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吉露村:我們是遷村,為什麼要限制我們? 文/柯亞璇 八八風災後,屏東縣霧台鄉共有阿禮、吉露、佳暮、谷川等四個村落居民遷至長治百合園區的永久屋,其中又以吉露村因部落土石嚴重崩塌,居住環境安全遭受威脅,必須「全村遷移」,沒有其他的留居戶繼續住在山上,等於是新好茶村的翻版。 雖然是集體遷村,但吉露村卻仍有許多族人至今流浪在外,申請不到永久屋,也無法回山上的家。至於坪數部分,因為是被劃入「長治百合園區第一期」的申請戶,核配的坪數有大有小,並不像好茶遷村每戶都有32坪的居住空間。 吉露村魯凱族人表示,既然是集體遷村當然要有公平性。「同樣是霧台鄉同樣是魯凱族人,為什麼會有差別待遇?最起碼要一樣的。」族人孫清吉表示,遷村的公平性在永久屋申請的初期,就已經引來許多質疑,但是沒有人可以回答吉露村的人為什麼是這樣子的方式遷村。 目前吉露村尚未核配到永久屋者,準備申請第二期,據了解,負by cmchao - 原住民
爭不過司法 平埔遺址搬家 【記者呂苡榕台北報導】北投凱達格蘭族遺址「保德宮」與十信工商發生地產權糾紛,法院判決保德宮敗訴,13日強制拆遷。里長鄭國華與數位民眾希望讓廟方有時間找地方安置神像後再拆遷,雙方一度僵持不下,發生肢體衝突。 平埔族精神信仰 幾百年前,平埔族凱達格蘭族人遷移至大屯山腳下,因為見到此地煙霧繚繞,充滿神祕氣息,人們給了它一個特殊的名字「Patauw」,意思是「女巫」,相傳此處有女巫居住;「凱達格蘭北投社」也成了聚落的名字。 為了保存凱達格蘭遺址,台北市文化局指定多項文化景觀,包括保德宮、番仔厝、番仔溝及長老教會北投教堂。保德宮供奉的主神是「池府王爺」,別名「番仔王爺」。專門研究民俗宗教的台北大學碩士林芬郁表示,180年前,以沈香雕刻的池府王爺漂流到北投社的頂社,平埔族人便開始祭拜。 日治時期,頂社要改建為馬場,族人遷移至番仔厝一帶(大業路與豐年路交叉by cmchao - 原住民
部落新聞眼-杉原美麗灣的形式暴力:從傳統領域的美學反思 ■施聖文 本月初,台東莿桐部落的阿美族人,帶著6年來的憤怒與無奈,來到台北這個最具形式暴力的國家機器前,丟出了多年的宿怨。 台東杉原海岸的美麗灣開發案,在台東三任縣長的主導下,不斷以各種行政或法律漏洞,鑽出了各種開發的模態。舉凡規避還評的分期開發到經濟開發的政治語言,所有的操弄形式的課題,都展現了國家這部機器能夠生產的黑心商品──山海BOT。 美麗灣的本質在阿美族莿桐部落的傳統領域觀念下維護至今。但一種舊思維現代化假進步觀點下,進入了一連串的法律、環評的文件程序中,也宣告了美麗灣的本質不再顯現,而成為一場行政法理形式下的暴力模組。 回顧有關原住民族涉及土地的相關事件中,都陷入了現代民族國家中的程序問題中,就行政角度而言,第一步掌握的便是各種文件的形式條件。 當形式條件完備時,法理基礎便by cmchao - 原住民
活動名稱:99年臺灣原住民族文學論壇 主辦單位:行政院原住民族委員會 承辦單位:中華民國台灣原住民族文化發展協會/山海文化雜誌社 活動時間:民國99年10月28、29日 活動地點:臺灣大學進修推廣中心311會議廳﹙臺北市羅斯福路四段107號﹚ 活動對象:1.以「99年度台灣原住民族文學獎」得主以及原住民文學創作或相關 研究領域之作家與學者專家為邀請對象 2.原住民文史、教育、藝術、媒體工作者等 3.對原住民文學議題有興趣之相關系所學生及一般民眾 報名人數:100人 報名時間:即日起開始報名,額滿為止 報名方式:請至山海文化雜誌社部落格http://tivb.pixnet.net/blog下載報名表,填妥後e-mail至tivbiwal@ms95.url.com.tw,by cmchao - 原住民
好茶之鑑不遠 來義如何面對未來? 文/李孟霖 保護來義東部落的土堤,在凡那比風災後災遭到衝毀,水保局重新規劃復建工程,是將清疏河道斷面增寬四十五至一百七十公尺,將堤頂線內縮七至九十公尺。並施以永久性構造物,築起高七點六公尺的堤防,以防部落再受洪水泥石的攻擊。 八八風災後大量的土石堆積河床,使得河床上升幾乎與東部落的路面同高,今年的凡那比又帶下大量的土石,將東部落幾乎埋了一樓高。因此,除了挖開部份民宅讓民眾進去取出財物之後,便將以砂石回填,墊高東部落的高度,如此一來,使得部份民宅二樓變一樓,而平房則埋入地底。 根據村辦公室統計,東部落39戶受災,唯部份居民在八八風災後便前往忠誠營區安置,因此在凡那比風災期間,有實際居住事實的有27戶,大多數災民皆前往依親,但仍有8戶需緊急安置。 屏東縣社會處社工高信傑表示,屏東縣政府以租金救助的方式,依每戶人口數,最高補助每月九千by cmchao - 原住民
原視野:原住民知識與災害管理 ■官大偉 「原住民知識」,簡言之,意指原住民依其和土地之間的互動所產生、維持、傳承、演進的知識。在殖民時期或原住民與現代國家遭遇的階段,這些知識往往被貶抑為非科學、不文明的象徵,而被國家排擠到知識權力關係的邊緣、刻意的抹去,並以大規模的現代知識加以取代。 然而,當代越來越多的跨科際研究顯示,原住民知識是人類理解世界的重要方式之一,而透過跨文化的知識合作,可以為人類世界解決當前日益嚴重的環境問題提供新的思考;同時,它也會是一個國家邁向多元文化社會,促成原住民族與其社區發展之重要根基。 舉例來說,在殖民接觸之前,台灣原住民族大多採取山田燒墾方式的小米耕作以及狩獵採集的生活,日治初期這樣的生計方式被殖民科學家視為野蠻、愚昧、破壞水土保持的落後行為,日本殖民政府隨之配合林野調查、河川調查、集團移住的集村化措施,引進山地水田耕作。 然而,現在已by cmchao - 原住民
原教觀測站:政府不要漠視徐姓學生事件 ■陳枝烈 高雄前鎮高中徐姓學生將許多蘭嶼達悟族照片,編輯成影片並配上旁白,大開達悟族玩笑。他在影片表示,「達悟族人也稱雅美族,祖先是AV女優…」,「達悟族與日本相撲選手都穿丁字褲,更能證明達悟族來自日本。」 對此一事件筆者不願對該名學生或學校加以評論,而是想從整個教育系統如何看待原住民族與文化的角度來說明。 近數十年來,國內各階段教育的課程與教材在呈現原住民族文化時,概多採片段、忽略、不符實際的型態編訂,因此造成學生(國民)對原住民族與其文化產生偏見、歧視與汙名(除了徐姓學生之事件外,類此事件常有所聞)。 美國著名多元文化教育學者稱,學校中的課程、教科書若只注意主流社會的文化,忽略原住民族的文化、語言、歷史,會對主流社會的學生與原住民學生不斷強化種族中心主義的負面後果,強化了錯誤的優越感,並誤導主流社by cmchao - 原住民
大鳥部落:如果遷村的話,部落還是部落嗎? 文/柯亞璇 前言: 在9月1日萊羅克颱風的影響為台灣東南部帶來大雨,而使得大鳥村族人在軍方以及年青人的協助下緊急撤村。9月8日因為台東的大雨不斷,大鳥村族人又再次的撤村,9月18日凡那比颱風的雨量讓大鳥部落三度撤村,大雨一直不停的下,大鳥村的排灣族人表示,大雨不停的下,大鳥部落是否就只能不斷上演撤村的生活? 9月份,一連三次的撤村,打亂大鳥部落排灣族人的生活步調,更讓撤村變成生活中的夢靨。部落族人表示,每到下大雨部落的人還是會害怕,擔心土石流的土石像去年八八風災一樣再次衝入部落裡威脅到部落族人的生命。 除了頻繁撤村,面對未來的遷村議題,大鳥部落族人表示,「大鳥部落遷村分割開來,就變成是分家的型態,一個是去跟爸爸住,一個是去跟媽媽住。分開之後,他就不是一個完整的部落。」而不完善的撤村機制混亂了部落的生活步調,對於政府給予的遷村by cmchao - 原住民
凡那比災後18天─來義搶救排灣族文物,挖掘容易「保存」難 文/李孟霖 來義村民李末雄的石板屋,在凡那比期間遭掩埋,整間屋子埋入土石,所收藏其中的許多排灣族珍貴文物,也皆盡沒入其中。在來義鄉原住民文物館積極奔走搶救下,台灣博物館義務出動十一位研究人員,協助文物搶救及修復,共救出146件排灣族珍貴文物。因這批文物屬私人所有,未來的處置及去向仍需徵求物主同意,來義鄉公所與物主仍在協調中。 但文物的保存的問題是眼下急需被解決得問題,前來協助的台博館典藏管理組組長李子寧表示,這些搶救回來的文物多屬木製品且泡過水,標準處理方式上會先採用冷藏的方式保存,但受限於設備上的限制,只能暫時置於陰涼處風乾,但仍無法避免「霉害」,部份木製雕刻品已出現發霉的情形。 來義鄉原住民文物館也積極與物主協商,希望取得物主的同意,讓這批文物暫時放置在館內妥善保存,而物主方面則堅持館方以廿萬來收購。by cmchao - 原住民
學校在那裡(9)達卡奴娃:別把我們當小孩安撫 文/鄭淳毅 10月8日,縣府來到民生村,展開學校用地的首次勘查。不過,日前(10/6)因居民到現場抗議,答應率隊勘查並與居民展開說明會的高雄縣府重建會並無代表前來,僅指派建設處副處長林琦瑞率團隊前來勘察,表示這次是來評估學校用地的安全性,「只要安全可以,就提報星期二(10/12)的縣府重建會議(聯繫會報)作決定。」 現場居民十分憤怒不解,質疑政府態度依然輕慢敷衍。居民表示,早在八八風災之後,民生村就是那瑪夏鄉唯一被認定為安全的區域,「怎麼還會還來勘查安全不安全的問題!」同時也質疑,居民要的是政府拿出誠意溝通協商,而非敷衍安撫、草率決策。「我們好像小孩子,只是安撫安撫!把我們矇在鼓裡,為所欲為!」 10月6日民權國小動土時,達卡努娃村民到民權平台向縣府陳情,表達對於縣府獨斷決定三民國中預定地的不滿(詳細過程請閱讀這裡by cmchao - 原住民
原民自治 先落實共治 2010-09-30 中國時報 【關華山】 近日行政院會通過《原住民自治區法》草案,引起不少原住民團體的質疑與批判,認為「自治區」只是「虛擬」的;因為「沒錢、沒權、沒土地」,似乎這樣的「自治區法」不能還原「真正的原住民族群」。在此,筆者把「自治區法」與「真正的原住民族群」連在一起思考是有原因的。 現今台灣所有的各南島語族的族群,五到七千年前由大陸南方來到台灣時,尚處於與「中國文化」祖先「黃帝」時代同樣由氏族所組成的游耕「部落社會」,只是人口較少,並偏處海嵎。可是這樣的海嵎,並沒有阻礙南島語族繼續往海洋出發,開疆闢土,成為現今世界人口達三億,居住面積最廣的語言種屬族群。 然而清帝國時代,台灣西部平原被漢人稱為「熟番」的「平埔族」,受到極大的壓迫,甚至「無立錐之地」。日治時期,日人對「生蕃」、「高砂族」採取撫蕃by cmchao - 原住民
虛擬的原住民族自治區 文/施正鋒 行政院院會日前通過「原住民自治法草案」,由於沒有行政轄區、失去土地附著,形同只是一個負責原住民族文化事務的人民團體,前原住民族委員會主委瓦歷斯.貝林更是認為地位不如一個基金會,難怪原住民族團體群起表達強烈不滿。 原住民族運動推動二十多年,基本訴求有三項,包括正名、還我土地、以及自治。其中,正名運動有初步成果,憲法增修條款已將污名化的「山地同胞」改為「原住民族」,自治運動則因為與山林土地的歸還糾纏不清,又與因此,政府部門迄今裹足不前,甚至於有些部會視為毒蛇猛獸。 在民進黨執政時期,為了履行對於原住民的競選承諾,先後草擬了兩個自治的版本,姑且稱為A版、以及B版,分別有實質法、以及程序法的精神。可惜,因為國會席次朝小野大,最後功虧一簣、功敗垂成。 馬英九總統在大選期間,也有試辦自治區的政見,給族人帶來一絲希望。國民黨上台後by cmchao - 原住民
原住民族特考 16到18日舉辦 2010-10-06 中央社 【台北訊】99年公務人員特種考試原住民族考試三等、四等、五等各類科考試16至18日舉行,考試關係到考生未來生涯規劃與發展。 行政院原住民族委員會特別呼籲考生,切記攜帶身分證、准考證、應考文具,並注意天氣變化保養身體,準時進場參加考試。 這次考試分別在台北考區(國家考場)、中部考區(南投縣立南崗國中)、南部考區(屏東縣立明正國中)、花蓮考區(花蓮縣立國風國中)及台東考區(台東縣立東海國中)等5個考區同時舉行。 各類職缺均已刊載行政院原民會網站http/www.apc.gov.tw,詳情請上網查詢。by cmchao - 原住民
原夢系列27:雲力思 做想做的事 唱自己的歌 【記者呂淑姮台北報導】「印象中,偶爾聽過父親在菜園裡唱歌。」金曲歌手雲力思說,她居住在一個泰雅族傳統文化不斷被抹煞的部落中,長輩們不是講日語,就是學說中文。 出生在新竹尖石鄉水田部落,雲力思回憶,小時候聽爸爸、伯父都是講日文,他們接受的是日本教育。當時水田部落有日籍警察駐守的派出所,在部落裡面幾乎看不到傳統祭典或泰雅文化之美。 菜園裡的古調 雲力思認為,可能是和外來政權太接近,部落裡有濃厚的日本氣息。父執輩的人唱起日文歌曲,偶爾躲在菜園裡哼哼泰雅古調。 後來,國民政府到台灣,讓原住民得要重新開始學習漢人的語言,以及接受漢人的制度規範。水田部落照樣也是如此,雲力思說,當時平輩的姊姊們喜歡唱黃梅調,香港邵氏電影掀起的梁祝風潮、音樂,也捲入了原住民部落。 「小時候,幾乎沒有機會學習泰雅族的傳統歌曲。」所以,by cmchao - 原住民
原教觀測站:讀民族學校有發展嗎? 下 ■陳枝烈 若是從原住民族文化對學生生涯發展的影響之角度而言,其實就讀民族學校會更具優勢。 依筆者的看法,現今許多原住民學生畢業之後在職場上不見得具有優勢,很重要的原因是原住民學生的專長與漢人並無不同,其專業的程度也沒高於漢人,所以當企業或機構在徵才時,就會面對很強的競爭,甚至競爭不過對手。 但是如果原住民學生具有的專長,是漢人學生不會或漢人學生較差的,那麼在競爭之時,漢人學生就不是原住民學生的對手,時下的許多歌唱節目不就是出現這些現象,許多原住民歌手能名列前茅。 將這個例子轉換到一般的能力上,如果原住民具有深厚的文化內涵,當廣告設計公司徵才時,就會特別考慮錄取原住民。因為當原住民不但擁有一般社會的文化,又具備原住民的文化時,就能將原住民的文化元素融入其設計之中,該作品就較能獲得更多消費者的青睞,自然對公司的貢獻就提高。再舉一例by cmchao - 原住民
文面臉譜照 十三行博物館特展 中國時報 A20/文化新聞 2010/10/04 【唐嘉邦/北縣報導】 原住民文面傳統一九三九年終結後,目前文面長者幾近絕跡,只剩 下不到十人。十三行博物館即日起到十一月廿一日推出「彩虹的約定 -台灣文面民族特展」,展出文面長者的相片臉譜,還有傳統文面用 工具,講述文面背後的故事。 文面是台灣原住民過去普遍的風俗文化,如泰雅族人就相信,人死 後會通過一座彩虹橋,在橋的另一端會有祖先等候。文面的原因之一 ,就是要讓祖先可以辨識自己的後代族人。文面同時也是成人重要的 標記,不過女生要會織布,男生則要學會打獵,才能得到文面的資格 。 一九一二年,當時治台的日本政府頒布文面禁制令,強迫泰雅族人 禁止文面。為了延續傳統,族人與當局展開長期抗爭。但一九卅九年 最後一名婦女完成文面後,文面的傳統就被迫終結。by cmchao - 原住民
長治百合系列(4)佳暮:我們能作的就先作 文/劉瑋婷 長治百合部落園區自八月入住至今已一個多月,從山上遷移到山下居住,對居民而言,需要重新適應的不僅只是環境差異、子女的教育問題、老人醫療照護、就業、文 化傳承……等,都是大家必須重新思考、面對的課題。社區的產業、如何凝聚向心力,讓部落文化得以延續下去,也是佳暮青年正在努力的方向,佳暮社區發展協會 社造員Kulala說:「無論公部門怎麼作,我們自己也要動。」 我們還可以做什麼? 漢名杜文明的Kulala,在警界服務十年,六年前與妻子回到部落。災前,他曾多次夢見部落,也夢到已過世的代表,讓他有了想回家的念頭。 佳暮村在莫拉克風災前就已提出重點部落計畫,透過山上原有的自然資源作為立基點,發展出生態旅遊、傳統文化、生態導覽,也能透過這樣的活動讓青年與耆老們有更多互動。 看著部落在風災中「身受重傷」,Kulaby cmchao - 原住民
原教觀測站:讀民族學校有發展嗎? 上 ■陳枝烈 近3年來,筆者一直努力地在推動由政府設立的體制內原住民民族教育體系,不論原鄉或都會區的原住民族人聽到這個構想,直覺反應是,能有一個讓原住民學習自己傳統文化的學校,是政府重視原住民族主體,尊重原住民族權利的表現,同時也樂見原住民傳統有一個正式的傳承管道。 但是,有一部分族人接下來的反應是,有人會去讀嗎?讀這類學校的學生,都學習原住民傳統文化,將來畢了業會有競爭力嗎?換言之,就是讀了這類學校之後,以後的生涯發展以及就業機會會不會有大問題? 原住民族人之所以會有這些疑慮是非常正常的,也是非常必然的。但是,這些疑慮有必要澄清與解除,將來設立民族學校時家長才願意將孩子送進來就讀。筆者願意就個人之認識,提供意見以就教族人或以為參考。 首先,筆者認為族人之所以有此疑慮,是因為日據時期以來,學校中一直未提供完整與適當的by cmchao - 原住民
飛魚銀盔 顯現達悟文化 【台東訊】前鎮高中徐姓高中生自製短片扭曲達悟族的飛魚和銀盔文化,說蘭嶼達悟族的祖先是日本人,事實上,達悟族的飛魚文化不僅充滿生活智慧,更是達悟族人的文化核心;光亮的銀盔是神聖不可或缺的傳家之寶。 ■「飛魚文化」充滿達悟族人的生態智慧,是達悟族的文化核心,並孕育出拼板舟文化和食魚文化,沒有飛魚就沒有達悟族文化。圖為蘭嶼島上曬飛魚乾一景。(圖文/中央社) 蘭嶼鄉長江多利看了徐姓高中生的「達悟新解」,雖然笑著說,「多元文化,小孩子沒關係,不要計較」;不過,他嚴肅表示,文化是要了解、尊重的。 達悟族的祖先來自何處?近代語言學者從達悟族的語言和菲律賓巴丹島上的語言有相同之處,確信達悟族來自巴丹島。根據達悟族的口述歷史,大概1千年前,達悟族的祖先是划著拼板舟從菲律賓方向順著黑潮而來。 近幾年,達悟人透過各種形式前往巴丹島尋根,甚至過去的意見by cmchao - 原住民
西拉雅夜祭 10月相約台南 【記者呂淑姮台北報導】位於台南縣東河鄉的西拉雅族吉貝耍部落,將舉辦傳統祭典,台南縣西拉雅族部落聯盟召集人段洪坤說,今年的祭典活動於10月10日到12日,一連進行3天,除了西拉雅傳統祭典,更特別增加邀請不同族群的原住民一起到場,讓祭典更多元,分享彼此的文化之美。 段洪坤介紹,此次祭典除了孝海祭、夜祭,還邀請來自南部大愛園區的布農和魯凱族的原住民工藝家,到吉貝耍來教西拉雅族人現場製作工藝產品,在活動上也規畫「原住民文化市集」。無論手工巧不巧,都可以在市集裡觀摩學習或購買原住民工藝品。 從10月10日早上開始,除了文化市集之外,一連串的導覽活動、靜態展覽也將展開。包括在公廨管委會辦公室展出的吉貝耍圖文展、10日晚間在公廨管委會前綠地播放吉貝耍紀錄片。11日則是原住民樂舞表演,與部落小學生的文化傳承活動。 10日到11日兩天白天,by cmchao - 原住民
大雨下不停要不要撤村?土坂部落的經驗 文/朱正勇 從九月七號開始,達仁鄉的雨量一直是全國雨量排名的前三名,而鄉內的土坂村大雨一直不曾停過,這樣驚人的雨量讓族人的心情一直很不安,也因為如此,從七號開始村內陸陸續續傳出災情,從七號的道路搶修,到八號早上通往新興社的便橋毀壞必須運送物資,一直到九號下午發現土坂村二號橋的潛勢溪流己經造成部落上方有土石流的現象發生,這才發現災害好像越來越嚴重了, 不得己的情況下,村長緊急透過廣播說明當天的狀況:「現在因為雨量太大我們的部落已進入紅色警戒,氣象局嚴重警告土坂村為最大降雨量區。全村進入戒備中,尤其是靠近土坂村二號橋的潛勢溪流旁的住戶隨時要有撤離的準備,也請各位村民準備好要撤離的物品,並且注意聽村辦公處的廣播。」 土坂村是四面環山的山中部落,縣道的位置離村內還有七公里遠,每次要出外辦事或採買時必須從部落內自行開車或騎車才行,加上只有by cmchao - 原住民
原夢系列25:巴奈母路 教學生找回溫暖靈性 呂淑姮台北報導 聽山水自然的故事 1961年次的巴奈母路目前是東華大學的專案教師,教授原住民歌舞文化課程,從樂舞認識原住民族的特色與內涵。巴奈說,以往每每到部落做田野調查,和耆老聊天,總會帶給她許多靈性感受。她認為,這些屬於自然的、無法用語言傳遞的美麗,是生活在都市裡的人難以體會的。 「城市太擠、人心也太吵雜,都市的原住民孩子失去部落連結,聽不到山與水、風與林的聲音。」這些都是部落耆老試圖傳達的故事,融合在歌舞和傳統故事裡,卻也日漸失落在時間中。巴奈走訪部落,從源頭了解自己族群的文化,才開始了解自我。 「我們告訴妳的事,不是妳的個人財產,要去分享給更多的人知道。」部落耆老如此說著。 從拒絕到嘗試理解 巴奈的父親在花蓮客家聚落工作,所以從小學時期開始,她就住在客家庄,和閩南語族群、客語族群相處起來沒有任何問by cmchao - 原住民
部落新聞眼:非僅獎勵新聞 更是建構論述 ■林福岳 最近原住民族文化事業基金會(簡稱「原文會」)正在為「雲豹新聞獎」的舉辦積極徵稿,也就是所謂的第一屆原住民新聞獎。我的想法是,這個獎雖然辦得有些遲了,不過總算有個起頭了。 早在7、8年前,我便在東華的民族語言與傳播學系提過,希望可以辦理原住民族新聞獎;不過當時礙於經費預算及協力單位的不足,因此無法成形。 我的理由是:一方面是當時台灣的傳播新聞界已經有了兩岸新聞獎、客家新聞獎,理應也要有個原住民的新聞獎;另一方面是因為台灣新聞界對於原住民的報導還是有很多的偏差和謬誤,希望可以藉著新聞獎的舉辦,重新建構媒體對於原住民相關論述的框架。 綜觀過去台灣的各種新聞獎項,其中因為以原住民作題材而得獎的作品,其實並不在少數,這表示新聞界對於原住民的議題其實有相當的興趣,這些媒體工作者也能生產出具有深度和內涵的專題報導。by cmchao - 原住民
看見天堂敲金鐘 訴說土地故事 【記者呂淑姮台北報導】「我曾經踏足過、屬於家族的那片土地,忽然之間被插上國旗,之後原住民就從地主變乞丐。」這是獲得99年金鐘獎入圍電視電影女配角獎潘金花的台東故鄉回憶。 ■以三鶯部落為故事背景的《看見天堂》入圍99年金鐘獎8項獎項,導演馬志翔希望,觀眾能因為該片關注原住民族議題。(圖/馬志翔提供 文/呂淑姮) 日前公布99年金鐘獎入圍名單,由馬志翔編導的《看見天堂》入圍8項,包括電視電影獎、電視電影女主角獎、電視電影女配角獎、電視電影導演(播)獎、電視電影編劇獎、剪輯獎、音效獎、美術設計獎。 《看見天堂》以台北縣三鶯部落為背景,故事的靈魂人物潘金花,阿美族名巴奈,演的正是自己的故事。第一次演戲就入圍金鐘獎,巴奈說,在拍戲的時候當然會緊張,偶爾忘詞,但因為劇情訴說的正是自己的故事,所以演起來沒有做作成分,都是真正的感by cmchao - 原住民
賽德克族人為什麼生氣 2010-09-17 中國時報 【伊凡諾幹】 果子電影公司將「賽德克.巴萊」電影標準字(圖案顏色墨色)向經濟部智慧財產局申請多項商品商標註冊,審查核准。由於「賽德克族」是該族族人歷經十餘年推動正名運動後始獲行政院核定,為捍衛「賽德克」族名的神聖性,加諸商標權人對其註冊商標享有排他性支配權,遂引發賽德克族原住民反彈,認為電影公司不但侵犯了族人的權利,更是一項剽竊行為。 此案其實涉及了傳統知識的立法保護課題。二○○○年,「世界智慧財產權組織」因應低度開發國家及開發中國家的強烈要求,成立了「智慧財產與基因來源、傳統知識及民俗創作之政府組織委員會」,明確定義了傳統知識、基因來源、民俗創作的國家主權原則、知情同意原則和利益分享原則,以期充分考慮並保護這些重要資源提供國與相關族群的利益。 今年八月間,十七個非洲地區智by cmchao - 原住民
學校在哪裡(7)寶山國小何去何從? 文/鄭淳毅 寶山國小災後寄讀在六龜國小,至今已經一年。1/21高雄縣返鄉日時,原鄉學校如樟山國小、桃源國中盡數返回原校就讀,唯獨寶山國小沒有動靜;憂心學校會否廢校,小小學校的家長們約十位,也曾幾乎全員出動,向教育處陳情希望原鄉復學。 然而一年下來,六年級畢業,一年級入學,本來只有15人的小學校,這學期更剩下了12人,孩子們來了又去,寶山學童依然「寄讀中」。 到底無法返鄉就讀的原因是什麼?縣府和校方不約而同表示,主要是通往寶山的道路藤枝林道路況危險,顧及學童的安全,暫時安置在山下。不過,卻有不少家長持不同意見,認為寶山的道路由林務局負責維修,比起桃源鄉其他村落的河床路,路況算最穩定的,一年來也不斷的拓寬,道路安全已不構成疑慮。 縣府雖也認為,寶山國小的校地建築出現下陷和龜裂現象,有安全問題,但也令村民質疑,一年來,國小校園被列為寶山by cmchao - 原住民
平埔爭正名 盼5都候選人表態 【中央社台北電】聯合國原住民權利宣言通過 3週年,平埔族凱達格蘭長老林勝義13日率族人代表擊鼓慶祝,並重申平埔族正名訴求。林勝義表示,若 5都選舉候選人提明確平埔政策,族人將全力輔選。 長期爭取平埔族身分認定的林勝義與平埔權益促進會理事長潘紀揚,13日上午率平埔族人在凱達格蘭大道擊傳統木鼓,慶祝聯合國原住民權利宣言通過 3週年,並再度重申平埔族正名訴求,要求政府比照行政院原住民族委員會,成立「平埔族事務委員會」。 林勝義表示,台灣平埔族今與西南太平洋區塊的原住民團體同步慶祝聯合國原住民權利宣言通過 3週年,他並呼籲政府重視宣言,尊重台灣平埔族存在的事實。 5都選舉開始登記,林勝義特別表示,希望不論是國民黨、民進黨的5都選舉候選人,都對平埔族正名有明確政策回應。 林勝義現場展示台灣平埔族群地圖,他表示,平埔族有許多「沉默選民」,by cmchao - 原住民
原夢系列24: 喇外達賴 以輕鬆方式 拍出深刻文化 【記者呂淑姮台北報導】達悟族作家夏曼‧藍波安在《黑色的翅膀》小說中,描寫達悟族眼中的飛魚與大船,還有部落耆老對於海洋文化的堅持熱愛。這令阿美族紀錄片導演喇外達賴有了新的觸發。 劇情片接受度高 50年次的喇外達賴說,他看過小說以後覺得非常有意思,因為作者能夠用輕鬆幽默的方式去書寫族群文化,讓讀者在很悠閒的氣氛中,跨越族群的藩籬,認識達悟族人。「紀錄片的接受度,仍然比劇情片低。」這也是喇外達賴想要嘗試用劇情片講族群故事的原因。 最近,喇外達賴開始嘗試拍攝電視電影,《失落的海平線》故事內容事講述阿美族人和海洋的關係。阿美族男性的必備生活技能之一,就是下海捕魚,所以從小開始,許多阿美族男性和海洋就是密不可分的。 也因為阿美族人擁有較其他族群更好的捕魚技術,所以吃到新鮮海鮮對他們來說並非難事。還有的阿美族人在外應酬時by cmchao - 原住民
學校在哪裡(6)化危機為轉機 泰武國小努力活出自己的名字 文/李孟霖 屏東縣泰武國小於八八風災後移往泰武國中異地安置,今年四月,在各界的協助下,於佳興村建立中繼學校(原泰武國小佳興分校,93年廢校)。重返佳興部落作為中繼校區之際,泰武國小也帶動部落注入活水,短短幾個月便讓廢校七年的校區充滿生氣,每到假日吸引遊客前往。 泰武國小因處於順向坡,八八風災帶來的豪雨沖刷,造成泰武國小地層滑動,校舍受損嚴重,基於安全考量,校方假位於佳平村的泰武國中舊校社復校。後又在扶輪社等單位的協助下,整修佳興廢校區為中繼校區,今年四月,泰武國小正式遷往位於佳興村的中繼校區(扶輪希望校區)。 泰武國小校長伍麗華說,未來學校仍會隨著新赤農場永久屋的落成而搬到山下的永久校區,佳興校區的部份,亦向教育處提出復校,也獲得支持,為此佳興部落還召開了兩次部落會議,希望能將自己流落在外的子弟找回來,讓學校by cmchao - 原住民
原教觀測站:研究原住民族知識的目的 下 陳枝烈 前文僅簡略地介紹原住民族在醫藥、生態維護、教養孩子的相關知識,這些知識對當前的生活依然具有相當價值,可是,這些知識均流失而不被年輕一代所重視與學習。 當然更大的問題是:政府行政部門與學術界也將原住民知識或文化視為是邊陲或是博物館典藏的知識,少有重視。 為什麼要研究原住民族知識,Viergever的詮釋深具價值,他說,對非原住民族而言,研究原住民族知識可補正主流社會知識體系之不足或缺失,提出有別於主流社會知識之洞見,解決後者長久以來困擾之問題(張培倫,2009)。 Shahjahan甚至認為,研究原住民族知識可在醫藥、農林、食品生產與儲存、永續發展之議題上,甚至在靈性或精神上能為主流社會指引新方向(張培倫,2009)。 美國著名多元文化教育學者也稱,學校中的課程、教科書若只注意主流社會的文化,忽略原住民族的文by cmchao - 原住民