假若一個人到達了某一,或更確切地說,那一個特殊的境界,那個人可以跟人(包含他自己)分享在那境界中的經驗嗎?細細思量後,我傾向回答「可以!」,分別在兩個不同的意義上來說:其一、基於我對「一切可能經驗的條件」的了解,其二、作為一個願望。 溝通到底是什麼?我提議這麼來看:(1)一個人了解到他自己到達了某個境界, (2)一個人想要讓某個人到達同一個境界,進而 (3)一個人試圖,用時興的任何方式,使得那個人藉以到達相同的境界。這裡的「境界」有兩種可能,其一為貞定境界,其二為未定的境界。當一個人到達了一個貞定的境界,而這個人想要讓某個人到達同一個境界,這個人會試著展現這樣的境界如何被貞定。我們通常稱呼對「如何貞定」的有系統的研究為「邏輯」。在每一個貞定的境界,總有一個帶著僵固價值的真理條件(價值,即該條件之滿足)能被造出,而該條件總基於一個基礎,唯且必須在這個基礎之上該價值必為絕對。前句的兩by gustav - 佛教現象學
汪純瑩 筆記20081204: Communicability 閱讀範圍:澄觀<華嚴法界玄鏡>、宗密<注華嚴法界觀門>、張澄基<佛學今詮下.法界十因論> If one arrives at a, or better the, special state, can one share the experience with people, including one's self? After some sincere consideration, I tend to address „Yes“ to the question, respectively with two reasons. First, out of my comprehension about the condition of all possible experience; second, out ofby gustav - 佛教現象學
創業,即替天行道。 易經乾卦:元(origin)、亨(fine-communication)、利(properness)、貞(determination)。 乾文言:元者,善之長也(The origin is the ultimate beginning of all goodness)。亨者,嘉之會也(The communication is the beautiful union of all beings.)。利者,義之和也(The purposiveness is the source harmonizing everything.)。貞者,事之幹也(Just determination is the basis of business.)。君子體仁,足以長人(Get inspired by the original principle of the ultimate beinby gustav - 創業
現代歐美觀點: 人包含生理、心理與精神三個部份,有人認為三者關聯為有機的,有人認為是機械的。 生理Physiology指在時間空間內,受時間空間限制的肉體特質, 心理Psychology指在時間內,心智活動及其功能的主體經驗特質, 精神有歧異,有人歸作宗教性的靈魂soul,具有不滅性、整全性以及不具時間空間特性,柏拉圖為此觀之代表。 有人歸作Psychiatry,有意偏向生理,認為精神體是生、心活動的(預設的)基底substratum,比如消化(之為功能)是消化系統(之為物理基底)的靈魂,比如意識(之為功能)是神經系統(之為物理基底)的靈魂,而人(之為功能)是人體(之為物理基底)的靈魂,亞里斯多德為此觀之代表。 遠古中國觀點: 人包含魂、魄、身,三者關聯是有機的。 身指氣在凝聚後而成的肉體, 魄指氣的力道,關係於人的心理感受、活動, 當人亡滅後,屬土的身歸為by gustav - 健康
推薦英譯本: Kant, Immanuel. //Critique of Judgment.// Werner S. Pluhar trans. Indiana: Hackett,1987. quasi-權威版本: Kant, Immanuel. //Critique of the Power of Judgment.// Paul Guyer and Eric Matthews trans. Cambridge & New York: Cambridge University Press, 2000. 假若有需要,可以掃描當週或近期進度e-mail給你。應該不涉及copyright問題吧!by gustav - 康德判斷力批判
Another notice, when deliver the revised message posting, there's no error page.by gustav - 康德判斷力批判
一起來讀康德判斷力批判吧! 每週讀三個以內的section(大約2頁以內),慢慢讀, 第一階段預計讀完「美的分析」,第二階段「目的論」。 不拘語言,不需要基礎知識, 每週找一天線上討論, 並在討論前把當週閱讀心得或關注議題分享在專屬論壇。 如何? 意者請報名:gustavw2001@gmail.com 或在此reply留言。 P.S. Issues about "Information Retrieval" or "Data Mining" may be included as well. Primary Text: 康德:判斷力批判 Secondary Text: Wenzel, Christian Helmut. An Introduction to Kant's Aesthetics. Core Concepts and Probby gustav - 康德判斷力批判
For these two times, as I posted the "reply message," the error page occurred, and show the info: tag_ 122:by gustav - 康德判斷力批判
Strange, it seems in order again, though I indeed noticed the same problem as that happened to "MEPO Humanity Technology Co., Lt.d" had occurred, jsut a few minutes ago. 20081202, 00:23by gustav - 康德判斷力批判
Oh oh~~ The same problem has occurred. This time I notice the error page, the given error code is the following: tag_122: ERROR: relation "tag_122" does not exist Here's the procedure: 1. Tag created 2. Tag relocated 3. Mepopage edited 4. Mepopage revised 5. Phorum message posted 6. Error occurance note 20081202, 00:17by gustav - 康德判斷力批判
這個問題應該在佛教現象學提出,比較會有人回答喔。 請光臨:http://mepopedia.com/forum/list.php?47by gustav - 給 MEPO 的建議
以美寶為例: 起點: 我們要做的是社會事業, 我們採取的是企業手段, 我們把它稱作社會企業。 分別: 社會企業不同於非營利組織,在於社會企業所創造獲利必須分配; 社會企業不同於營利組織,在於社會企業的利益分配原則是理性的, 有考量社會意義的,是合理的分配。 社會企業的目的:以創業開創利益,利益兼顧經濟與社會價值,並合理分配所開創的利益, 並且關注這個企業發展對社會的影響(關照內、外系統的不自相矛盾與永續發展)。by gustav - 社會企業
[大事紀] 20081110 取得台北縣核可營利事業登記證 20081030 20081027 經濟部立案 20081020 公司章程通過 20080825 公司名稱查核通過 20080501 團隊形成 [企業介紹] 1. 社會企業對我們來說是什麼? 2. 價值系統與創業創意 3. 產品 3.1 第一步:(專案一) 1. 社會企業對我們來說是什麼? 起點: 我們要做的是社會事業 我們採取的是企業手段 我們把它稱做社會企業 分別: 社會企業不同於非營利組織,在於社會企業所創造獲利必須分配; 社會企業不同於營利組織,在於社會企業的利益分配原則是理性的,有考量社會意義的,是合理 的分配。 社會企業的目的: 以創業開創利益,利益兼顧經濟與社會價值,並合理分配所開創的利益,並且關注這個企業發展 對社會的影響(關照內by gustav - 美寶人文科技股份有限公司
汪純瑩 筆記20081126: 四法界 閱讀範圍:澄觀<華嚴法界玄鏡>、宗密<注華嚴法界觀門> 四法界為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。 法界,從觀者來說,起初為心性之所能,是「悟入」的所觀,而後為心性之所體證者,是「性起」的所觀。心性為全一真之明性,在其活動中本無差別,可是依其所能的「差別」,在「觀」裡我們分別「悟入」心性所能之種種及其差異與調和,並體證「性起」當中所體證之種種及其差異與調和。 至此,我們必須先存以統一與多元之不相射關係,即唯有在對立之衝突中才有統一之條件,也唯有在有統一之可能為前提下多元對立才能有意義地存在(make sense at all),而後才能進一步在這一個特殊關係中適當地體會如何悟入並如何回頭體證性起。 事法界,既指我們所依以(在現象中)生成以及感知萬事萬物的經驗直觀能力,亦指該些具有分別特性的直觀現象本身;理法by gustav - 佛教現象學
到底什麼是佛教現象學呢? 何為識的現象學? 是否有智的現象學? 這裡有點空:http://mepopedia.com/wiki/?page=47by gustav - 佛教現象學
汪純瑩 筆記20081119: 真妄與欲心? 閱讀範圍:華嚴思想 第六章,玉城康四郎<唯心的追究> 我看到的問題大略分兩部份來講。第一部份是何為真妄?第二部份是何以緣起與貪慾有關?雖是兩個問題,但亦兩相參照。 「三界唯心」是說世俗世界一切有情眾生和無生命的萬物都是心造(緣起)的。心造緣起,與識的形成有關,心靈運動是故意識形成,意識形成是故有萬有經驗。假若我們對這樣的動態現象以意識形成末端的對象為觀,此觀就是虛妄;假若我們對這樣的動態現象以意識的生生而未成為觀,此觀乃為真;在這層意義上,前個心靈運動的自我觀照為妄心,後個心靈運動的自我觀照為真心。 心靈運動是故意識形成,意識形成是故有萬有經驗,在意識形成中,假若存有一種合目的性,亦即,假若我們能把在意識中的萬有經驗置入功能與目的,並以此置入將萬有的存有與意識主體相關,則意識裡便有意向性,這是我對貪慾的理解,也是我對by gustav - 佛教現象學
第二段: Erkenntnis的生成,分析地來說,是下列條件的俱足:一、The synthesis of APPREHENSION in intuition~表象/意識的第一條件:感官能經過觸發,五官能受作,感覺能在想像力的製造裡生成並「將能」被領受,此即有直觀(想像力的製造)之領受的可能根源;二、The synthesis of reproduction in IMAGINATION~ ........(略)by gustav - 佛教現象學
汪純瑩 筆記20081117: 康德會如何談智與識? 在康德思想中,「智」與「識」之關係可與Erkenntnis überhaupt(cognition in general or cognition as such)以及Erkenntnis(cognition)相仿。Erkenntnis是通過統覺而成的在經驗中的認知意識;Erkenntnis überhaupt中的 überhaupt並不是指經驗被抽象後的普遍性,而是指先驗意義的、具有統攝、制約與生成功能的普遍性,而Erkenntnis überhaupt是一種特殊的先驗認知。 Erkenntnis的生成,分析地來說,是下列條件的俱足:一、The synthesis of apprehension in intuition~表象/意識的第一條件:感官能經過觸發,五官能受作,感覺能在想像力的製造裡生成並「將能」被領受,by gustav - 佛教現象學
學思筆記20081113: 華嚴法界觀門序 讀後感 「法界者。一切眾生身心之本體也。」該本體乃「從本已來」,「從來」乃為先驗關係,是「法」與「眾生」(存在於方宇的連續外擴)的關係、「系統」與「功能」的關係:系統的運作即是功能,功能即是系統之運作。先驗關係,以創制、統攝的姿態確定經驗的自然本體之相對有效性:僅在現象中以及條件下有效,這也同時宣告自然本體並非「本已」、並非眾生身心之「本體」。如「靈明廓徹。廣大虛寂」者、如「無有形貌而森羅大千。無有邊際而含容萬有」者是絕對的本體,斷然與自然本體不同,兩兩分別以不同的方式關聯於主體。可是先驗關係「之所以能」一面支撐經驗的自然本體之相對有效,是「因為」它又一面宣告著根源本已之絕對(無奈「之所以能」及「因為」之間正是、也還是先驗關係的支撐)。系統的運作使得系統之條件設計同時限制功能的展現樣貌以及造成功能的發生,功能的發生受限制於系統的條件設計,by gustav - 佛教現象學
我覺得不可言說者唯一,但卻有兩種進入,其一為「賞析」它,其一為「自我提昇」進而「直觀」它。 我們所現有的工具,有我們的認知能力(感官能力搭配邏輯知性能力)、有以概念方式理解理念的能力、還有以象徵方式領會理念的能力。 在認知當中,感官能力與知性能力的衝突與調和下,經驗始在,且因為人人認知能力一致,所以認知者可以言說、可以溝通其認知對象。但此溝通如人的意識一經定調(determined)後就失去被排除的一切雜多可能一樣,本質上就是非整全的。可是,即便從結果端來看這個定調是如何地不整全卻可言說,也不排除掉其預設的條件是整全而不可言說的。簡單講,定調是調和,可是得先有衝突,才有定調的可能與需要。衝突的整全,是「定調」的潛在條件。而衝突與定調之間,有個特殊的關係,一面擴充衝突、一面穩固衝突使其不致潰散,進而讓經驗不斷往外爆炸。康德在其早期談論意識如何藉由「排除」其他可能而產生定調的「實在by gustav - 佛教現象學
[易經介紹] 0 易經基礎元素與原則 太極,乃一切皆無之「理」;萬象,乃一切皆有之「數」。理者空空洞洞明明白白,數者萬象繽紛 七彩俱全。理為本體,數分單雙、奇偶、體用、經緯、主動被動。自然之本體為理,理乃變化之原 力;自然的作用為數,數乃變化之動力。 1 易經的源起 1.1 易經的成書結構 易經包含經、傳兩部份,經又稱原經,是易經的原始經文,包括64卦、64卦名、64卦辭、384爻、 384(若包含乾、坤兩卦之用則有386)爻辭。易傳是後人對原經的詮釋,啟發人文精神意涵納入 原經的先天演繹系統當中,包括彖傳上下傳(彖,音ㄊㄨㄢˋ)、象傳上下傳、文言傳、繫辭傳 上下傳、序卦傳、說卦傳、雜卦傳等共十篇、稱作十翼,漢人取意為:傳猶如經之羽翼,使其平 衡、飛翔。 彖傳:彖者,斷也,斷一卦之義,分釋64卦卦名、卦辭及一卦大旨,其體例通常取上、下卦之 象與by gustav - 易經
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以下是蒐集到的一些困難點: 1. 使用者只會直覺地輸入帳戶名稱與密碼,不會注意到旁邊的提示:要收啟動信並啟動帳戶,另外若使用yahoo.com的帳戶,需要把MEPO@mepopedia.com加入通訊錄。 2. 找不到在哪裡註冊。 3. 不知道註冊後要怎麼用,就不想註冊。by gustav - MEPO 網站討論區
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我今早與剛才試圖修改「回應籙宴」的兩個錯字後按下儲存送出時, 會出現下列資訊: MEPO PostgreSQL Database Error Sorry, a database error occurred. Please try again later! Error: Backtrace: Function phorum_database_error called at {path to Phorum}/include/db/postgresql/postgresql.php:168 ---- Function phorum_db_interact called at {path to Phorum}/include/db/postgresql.php:2100 ---- Function mepo_db_add_message_edit called atby gustav - MEPO 網站討論區