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◎ 捉縛惡魔，摧惡心者，斬斷其命，粉碎諸魔作如來障礙者。即彼一切難調惡魔，以如來大威力，於毛孔中出大丈夫。是諸魔眾，悶絕躃地，皆失自神通辯才，四散馳走。如來以大慈劍。得勝魔境，成無上菩提，即轉一切如來法輪，如一切佛。
～《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經卷下》，簡名《大隨求陀羅尼經》，大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯，案《龍藏》校勘，CBETA全文：http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1153_002.htm
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T20n1153_p0623a03(01)║大梵過去有佛。
T20n1153_p0623a04(12)║號廣博微笑面摩尼金寶光焰照曜高勇王如來應正覺。初成道時。
T20n1153_p0623a05(03)║往詣菩提場欲轉法輪。一切如來稱讚。
T20n1153_p0623a06(05)║爾時
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受持讀誦
文殊贊的七種不同譯本
引自：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!JGv1l8iRGB4d.oco3zBysnmU/article?mid=2224&prev=-1&next=2223
轉錄時間：2013/10/22 23:33
（一） 文殊贊 （亦名吉祥勝妙智德贊）
吉祥智慧功德賢 造
敬禮孺童相文殊師利菩薩摩訶薩
觀空法師 譯
誰之智慧 離二障雲 猶如淨日極明朗
所有諸義 如實觀故 胸間執持般若函
諸有於此 生死牢獄 無明暗覆苦所逼
眾生海中 悲同一子 具足六十韻音語
如大雷震 煩惱睡起 業之鐵索為解脫
無明暗除 苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍
從本清淨 究竟十地 功德身圓 佛子最勝體
百一十二 相好莊嚴 除我心暗 敬禮妙吉祥
——出《文殊五字根本真言念誦法》
（二
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佛法，謝謝！
◎ 入正法、律，得無所畏。
～ 《雜阿含經卷35．九七七》，宋天竺三藏求那跋陀羅譯（CBETA全文）
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雜阿含經 第35卷（九七七）
[0252c12] 如是我聞：
[0252c12] 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
[0252c13] 爾時，尸婆外道出家來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！有一沙門婆羅門作如是見、如是說：『若人有所知覺，彼一切本所作因，修諸苦行，令過去業盡，更不造新業，斷於因緣，於未來世無復諸漏。諸漏盡故業盡，業盡故苦盡，苦盡者究竟苦邊。』今瞿曇所說云何？」
[0252c19] 佛告尸婆：「彼沙門婆羅門實爾洛漠說耳，不審不數，愚癡不善不辯。所以者何？或從風起苦，眾生覺知，或從痰起，或從唌唾起，或等分起，或自害，或他害，或因節氣。彼自害者，或拔髮、或拔鬚，或常立舉手，或蹲地，或臥灰土中，或臥棘刺上，或臥杵
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受持讀誦
溫金柯：欣聞羅瑩雪法務部長談論死刑議題時的信仰告白
引用來源：Pixnet 部落格「溫金柯：象山腳下信佛的宗教研究人」 http://unjinkr.pixnet.net/blog/post/39609415
轉載日期：2013/10/16 14:05
近日媒體廣泛報導，新任法務部長羅瑩雪女士，在面對包括行政院長在內的各界詢問對於死刑的態度時，公開宣告自己的宗教信仰是佛教，希望台灣沒有死刑。雖然從報導的脈絡來看，羅部長隨後又表達了：儘管她是佛教徒但仍會「依法執行」的意思。這先後兩種態度看起來是矛盾的，其間存在著模稜兩可的曖昧。但是同樣身為佛教徒，本人很欣喜於羅部長談論死刑議題時，不忘宣告自己是佛教徒的態度。
因為無論是江院長還是媒體記者詢問羅部長對死刑的態度時，並沒有問她信仰什麼，羅部長卻在這時候刻意宣告自己的信仰，反映了信仰在她面對死刑議題
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死刑存廢
◎ 以聖教為明鏡，照見自心。以自心為智燈，照經幽旨。
～ 《圓覺經大疏釋義鈔 第6卷》，終南山草堂寺沙門 宗密撰（CBETA全文）
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創因者。初聞前章頓指心地也。法鏡照心者。法謂教法。鏡即是喻。如人有眼耳。無由親自見之。若以鏡照之即見。眾生心性亦爾。無由自見。因聞聖教。依教反照方見也。又肇公云。古鏡照精。其精自形。古教照心。其心自明。故清涼云。以聖教為明鏡。照見自心。以自心為智燈。照經幽旨。荷澤亦云爾也。
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受持讀誦
◎ 一切勇！有二眾生渴仰於法。一者，於一切眾生，其心平等；二者，既聞法已，等為眾說，心無悕望。
～ 《僧伽吒經卷一》，元魏優禪尼國王子月婆首那譯（CBETA全文）
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時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等眾生渴樂正法。爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。一切勇。有二眾生渴仰於法。何等為二。一者於一切眾生其心平等。二者既聞法已等為眾說心無悕望。一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。聞何等法得近菩提。一切勇。渴仰聞法得近菩提。常信樂聽受大乘法者得近菩提。爾時人天諸龍婇女從座而起。白佛言。世尊。我等渴法。願佛世尊滿我所願。爾時世尊即便微笑。種種色光從口中出。遍照十方上至梵世還從頂入。爾時一切勇菩提薩埵。從座而起偏袒右肩。右膝著地。白佛言。世尊。以何因緣。如來現此希有之相。爾時世尊告一切勇菩提薩埵。於此會中一切眾生。當得阿耨多羅三藐三菩提。成就一切如來境界。是故佛笑。一切勇菩提薩埵白佛言。世
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受持讀誦
◎
略說三摩地 一心住於緣
廣義復殊異 大眾生諦聽
佛說一切空 正覺之等持
三昧證知心 非從異緣得
依如是境界 一切如來定
故說為大空 圓滿薩婆若
～ 《大毘盧遮那成佛神變加持經卷一． 入曼茶羅具緣真言品第二》，大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯（CBETA全文）
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◎ 佛言：菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。
～ 《大毘盧遮那成佛神變加持經卷一．入真言門住心品第一》，大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯（CBETA全文）
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大毘盧遮那成佛神變加持經卷第一
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
入真言門住心品第一
[0001a09] 如是我聞。一時薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王。高無中邊。諸大妙寶王。種種間飾。菩薩之身為師子座。其金剛名曰虛空無垢執金剛。虛空遊步執金剛。虛空生執金剛。被雜色衣執金剛。善行步執金剛。住一切法平等執金剛。哀愍無量眾生界執金剛。那羅延力執金剛。大那羅延力執金剛。妙執金剛。勝迅執金剛。無垢執金剛。刃迅執金剛。如來甲執金剛。如來句生執金剛。住無戲論執金剛。如來十力生執金剛。無垢眼執金剛。金剛手祕密主。如是上首。十佛剎微塵數等持金剛眾俱。及普賢菩薩。慈
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佛說八大人覺經
後漢安息國三藏安世高譯
[0715b06] 為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺：
[0715b07] 第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。
[0715b10] 第二覺知：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。
[0715b12] 第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。
[0715b14] 第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
[0715b16] 第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
[0715b18] 第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念冤親，不念舊惡，不憎惡人。
[0715b20] 第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不
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◎ 南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。
～《地藏菩薩本願經卷上》，唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯（CBETA全文）
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受持讀誦
◎ 汝當於此正見不動，勿復墮在斷、常見中!
◎ 一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。
◎ 龍王！汝見此會及大海中，形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業、語業、意業所致。而心無色，不可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主，無我、我所。雖各隨業，所現不同，而實於中無有作者。故一切法皆不思議，自性如幻。智者知已，應修善業，以是所生蘊．處．界等，皆悉端正，見者無厭。
◎ 當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念、思惟、觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷、善法圓滿，常得親近諸佛、菩薩及餘聖眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
～《十善業道經》，大唐于闐三藏實叉難陀
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◎ 以能發識比知有根。此但功能非外所造故。
～《觀所緣緣論》，陳那菩薩造，三藏法師玄奘奉 詔譯（CBETA全文）
別譯：
《無相思塵論》，陳那菩薩造，陳西印度三藏法師真諦譯（CBETA全文）
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T31n1624_p0888c29(00)║ 識上色功能 名五根應理
T31n1624_p0889a01(00)║ 功能與境色 無始互為因
T31n1624_p0889a02(00)║以能發識比知有根。此但功能非外所造故。
T31n1624_p0889a03(00)║本識上五色功能名眼等根。亦不違理。
T31n1624_p0889a04(02)║功能發識理無別故。在識在餘雖不可說。
T31n1624_p0889a05(03)║而外諸法理非有故。定應許此在識非餘。
T31n1624_p0889a06(04)║此根功能與前境色。從無始際展轉為因。
T31
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◎ 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
◎ 菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
～《般若波羅密多心經》，唐三藏法師玄奘譯（CBETA全文）
相關資訊：
wikipedia 詞條「摩訶般若波羅蜜多心經」：（連結）
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T08n0251_001 般若波羅蜜多心經 第1卷
■ CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 8 冊 » No.0251 » 第 1 卷 ▲上一卷 ▼下一卷
No. 251
大明太祖高皇帝御製般若心經序
[0848a06] 二儀久判，萬物備周，子民者君君，育民者法其法也。三綱五常以示天下，亦以五刑輔弼之。有等凶頑不循教者，往往有趨火赴淵之為，終不自省。是凶頑者，非特中國有之，盡天下莫不亦然。俄西域生佛，號曰釋迦，其為佛也，行深願重，始
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◎
諸佛不思議 佛法亦復然
淨信不思議 果報亦復然
寂慧一切智 法王不生滅
已到勝彼岸 稽首佛勇猛
～《佛說雨寶陀羅尼經》，唐三藏沙門大廣智不空奉 詔譯（CBETA全文）
別譯一：
諸佛不思議 所說法亦爾
能正奉行者 果報亦復然
一切智法王 滅生老病死
已到勝彼岸 稽首大覺尊
～《佛說持世陀羅尼經》，大唐三藏法師玄奘奉 詔譯（CBETA全文）
別譯二：
不可思議佛世尊 佛所說法不思議
不思議發歡喜心 順現受報不思議
天人師智一切智 到彼岸故離生死
證無上果成法王 我今稱讚佛無畏
～《佛說大乘聖吉祥持世陀羅尼經》，西天中印度摩揭陀國那爛陀寺傳教大師三藏賜紫沙門臣法天奉 詔譯（CBETA全文）
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受持讀誦
◎ 菩薩智輪，寂靜圓滿，
遠離一切分別境界；不可以生死妄想之中，
長短、染淨、廣狹、多少，如是諸劫，
分別顯示開悟眾生。何以故？菩薩智輪，本性清淨，
離一切分別網，超一切障礙山，隨所應化而普照故。
～《大方廣佛華嚴經卷二十五》，罽賓國三藏般若奉 詔譯（CBETA全文）
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T10n0293_p0773b13(00)║爾時，夜神告善財言：「善男子！如汝所問，
T10n0293_p0773b14(02)║從幾時來發菩提心修菩薩行，如是之義，
T10n0293_p0773b15(03)║我承佛力當為汝說。 「善男子！菩薩智輪，寂靜圓滿，
T10n0293_p0773b16(00)║遠離一切分別境界；不可以生死妄想之中，
T10n0293_p0773b17(00)║長短、染淨、廣狹、多少，如是諸劫，
T10n0293_p0773b18(05)║分別顯示開悟眾生
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受持讀誦
◎
又復六親一切眷屬。皆是我等三世怨根。
一切怨對皆從親起。若無有親亦無有怨。
若能離親即是離怨。何以故爾。若各異處遠隔他鄉。
如是二人終不得起怨恨之心。
得起怨恨皆由親近。以三毒根自相觸惱。以觸惱故多起恨心。
所以親戚眷屬亟生責望。或父母責望於子。
或子責望父母。兄弟姊妹一切皆然。
更相責望。更相嫌恨。小不適意便生瞋怒。
若有財寶親戚競求。貧窮之日初無憂念。
又得者愈以為少。愈得愈為不足。百求百得不以為恩。
一不稱心便增忿憾。是則人懷惡念遂起異心。
故結讎連禍世世無窮。推此而言。
三世怨對實非他人。皆是我等親緣眷屬。
當知眷屬即是怨聚。豈不人人慇懃悔過。
～《慈悲道場懺法（梁皇寶懺）卷五》（CBETA全文）
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◎ 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀察。愍未來諸眾生故。說是七俱胝佛母心准提陀羅尼法。
～《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》， 大唐天竺三藏地婆訶羅譯（CBETA全文）
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T20n1077_p0185a04(00)║
T20n1077_p0185a05(00)║
T20n1077_p0185a06(00)║
T20n1077_p0185a07(00)║
T20n1077_p0185a08(00)║ No. 1077
T20n1077_p0185a09(00)║
T20n1077_p0185a10(13)║佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經
T20n1077_p0185a11(00)║
T20n1077_p0185a12(00)║ 大唐天竺三藏地婆訶羅譯
T20n1077_p0185a13(00)║爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
T20
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受持讀誦
◎ 一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他毘鉢舍那所得之果。
～《解深密經．卷三．分別瑜伽品第六》，大唐三藏法師玄奘奉 詔譯（CBETA全文）
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[0701b18] 慈氏菩薩復白佛言。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。能攝幾種勝三摩地。佛告慈氏菩薩曰。善男子。如我所說無量聲聞菩薩如來。有無量種勝三摩地。當知一切皆此所攝。世尊。此奢摩他毘鉢舍那以何為因。善男子。清淨尸羅清淨聞思所成正見。以為其因。世尊。此奢摩他毘鉢舍那以何為果。善男子。善清淨戒清淨心善清淨慧以為其果。復次善男子。一切聲聞及如來等。所有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他毘鉢舍那所得之果。世尊。此奢摩他毘鉢舍那能作何業。善男子。此能解脫二縛為業。所謂相縛及麁重縛。世尊。如佛所說五種繫中。幾是奢摩他障。幾是毘鉢舍那障。幾是俱障。善男子。顧戀身財是奢摩他障。於諸聖教不得隨欲。是毘鉢舍那障。樂相雜住於
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受持讀誦
◎ 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
～ 《金剛般若波羅蜜經》，姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯（CBETA全文）
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金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
[0748c20] 如是我聞：
[0748c20] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
[0748c24] 時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
[0748c29] 佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
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受持讀誦
◎ 知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
～ 《金剛般若波羅蜜經》，姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯（CBETA全文）
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金剛般若波羅蜜經
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
[0748c20] 如是我聞：
[0748c20] 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
[0748c24] 時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
[0748c29] 佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如
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◎ 佛世尊皆出人間，非由天而得也。
～《增一阿含卷26第34品第3經》， 東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯（CBETA全文）
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受持讀誦
◎ 佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
～《維摩詰所說經》（一名不可思議解脫上卷），姚秦三藏鳩摩羅什譯（CBETA全文）
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T14n0475_p0537c05(01)║（刪）。爾時一切大眾。睹佛神力，
T14n0475_p0537c06(01)║歎未曾有！合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。
T14n0475_p0537c07(01)║於是長者子寶積即於佛前，以偈頌曰：
T14n0475_p0537c08(00)║「目淨脩廣如青蓮， 心淨已度諸禪定，
T14n0475_p0537c09(00)║久積淨業稱無量， 導眾以寂故稽首。
T14n0475_p0537c10(00)║既見大聖以神變， 普現十方無量土，
T14n0475_p0537c11(00)║其中諸佛演說法， 於是一切悉見聞。
T14n0475_p0537c12(00)║法王法力超群生， 常以法財施一
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◎
[0765b06] ◎爾時，善財童子白言：「聖者！發阿耨多羅三藐三菩提心，修此妙行，其已久如？」
[0765b07] 夜神言：「善男子！如汝所問此事難知、難信、難解、難證、難入、難可顯示、難可生起、難可演說，一切世間諸天及人、聲聞、獨覺皆不能知，唯除如來威力所加，善知識所攝，修集廣大福德智慧，其心堅固，欲樂清淨，無下劣心，無雜染心，無諂曲心，無散亂心，無鄙悋心，無極闇心，得普照曜開敷一切智光明心，發普利樂成熟一切諸眾生心，一切煩惱及以眾魔無能壞心，起必趣向一切種智無障礙心，不樂世間一切生死染污樂心，能樂觀察一切如來清淨妙樂，能勤除滅一切眾生憂悲苦海，能修一切諸佛如來功德法海，能觀一切諸法實性虛空境界，能具一切廣大甚深清淨信解，能超一切生死暴流，能入一切如來智海，能決定到無上法城，能勇猛入如來境界，能速疾趣諸佛智地，能即成就一切智力，能於十力已得究竟；如是之人乃能於此能知、能入、
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◎ 我從是來，於生死夜無明昏寐諸眾生中而獨覺悟，令諸眾生守護心城，捨三界城，住一切智無上法城。善男子！我唯知此甚深自在可愛妙音解脫，如諸菩薩摩訶薩捨離世間諸雜穢語，不作二語，檢策語業，行正直道，安住勝義，成就圓滿，永不繫屬一切語言。於念念中開悟一切語言自性，深入一切諸言音海，了知眾生諸祕密海，明見一切諸法門海，普攝一切平等法海，出生種種陀羅尼海，已得自在，隨諸眾生心之所宜而為說法，善巧方便，究竟調伏成熟眾生，能普攝受一切眾生，巧修菩薩諸無上業，深入菩薩種種法門，極微細智能善觀察種種妙事、諸菩薩藏，能自在說諸菩薩法。何以故？已得成就一切法輪陀羅尼故，得名殊勝真實丈夫。
◎
我暫見彼如來身， 即發菩提廣大心，
誓願勤求一切智， 心等如空法界性。
由斯普見三世佛， 及以一切菩薩海，
亦見剎海眾生海， 普遍發起大悲心。
～《大方廣佛華嚴經卷二十二》，罽賓國三藏般若奉
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◎ 昔所未得，而今始得；昔所未解，而今始解；昔所未證，而今始證；昔所未入，而今始入；昔所未滿，而今始滿；昔所未見，而今始見；昔所未聞，而今始聞。何以故？以能了知法界相故，知一切法唯一相故，能平等入三世道故，能說一切無邊法故。
◎
此解脫無邊，普入一切法界門故；
此解脫無盡，等發一切智性心故；
此解脫無量，菩薩智眼所知境故；
此解脫無際，入無際畔一切眾生心想中故；
此解脫甚深，寂靜智慧所觀察故；
此解脫廣大，周遍一切如來境故；
此解脫無壞，菩薩智眼之所知故；
此解脫無底，盡於法界之源底故；
此解脫者即是普門，於一事中普遍出生諸神變故；
此解脫者體性不空，一切法身等無二故；
此解脫者終無有生，以能了知如幻法故；
此解脫者猶如影像，一切智願光所生故；
此解脫者猶如變化，諸菩薩行妙變化故；
此解脫者猶如大地，為一切眾生所依處故；
此解脫者猶如大水，能以大悲潤一
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受持讀誦
「官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子」
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曾子有疾，曾元抱首，曾華抱足，曾子曰：「吾無顏氏之才，何以告汝？雖無能，君子務益。夫華多實少者，天也；言多行少者，人也。夫飛鳥以山為卑，而層巢其巔；魚鱉以淵為淺，而穿穴其中；然所以得者餌也。君子苟能無以利害身，則辱安從至乎？官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子；察此四者，慎終如始。《詩》曰：『靡不有初，鮮克有終。』」～～《說苑．敬慎》
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[不精確翻譯] 曾子病重，他的兒子曾元、曾華陪侍在側，曾子說：「我很汗顏，沒有像顏回那樣有才華，能夠交代什麼給你們呢？雖然無能，但還是勸告你們，作為君子，要致力於真正有益自己的事情。那花開得很茂盛，結果果子結得又少又醜，可以怪說是天氣的關係；人呢，講得話很漂亮但是真正做到的卻很少，這是人自己作來的。高山對飛鳥來說卑微矮小，所以能夠在山巔上輕易築巢；深淵對魚鱉來說很淺，所以可以在
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道德
「世人皆遺之以危，今獨遺之以安，雖所遺不同，未為無所遺也。」
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龐公者，南郡襄陽人也。居峴山之南，未嘗入城府。夫妻相敬如賓。荊州刺史劉表數延請，不能屈，乃就候之。謂曰：「夫保全一身，孰若保全天下乎？」龐公笑曰：「鴻鵠巢於高林之上，暮而得所栖；黿鼉穴於深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也。」因釋耕於壟上，而妻子耘於前。表指而問曰：「先生苦居畎畝而不肯官祿，後世何以遺子孫乎？」龐公曰：「世人皆遺之以危，今獨遺之以安，雖所遺不同，未為無所遺也。」表歎息而去。後遂攜其妻子登鹿門山，因采藥不反。～～《後漢書》卷八十三〈逸民列傳‧龐公〉～2776～
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[不精確翻譯] 龐公，是東漢南郡襄陽地方人，居住在峴山南麓，堅持於政局混沌的亂世不願為己利入官衙出仕，隱居山麓一偊，夫妻相敬如賓。當時荊州刺史劉表數度延請，龐公皆不願委屈自己出仕，劉表於是親身前
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道德
◎ 制「心」一處，無事不辦。
汝等比丘，已能住戒當制五根，勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸犯人苗稼；若縱五根，非唯五欲將無崖畔不可制也，亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑陷，如被劫害苦止一世；五根賊禍殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主。是故汝等當好制心，心之可畏，甚於毒蛇、惡獸怨賊、大火越逸，未足喻也，動轉輕躁，但觀於蜜不見深坑，譬如狂象無鈎，猿猴得樹騰躍跳躑，難可禁制，當急挫之無令放逸。縱此心者喪人善事，制之一處無事不辦。是故比丘，當勤精進折伏其心。
～《佛垂般涅槃略說教誡經》，（又稱《佛遺教經》），姚秦三藏法師鳩摩羅什譯（CBETA全文）
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佛垂般涅槃略說教誡經(亦名遺教經)
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
[1110c17] 釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿
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◎ 善男子！我依一切智光明故，於念念中，見無量佛，既見佛已，先所未得、先所未見、先所未聞普賢菩薩所有妙行，悉得成就。何以故？以得一切智光明故，差別顯示無量無邊法界門故。
～《大方廣佛華嚴經卷二十》，罽賓國三藏般若奉 詔譯（CBETA全文）
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[0754a02] 「善男子！此世界中有如是等佛剎極微塵數劫，一切如來於中出現，我皆承事恭敬供養，令其歡喜；彼諸如來為我演說種種正法，我皆憶念，如法受持，乃至不忘一文一句；於彼一一諸如來所，稱揚讚歎一切佛法，為無量眾生廣作利益；於彼一一諸如來所，得現三世法界藏，住廣大法界身，得入一切智光明，入一切普賢行。善男子！我依一切智光明故，於念念中，見無量佛，既見佛已，先所未得、先所未見、先所未聞普賢菩薩所有妙行，悉得成就。何以故？以得一切智光明故，差別顯示無量無邊法界門故。」
[0754a14] 爾時，普救眾生夜神欲重明此解脫門義，
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◎ 時，彼如來為此女人說修多羅，名一切如來轉法輪音，十佛剎極微塵數修多羅而為眷屬。時，彼女人聞此經已，即得成就十千三昧門，身心柔軟，無有麁強，如初受胎，如始誕生，如娑羅樹初始生芽；彼三昧心柔軟可愛，亦復如是。所謂：現見一切佛三昧、普照一切剎三昧、深入一切三世門三昧、演說一切佛法輪三昧、了知一切佛願海三昧、開悟一切眾生令出生死苦三昧、常願破一切眾生闇三昧、常願滅一切眾生苦三昧、常願生一切眾生樂三昧、教化一切眾生不生疲厭三昧、一切菩薩住一切地自在莊嚴三昧、一切菩薩無障礙幢三昧、普詣一切清淨佛剎三昧。得如是等十千三昧已，復得微細等引，謂：不動心、歡喜心、安慰心、普光照心、順善知識教心、緣甚深一切智心、隨順慈無量教行心、捨離一切執著心、不住一切世間境界心、深入如來境界心、普照一切佛色相海心、不散亂心、不飄動心、無障礙心、無高下心、無疲倦心、無退轉心、得自在心、離懈怠心、正念諸法自性心、安住一切法門
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