行「迫遷受害者劇場及系列活動」,讓大家有話大聲說,把土地的故事、人生遭遇的不公不義大聲說出來。讓市民朋友理解自己正身處在重劃怪獸的侵略之中。

我們需要重新思索,我們需要什麼樣的台中市!黎明幼兒園是我們努力的起點!

活動流程:

15:30~16:00 記者會
16:00~17:00「市府到長億」遊行
17:00~20:00 「迫遷者聚場」論壇、樂團表演

Re: [作業04] 以CSS製作網頁導覽列

週四, 十二月 14. 2017

(1).作業網址 :http://mepopedia.com/~css106-2b/hw04/hw04-1055445086

(2).請回答以下問題:
1.導覽列配色與風格設定:大海的藍&陸地的綠。
2.有無遇到的問題? 目前進行還順利。
3.製作感想: 我認為簡單的程式碼看起來舒適不眼花,學到更好的方法~
4.製作作業的時間:約2小時。

Re: [作業04] 以CSS製作網頁導覽列

週四, 十二月 14. 2017

(1).作業網址 :http://mepopedia.com/~css106-2a/hw04/hw04-1055445064

(2).請回答以下問題:
1.導覽列配色與風格設定:黑白灰紅 簡約
2.有無遇到的問題? 大小問題
3.製作感想(你認為導覽列的意義為何?)越來越高端了! 主要的介紹和整體的風格
4.製作作業的時間 不久吧。。。!

Re: [作業04] 以CSS製作網頁導覽列

週四, 十二月 14. 2017

1055445178 陳宜宜
(1).作業網址 :http://mepopedia.com/~css106-2a/hw04/hw04-1055445178
(2).請回答以下問題:
1.導覽列配色與風格設定:簡單時尚
2.有無遇到的問題? 細節處理調整很花時間
3.製作感想:製作起來很有就感
4.製作作業的時間: 3-4小時

Re: [作業04] 以CSS製作網頁導覽列

週四, 十二月 14. 2017

1055445103 林容渝

(1).作業網址 :http://mepopedia.com/~css106-2a/hw04/hw04-1055445103

(2).請回答以下問題:
1.導覽列配色與風格設定:可愛風
2.有無遇到的問題? 無
3.製作感想(你認為導覽列的意義為何?) 讓看的人更明白要看什麼內容
4.製作作業的時間 1天