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「五根現量」→ 「意現量」→ (…→) 「第六意識」(分別、概念化:比量)
我還是有點不清楚
你所謂的「直觀」
最接近(甚至是否雷同於)上面三者的哪一個?
抑或你根本不同意做此三者之(發生時序上的)區分?
尤其是把它們設想為有一發生上的順序
第一剎那→ 第二剎那→ 第三剎那→…
諸如「現量乃第一剎那之事,其後遂有種種概念分別摻雜進來…」
這類說法、這類設想,你都不同意是嗎?
你認為概念與現量之內容(?)始終伴隨在一起嗎?
或我們的現量內容(即你之直觀內容?)本就無法脫離概念嗎?
我不是說解脫論上「應不應該」脫離概念
我是問,你是否認為technically(?)它倆就是無法剝離開來的?
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張陌耘
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佛教知識論
四弘誓願:
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成
(雖然我知道是我弟在隔壁房間玩電腦遊戲
但我一直聽到很像引磬的聲音... great...)
學佛就是要伏斷煩惱
尚不能斷 何況斷盡 永不復起
至少先學種種善巧 以降伏之
所謂度無邊眾生 終極地也是要協助大家同斷煩惱
所謂學無量法門 也是要自利利他促成煩惱之斷盡
所謂成無上佛道 除了自己永斷煩惱之外 更盡可能協助有緣眾生 同成佛道永斷煩惱
總之 今晚我覺得或我發現
四弘誓願 可謂都是對「誓願永斷煩惱」之表述
不要以為「我想斷煩惱!」是人之常情、理所當然之廢話
想想看 人人其實是怕成佛的
只求佛慈悲護佑平安順遂
誰真的想自己修行成佛 自救救他
眾生啊 其實是很愛「煩惱」的
怨憎會、求不得是煩惱 愛別離更是煩惱
沒有煩惱 簡直沒有人生...
不過 既然學佛
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張陌耘
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佛法,謝謝!
默思錄1 - 15 years ago
我每天都在推敲釋迦真正想表達的是什麼
一而再再而三地回味 沉迷地思索著
好像抓不到祂的心
好像祂的心有如蛇跡一般被大家繪聲繪影地傳述
搞得我迷糊
搞得我懷疑釋迦的心
比較官方的說法是:
他既不悲觀、也不樂觀,而是客觀地看清楚生活 生命 生存是怎麼回事
他清楚覺察了生死死生之苦苦 壞苦 行苦
起大悲心 宣說佛法
希望幫助有緣接受者 伏斷煩惱
老實說我覺得官方的說法很好
也許我應該把它們製成刺青恭錄在叛逆的左臂上
忘了就把袖子撩起來讀一遍
好蠢 浪費好多時間
修行 到底展開沒有?
質疑釋迦明白的心 我之無明的不堪的心
到處吸收 胡亂思索 念過點書 煩惱一堆
修行之展開 跌倒再爬起來
我仍是煩惱一堆
今晚 亦或 今晨?
流下慚愧之淚
祖父忌辰百日 愧感而記
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張陌耘
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佛法,謝謝!
相思李舍 - 15 years ago
我記得蘇偉貞寫過一句小說詞
原文記不得了
但大意是 爛茶有爛茶的風情
第一次看到就覺得很喜歡那句話(不是上面那句大意)
總之 某人某時某地喝著爛茶
這 是 因緣...
不一定要去嫌棄...批評...那茶...那人... (神秘)
其實沒什麼神秘的
總之 有時看場合 喝點爛茶 當作配合一下 不會死人的
問題是 那種玩家級的人物 就會開始嫌個不停了
呃 相思李舍的老闆 我的忘年之交(這樣高攀似乎非常吃他豆腐)
(但我想他這人不會抗拒的)
就是這種沒有雅量的玩家級的人物
相思李舍呢 照此開玩笑的脈絡說下來 也是個沒有雅量的地盤(勿斷章取義我語)
意思是他這裡對爛貨不能容忍
嗯 相思李舍是個好玩的地方
很貴 很貴
但是 好學生也許可以混到個學生價...
自從老闆信佛後就愈來愈慈悲了...(笑)
就是這樣
這裡是古色古香的 (也很有童真趣味的
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張陌耘
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咖啡
等我讀完一遍以後
會想辦法醞釀一下的...
目前還隨著師父的腳步在途中旅行呢...XD
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張陌耘
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佛法,謝謝!
昨天收到法鼓山心靈網路書店送來的書了
雖然中英兩本都買了
但還是忍不住先睹為快中譯本
翻譯得太好了!樸實典雅、生動明暢而細膩準確的中文(且全無造作之感)
佩服佩服佩服佩服...
要緊的是 把握到了師父八十老僧始終如一的那種 純真的語氣...
內容上 佛法、佛教的色彩不濃 幾乎是淡的
主要是師父自我追憶往昔生活的許多點點滴滴...
非常生動好讀 好讀到像念一本十分甘美的小說
這可能是師父四本傳記中最為「人間淨土」風格的一本
在勤懇忙碌的日常生活中 體會佛法的甘美、純真、務實
好棒
好好看喔
有空的話 請大家務必一讀
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張陌耘
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佛法,謝謝!
法鼓山數位學習網
免費註冊就跟美寶這裡一樣方便
建請大家多多善加利用!
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張陌耘
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佛法,謝謝!
Or maybe "humanism”?...
似乎「人本主義」應該是翻譯"humanism"比較恰當...
" attributed all his realization, attainments and achievements to human endeavour and human intelligence."
總之,佛教以人(之實踐修行)為本,或許也可以說富有「人文精神」吧。
鄭老師用“humanitarianism”(人道主義)一詞,此詞本意似較偏於「人道關懷」。
雖然佛教裡面,尤其是大乘佛教,當然也強調慈悲救濟的面向,但鄭老師以及羅睺羅法師在此的意思,其實是"humanism”。
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張陌耘
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佛法,謝謝!
每年這個時候,許多人便會追憶起那段創傷的往事。昨晚讀到What the Buddha Taught第一章的這段,覺得很感動:
In the third century B.C., the great Buddhist Emperor Asoka of India (阿育王), following noble example of tolerance and understanding, honoured and supported all other religions in his vast empire. In one of his Edicts carved on rock, the original of which one may read even today, the Emperor declared:
‘One should not honour only one
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張陌耘
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佛法,謝謝!
鄭振煌老師認為“Buddhism”,也許不是很恰當的對「佛教」一詞的理解與翻譯,因為佛教裡面不會有“-ism”這種東西;這種東西怕是與“dogmatism”脫不了干係,而佛教是不來“dogmatism”、“sermon”這套的。如果一定要與“-ism”扯上邊,我們寧可說:佛教強調的是“humanitarianism”、“rationalism”之人本與理性的精神。這點,也是張澄基博士一再強調的。我個人覺得他的《佛學今詮》中文本寫得非常非常好(我猜英文本可能讀起來味道會淡一點),值得閱讀。
所以,也許更理想的翻譯是:“Buddha-sasana”,以此來翻譯「佛教」。“sasana”大致是teaching, education之意。The Buddha was not the Savior; he was only a teacher! ──諸如此類的觀點,貫徹在羅睺羅法師的What
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張陌耘
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佛法,謝謝!
很抱歉,昨晚從法鼓佛教學院得知,此書已絕版
向佛陀教育基金會恐怕也不能請到了
但學院表示將給學員們寄電子檔
然目前為止我尚未獲得
總之 昨晚上課我們讀了第一章(臨時紙本)
我覺得寫得真是好
只是 不知是否為工讀生臨時打字整理
該中英對照紙本有少數並不妨礙理解的錯誤出現 如錯字 中譯 標點符號等等
不知電子檔是否與此紙本內容相同
另外 本書是羅睺羅法師自斯里蘭卡取得博士學位後
去到巴黎向法國的梵文佛學家學習時 在巴黎所寫的作品
時1958年左右 為了向西方讀者提供最基本的佛學觀
所以英文方面使用了不少基督教的辭彙
大家在讀的時候 若求精準的翻譯與理解的話
有些小地方是需要自己去轉換一下的 才會更為恰當
不過大體來說 就第一章來看 此書寫得真是好
把歷史上的佛陀那種人本、理性的精神 充份地表現了出來 非常值得參考
若有需要電子檔的同學 請e
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張陌耘
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佛法,謝謝!
寶島真善美 - 15 years ago
剛剛看了非凡新聞《台灣真善美》聖嚴法師紀念專題,再度淚流不止。完全不是出於難過,反倒是出於極度的感念、感恩我們能擁有這樣一位在戒定慧方面皆能作我們典範的法師。二月十五號在總本山,上午為師父報恩念佛後,連續追思頂禮了多位高僧大德,當然足可作我們四眾弟子在戒定慧三學方面的典範。其中包括頂禮近代淨土宗祖師 印光大師、近代中興律宗祖師 弘一大師。這兩位影響深遠的祖師,雖說是近代,離我們也有一段歷史了。但聖嚴法師卻是活在當代的吾人之德行芳範!師父剛走那幾天,我心裡真是很悲痛。這樣一個活的榜樣,沒了。是的,歷史上承先啟後續佛慧命的高僧大德很多,都是我們最好的榜樣;但師父是活的榜樣,現下!然而那個「現下」如今已成「過去」。不得不說,時空遞轉流逝,那「無常」之強勢,確實發揮不少作用,幾日過去了,我已不再悲哀。不是我悟了什麼,僅是隨時空流轉過去了。然而,我亦另有一番感覺。起先那種巨大的喪失感,已經沒了,取而
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張陌耘
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佛法,謝謝!
上次上鄭振煌老師的佛學英文課,聽到如下有趣的東西。大家知道,“hospice”這個字,是收容所、救濟院的意思(但我是那天上課才知道的…<笑>)。老師言及「臨終關懷」、“terminal care”之事;提到這所謂的“hospice”,最早是源自基督教的概念,乃是「朝聖者的中途之家」。把「臨終」者的收容所,設想或比擬成只是朝聖的「中途」而已,鄭老師說,想想這挺有意思的,似乎隱隱約約(也許不很明顯)暗示著某種生命輪迴(?)的想法;就算不是繞圈式的,也是線性的、未完的一條漫漫長路,至死尚未休止。總之,視「死」為生命朝聖之旅的一個「中站」而已,而非「終站」;這竟也存在於基督教思想之中,很有意思。
所謂“hospice movement”,這本是發起自英美的一種運動,鄭老師說稍後傳入日本(1980左右),這個所謂的佛教之國,卻認為自己國內傳統已有“hospice”之意識,也就是其佛教傳統。他們
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張陌耘
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佛法,謝謝!
《雪中足跡:聖嚴法師自傳》,作者:聖嚴法師,譯者:釋常悟.李青苑
Footprints in the Snow(英文精裝版),作者:Master Sheng Yen(聖嚴法師)
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張陌耘
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佛法,謝謝!
http://www.xuite.net/ddm_jms
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張陌耘
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佛法,謝謝!
阿福靜思錄3 - 15 years ago
1 「如果在日常生活中體驗佛法,哪怕只有一個念頭與佛法的慈悲與解決煩惱的智慧相應,當下見到的,就是人間淨土。」
──摘自 聖嚴法師‧《人間淨土》法鼓山智慧隨身書
2 索甲仁波切:「有兩件事是人最大的敵人,那就是太多期望和太多的恐懼」
──摘自《超越生死的智慧對話》(聖嚴法師vs.索甲仁波切)法鼓山智慧隨身書
3 「一般人認為遇到空難、水災、車禍、火災、地震、戰爭,或是其他各種意外死亡,就是橫死,其實這是錯誤的看法。他們的死亡其實是代眾生受報,因此是現身說法的菩薩,是以生命來給我們做教材的老師。我們應該感恩他們,並為他們祈福,他們都是菩薩,當然都會往生善處。佛教重視對待死亡的尊嚴,是在於希望人們處理喪事的心態要莊重恭敬,並不在於拘泥於某種一成不變的形式。」
──摘自 聖嚴法師‧《生與死的尊嚴》(增訂版)法鼓山智慧隨身書
‧鄭振煌老師推薦書:What the Buddh
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張陌耘
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佛法,謝謝!
好吧。我竟然還在說。我本想住嘴的。
果然還是忍不住。
好吧純瑩。你講話愈來愈牟宗三了。
(我也喜歡模仿他講話;但我不是說你模仿他)
不論如何你是個可愛的有修養的人
不知為何你總要那樣笑臉迎人
並且那笑容始終是不假的
我想你每天生活也是忙碌的畢竟不是安逸悠哉的
你卻總是那樣笑瞇瞇的是我們不熟嗎還是怎樣
你真是有修養。你好樣的。給你一個大拇指
其實,用義理式的話語談論佛法也可以是很痛快的
可是心裡無奈的時候
好像用兒童吹泡泡的心情
唱一首佛歌 寫一首佛詩 甚至用佛言佛語抱怨一番
都更有濟於事…
日本有個繪本 把佛陀畫成一隻小豬 變成「豬的佛陀」(笑)
據悉是因為日語的豬(buda, “da”為濁音)
唸起來跟佛(Buddha)沒甚兩樣的感覺…
總之,佛陀豬說:是「無常觀」,不是「無常感」喔!
用無常觀來應對事物,就不會對理所當然的事物心起怨懟不平
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張陌耘
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佛法,謝謝!
歇即菩提 - 15 years ago
我一直無法真實理解煩惱即菩提這回事
這個口號在我這邊一直就只是個空洞的口號而已
空洞得要死。
既然我從來都不能真實地認識它
我自然也沒有信心法喜地覆誦它
在我這邊 至少目前為止
煩惱是煩惱 菩提?不認識。
周夢蝶皈依後,他這麼解佛家「不生不滅」之涅槃:
不是死後達到的涅槃,而是現世今生即令惡念不生 善念不滅
令惡念不生善念不滅是為不生不滅
這達不達得到是一回事
「但佛不是超越善惡的嗎?」
如果八字都還沒一撇
就一直想要超越這個層次、再超越下一個層次
就真的連諸惡莫作眾善奉行都搞不定了
煩惱即菩提啊?你是說真的嗎?
我該歇息一下了
我說太多了
說到本來面目都糊了
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張陌耘
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佛法,謝謝!
默思錄0 - 15 years ago
默思錄0
某人題過一個詞叫「夜半觀空感泣」;某國語老歌一句詞叫「夜鶯林間痛哭」。前面那個詞看起來好像是某種宗教境界了;後面這句詞據原脈絡畢竟脫不了世俗情感的糾扯。今晚我突然懷疑起了我這二分。至少在某些人身上,也許這兩種始終是一回事。人們說:偽善者!偽善者!曾經不良的人,信教了,悔改了,洗心革面。革面了,換一張新的面孔試試看。為了今後的日子活在一種安寧的心中,他戴上了信仰的良善的一張面具。那還是他嗎?佛教跟你說不要執著這種問法。換個有創意一點的問法。好吧。信仰,現在是你的面具?還是已成你的皮肉?如果它還只是個面具,即便在「無我」的教義下,你好像還是過著一種兩重的人生。
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張陌耘
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佛法,謝謝!
素的麥當勞 - 15 years ago
蔬食── 健康 環保 愛護生命!
http://www.wretch.cc/blog/sherry1225/31183133
(我沒吃過‧不過看起來很不錯)
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張陌耘
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佛法,謝謝!
(提供以下資訊給大家參考)
師資蠻堅強的喔!包括:
國內研究根本佛教(阿含經)之先驅及權威 楊郁文老師
也受到政大宗教所邀請教授梵文的 見弘法師(日本國立九州大學文學博士)
著名佛教史家 藍吉富老師
名譯家及實修行者 鄭振煌老師(台大外文學士, 政大新聞研究所碩士)
(新師資) 堪布 鄔金智美(14歲於西藏甘丹寺出家、印度宗薩佛學院取得堪布資格、 印度智慧林佛學院歷時五年,擔任80位僧眾教授師,教授五部大論課程,並於法鼓山漢藏佛教文化交流研究班教授藏傳佛教史課程)
http://ddbctw.blogspot.com/
◎佛法教理:
2/15【根本佛教的佛學活用】/楊郁文‧每週日 9:10-12:00
2/17【印度佛教史】/藍吉富‧每週二 19:10-21:00
2/18【《菩提心藏》】/鄔金智美‧每週三 19:10-21:00
2/19【《法華經》與
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張陌耘
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佛法,謝謝!
(The Columbia Society for Comparative Philosophy)
http://www.cbs.columbia.edu/cscp/2008/03/dan-zahavi-university-of-copenhagenevan-thompson-university-of-torontogeorges-bj-dreyfus-williams-collegejohn.html
(註:與會者之一的Dreyfus,據悉是首位獲得藏傳佛教格西學位的西方人士)
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張陌耘
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佛法,謝謝!
是的,又到了阿福結緣大放送時間
這次要結緣相贈的不是佛書
而是日本TOEIC會長‧律師 渡邊彌榮司 様 所著作的《我要活到125歲!》(中譯本)
當初阿福因緣際會之下
看到作者老先生在封面示範的高難度瑜珈動作(劈腿)
又看到這麼有氣魄的書名
當場被嚇到而買下了此書
回家讀後受到不少感動與啟發
事後竟然又再買了兩本想要贈送親友
總之目前手邊還剩全新的一本
想要獲得人生朝氣plus積極樂觀長者之鼓勵的
請站內mail我謝謝!
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張陌耘
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佛法,謝謝!
我內心小小的願望也是這樣...
學師父一樣...讀各種類別的書
是為了瞭解其它領域的觀念與語言
然後 嘗試用佛法的詞彙再說一遍 轉化出去
與有緣人分享...
我也想學師父那樣做個橋樑人
世間信仰各種宗教的有心者 應該也都是懷抱一樣的心情吧
然而禪宗尤其似水 隨方就圓
伸縮變化彈性甚大 生活點滴皆可滲透 就算是虔信其他宗教者 亦可吸納禪之善巧方法
使自心更健康 更專注 更感恩 更慈悲
然佛家亦說萬般皆緣 強求無益
做個好的橋樑人來接引有緣眾生 也是需要大智慧善巧的
不然弄巧成拙 整天佛言佛語令身邊的人起反感
甚至光出一張嘴 自己沒有修行 自己都感動不了 更不可能感動他人 諸如此類種種誤失
那就大大不妙了
慎之慎之 真害怕搞成那樣 與本意初衷大大逆反 就太遺憾了
懇求諸位善知識給我提醒 如果我橋樑造得太差 請諸位包涵指正
若因我而誤解反感佛法 那我是生
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張陌耘
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佛法,謝謝!
阿福靜思錄2 - 15 years ago
一直很喜歡李連杰。主要是他演黃飛鴻太可愛了。除此之外,他是個好人。
沒想到,李連杰今天還給我上了一課。
據說師父的師父,東初老人,是在無病苦的情況下,坐在椅子上安然往生的。甚至先有預知,吩咐負責煮飯的徒弟隔日不用備他的早餐了。然而,我們的師父,卻是一輩子飽受病痛折磨。雖然師父身痛心不苦,但我們還是不忍他老人家受了太多折磨。從凡夫的心眼來看,折磨就是折磨,怎能沒有不捨。尤其,據說師父是在從台大往金山返回的途中,於車上往生的。這令我更是悲哀。我一直以為,師父一定會是睡去的,或是像東初老人那樣,在自己習慣的一個位置上,安然往生;怎會是在舟車勞頓中往生呢?太令人心酸難過了。
沒想到,今日(2/6)的中國時報,卻載著李連杰的看法:「師父在回法鼓山的路上圓寂,他認為很圓滿,沒有開始也沒有結束,因為沒有點,就沒掛念,相當圓滿」──李連杰很酷吧?為什麼他可以有這麼有創意的觀點呢?果然是修行的深淺
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張陌耘
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佛法,謝謝!
空花水月──與 聖嚴師父的法緣
我想那是民國94年春季之事。當時認識了〈如果還有明天〉一曲的作者劉偉仁先生,喚起我從小對薛岳這個人的深刻印象。那一天突然心血來潮,折返地換了好幾班公車前往東吳大學附近的妙侊寺,也就是安放薛岳骨灰之處。因為是突發之舉,竟穿著隆重的黑色絲絨外套,沒有傘沒有帽子,在午後灰暗的寒雨中摸索,找到了不算很難找的妙侊寺。可惜交通時間耗費太長,去到時寺門已掩,明日請早。透過門縫,寺內潔淨安寧。只好心中默禱:感謝薛岳對六歲的我早早帶來了死亡的啟示。不論你現在何處,都祝你平安。從半山腰下來,有一土地公廟,便走進去祈福。邊側置放許多書,吸引我目光的是聖嚴法師的寰遊自傳《空花水月》。當時,只聽過師父大名,並不很知曉他老人家。那時尚未皈依,對佛教之一切沒有概念,也不懂「結緣」這回事,只是心想:放在這裡就是給人拿的吧?但內心還是有一種偷竊的感覺(雖然是良善的偷竊)…想道:不然我看
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張陌耘
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佛法,謝謝!
今日泣今日畢 - 15 years ago
謝謝HP同學「要用情操,不要用情緒」之提點。
但心裏一時之間還是相當不捨。
其實尤其是聖嚴師父以下這段話,特別令人感動淚流:
「諸賢各自珍惜,我們有這番同學菩薩道的善根福德因緣,我們曾在無量諸佛座下同結善緣,並將仍在無量諸佛會中同修無上菩提,同在正法門中互為眷屬。」
無法思辯甚至無法想像那是什麼界次的場景
也不再過問那界次如何存在 存在何處
師父是不可能騙人的。
雖然無法用自己癡昧的肉眼目睹
無法用自己狹隘的心識思量想像
但那場景 鐵定 是真實呈現的。
我哭,鐵定不是捨不得 不讓師父走。我沒那麼不懂事。
我只是覺得,師父真心誠意地,拖著他的病體,面迎他的死亡,還對我們這些弟子以此美好場景安慰勉勵
教我們不要難過,教我們要有信心;我鐵定是有信心的,但我愈來愈難過了
師父這樣對我們好,他這麼好
我到底有沒有資格做他弟子呢.........
非常好,現在
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張陌耘
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佛法,謝謝!
1 真正的救度,惟是發生在自己的價值觀有所轉變之際。
── 常福讀田代俊孝〈清澤滿之的生與死〉有感
2 日本的「淨土真宗」,或說尤其是親鸞的思想,關於所謂「往生淨土」方面,現就引田代俊孝之言,可謂「並不是在臨終逼前之際,才把死的問題等到臨死的時候來解決,而是把死的問題放在當下來思考」;「在每一個日子的『當下』,正視死亡,日復一日、年復一年連續無間過著這樣的日子」──這種日子會否相當緊張呢?但較之只著眼「臨終往生」,真宗如此把「現生救度」標舉出來,除了令人感動之外,我認為更是正確的。但這決不是說,中國的淨土宗就「只」強調臨終往生。毋寧說,它的感覺更像是:彼當下、此當下、……直至臨終當下,每一當下,皆能不離念佛之心是最好;然臨終當下,誠然可謂至要緊之一刻。而真宗方面,則有點「我現在只(能)管我現在,死時如何甚至死後往生,那是我(至少現在)管不著的」之意味。這是我的理解。中國淨宗高僧如
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張陌耘
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佛法,謝謝!
敬愛的皈依法師 聖嚴老和尚圓寂了(2009,2,3)
尚未領會開悟剎那的我
很慚愧地 仍不止掩面痛哭
佛法是拿來解決人生中萬般苦惱的
不論是痛心 開心 寒心 熱心 任何心情引發的苦惱
佛法更是拿來理解死生一體之問題的
直到不用再作任何猶疑發問為止
曾像個孤兒一樣我行我素 憤世嫉俗
卻被佛爸撿起來放在祂厚實溫暖的掌心上
不知該如何形容這份感恩的心情
但多少也可以說是透過聖嚴師父
才與佛陀老爸相認的啊!
從小與長者甚親的我 兩年來目睹外公 爺爺 皈依師父的往生
我真的是太笨了 修行太差了 不止掩面哭泣 慚愧
再怎麼笨 我會在菩提道上努力精進修行 感恩報恩
期望將來與聖嚴師父在西方淨土 彌陀座下 隨伴觀音勢至諸大菩薩
大家都盤坐在可愛的蓮花座上 笑談佛法義理...
(雖然我的蓮花可能超小,位置偏遠,但我一定要努力爭取一個)
弟子
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張陌耘
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佛法,謝謝!
期末報告初擬
一、定中意識──認知科學方面的探討
二、「佛陀觀」──現實vs.理想?
三、華嚴思想
四、參照胡塞爾現象學
一:1927年,林白(Lindbergh)飛越大西洋。他後來記述當時睡眠不足、充滿壓力的單獨飛行時說道:「在這怪異的清醒和睡眠時刻,我身後的機身充滿魅影……雖然我沒有轉頭,我清楚地看到他們,好像從前面看到一般。我的視覺沒有受到限制──我的頭顱就是一隻大眼睛,同時看到每個地方。」J.H.Austin在Zen and the Brain(中譯:《禪與腦》)中將此「無邊無際的環空視覺」理解成一種「周遭幻象」,表示某種好比被「廣大、開放的空劇場」所包圍的視覺經驗;在裡面,受到壓力的腦可能投射各種心像、包括幻覺,於此意識空間中。
Austi
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張陌耘
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佛教現象學
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