《文昌帝君丹桂籍》 印光大師重刻《文昌帝君陰騭文廣義節錄》序 淫殺二業,乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫,最易犯者唯殺。二者之中,淫則稍知自愛者猶能制而不犯。然欲其意地清淨,了無絲毫蒂芥者,唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。餘則愛染習氣,雖有厚薄不同,要皆纏綿固結於心識之中,從劫至劫,莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強,陵彼之弱。以彼之肉,充我之腹。只顧一時適口,誰信歷劫酬償?《楞嚴經》云:「以人食羊,羊死為人,人死為羊,如是乃至十生之類,死死生生,互來相啖,惡業俱生,窮未來際。」古德云:「欲得天下無兵劫,除非眾生不食肉。」又云:「欲知世間刀兵劫,須聽屠門半夜聲。」既有其因,必招其果。不思則已,思之大可畏也。 安士先生恭稟佛敕,特垂哀愍,因著《慾海回狂》以戒淫,《萬善先資》以戒殺。徵引事實,詳示因果。切企舉世之人,同懷乾父坤母,民胞物與之真心。永斷傷風亂倫,以強陵弱之惡念by gustav - 文昌信仰
《呂帝心經》 呂帝曰。 天生萬物。惟人最靈。 匪人能靈。實是心靈。 心為主宰。一身之君。 役使百骸。區處群情。 物無其物。形無其形。 稟受於天。良知良能。 氣拘欲蔽。日失其真。 此心既失。此身亦傾。 欲善其身。先治其心。 治心如何。即心治心。 以老老心。治不孝心。 以長長心。治不弟心。 以委致心。治不忠心。 以誠格心。治不信心。 以恭敬心。治無禮心。 以循理心。治無義心。 以清介心。治無廉心。 以自愛心。治無恥心。 以積德心。治為惡心。 以利濟心。治殘賊心。 以匡扶心。治傾陷心。 以仁慈心。治暴戾心。 以謙遜心。治傲慢心。 以損抑心。治盈滿心。 以儉約心。治驕奢心。 以勤慎心。治怠忽心。 以坦夷心。治危險心。 以忠厚心。治刻薄心。 以和平心。治忿恚心。 以寬洪心。治褊窄心。 以傷身心。治沉湎心。 以妻女心。治姦淫by gustav - 孚佑帝君信仰
《孚佑帝君醒心真經》 ○恭請南宮孚佑帝君呂恩主寶誥 志心皈命禮。(三稱) 玉清內相。金闕選仙。化身為三教之師。掌法判五雷之令。 黃粱夢覺。忘世上之功名。寶劍光騰。掃人間之妖怪。 四生六道。有感必孚。三界十方。無求不應。 黃鶴樓頭留聖跡。玉清殿內鍊丹砂。存芝像於山崖。顯神蹤於雲洞。 闢法門之香火。作儒教之梯航。 大悲大願。大聖大慈。開山啟教。靈應祖師。 天雷上相。靈寶真人。洩玄贊運。純陽演正。警化孚佑帝君。 興行妙道天尊。普度光圓。自在文尼真佛。 《孚佑帝君醒心真經》 〈開經偈〉 禍福無因。惟人自取。 吉凶休咎。非天所與。 善惡之報。不爽錙黍。 改過自新。天曹獎許。 爾時、無上仙師。雲遊空中。見有黑氣瘴蔽。紅光潛消。 知天下之人。為善者少。作惡者多。輪迴六道。旋轉四生。未有窮盡。 而若輩作惡之人。不知不覺。冥頑不靈。 晨鐘報曉。遂起慾心by gustav - 孚佑帝君信仰
《法句經》〈第一品 雙品〉 人若追求色身欲樂, 不知攝護諸根, 飲食不知節制, 懈怠不知精進, 必定為波旬(註1)所毀滅, 如同風吹弱樹。 (偈7) 人若觀身不淨, 攝護諸根, 飲食節制, 正信(註2)精進, 則魔不能加以摧毀,一如風吹山石。 (偈8) 註1)波旬:佛法中的波旬有五種意義: (1)五蘊 (2)造作 (3)死 (4)煩惱 (5)魔波旬。在本篇中指的是「煩惱」。 (註2)信:基於智慧,而對佛、法和僧伽的信。佛法中沒有盲從迷信。人不可能基於不合理的信仰而接受任何事情。 分享自臉書「香光」:http://www.facebook.com/xiang.guangby gustav - 受持讀誦
◎ 若菩薩以如幻智,通達一切五蘊諸法皆如幻化,超越蘊魔;通達諸法本性清淨,超越惱魔;通達緣起,超越死魔;不退菩提心故,超越天魔。 ~《大集大虛空藏菩薩所問經.卷三》,三藏沙門不空奉 詔譯(CBETA全文)by gustav - 受持讀誦
◎ 善男子!菩薩摩訶薩應以「無相」修行如是布施羅密多。 ◎ 善男子菩薩成就四法。修行布施波羅蜜多猶若虛空。云何為四?所謂以我清淨故有情清淨;以有情清淨故施即清淨;以施清淨故迴向清淨;;以迴向清淨故菩提清淨。善男子是為菩薩成就四法。修行布施波羅蜜多猶若虛空。 ◎ 復次若菩薩成就八法。能淨修行布施波羅蜜多。云何為八?所謂我清淨施;我所清淨施;因清淨施;見清淨施;相清淨施;異相清淨施;不望果報清淨施;心平等如虛空清淨施。是為菩薩成就八法,能淨修行布施波羅蜜多。 ~《大集大虛空藏菩薩所問經.卷一》,三藏沙門不空奉 詔譯(CBETA全文) ---- T13n0404_p0616a21(00)║爾時大虛空藏菩薩。 T13n0404_p0616a22(09)║以伽他答功德王光明菩薩已。白佛言世尊。 T13n0404_p0616a23(09)║云何菩薩修行布施波羅蜜多猶若虛空。by gustav - 受持讀誦
台灣較有名或歷史悠久的關帝廟 轉載自:http://tw.myblog.yahoo.com/jw!gU0JENWWEUR4EPTM7YWrTA--/article?mid=11270&prev=11300&next=11265 轉載日期:20130130 台北市 台北市行天宮 :台北市民權東路二段109號 行天宮三峽行修宮: 台北縣三峽鎮嘉添里白雞路155號 行天宮北投分宮: 台北市北投區中央北路四段18巷50號 台北縣新莊市新莊武聖廟: 台北縣新莊市興漢里新莊路 340 號 臺疆樂善壇:臺北市長安西路263號 02-25566523 白雲禪寺: 臺北市安和路二段20巷2號 02-27043214 明修宮:台北縣新店市安康路3段607之1號 勸濟堂:台北縣瑞芳鎮金瓜石祈堂路53號 (東南亞最大的關公銅聖像) 錫板智成堂:台北縣三芝鄉錫板村by gustav - 關聖帝君信仰
標 題: 公告本會辦理102年度「原住民法律扶助工作」行政委託甄選須知 內 容: 主旨:公告本會辦理102年度「原住民法律扶助工作」行政委託甄選須知。 依據:依據行政程序法第138條規定辦理。 公告事項: 一、甄選文件送達時間及方式:即日起至102年2月4日(星期一)下午5時前送達或寄達本會(以郵戳為憑,逾期恕不受理)。 二、參與甄選單位之資格及應檢附之證明文件: (一)參與甄選單位應具下列資格之一: 1.具中華民國律師資格之律師所成立、組成或經營之獨資型、合夥型或合署型法律事務所。 2.依公司法設立之公司、登記有案之財團法人、社團法人、人民團體。 (二by gustav - 原住民
〈感應第一節〉 帝聞愚人多犯於前。前途多礙。智者能修於後。後地能寬。 天下萬民。盍以善良為本。古來三教。皆由仁德立功。 明德親民。儒教之綱領。意誠心正。聖人之根基。 釋悟五蘊之空。發慈悲救一切苦。 道煉先天之氣。立大願度萬緣人。 始必本於倫常。同求於始。終專贊其化育。共勉於終。 既仁且智。立身以化癡愚。由德積功。行道而參天地。 非惟得聖賢仙佛之地位。抑且有太平歲月之風光。 六宇清寧。萬民安樂。皆從善良進於仁德。功行感於神祇故也。by gustav - 道教
「人各有精。精合其神。神合其氣。氣合其真。不得其真。皆是強名。 」這說得實在太讚了!by gustav - 道教
《玉皇上帝洪慈救劫寶經》 ○恭請玉皇上帝寶誥 志心皈命禮。(三稱) 大羅天帝。太極聖皇。化育群生。統御萬物。渺渺黃金闕。巍巍白玉京。 若實若虛。不言而默宣大化。是空是色。無為而役使群靈。 時乘六龍。遊行不息。氣分四象。斡旋無邊。 乾健高明。萬類善惡悉見。玄範廣大。一算禍福立分。 上掌三十六天、三千世界。下握七十二地、四大部洲。 先天後天。並育大慈父。古仰今仰。普濟總法宗。 乃日月星辰之君。為聖神仙佛之主。湛寂真道。恢漠尊嚴。 變化無窮。屢傳寶經以覺世。靈威莫測。常施神教以利生。 洪威洪慈。無極無上。大聖大願。大慈大悲。 玉皇大天尊。玄穹高上帝。(三稱十二叩) 〈啟讚〉 濃雲欲澹。春草臨秋。案前紫竹甚清幽。俯首殷勤留。 天漢通流。一葉度人舟。 皈命 三天寶蓋隨聖大天尊。(三稱) 〈開經偈〉 救劫寶經兮。聖德哀憫愚。 既出天地心。又洩乾坤氣。by gustav - 道教
甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆。 - 《道德經》第四十四章 ---- 第四十四章 名與身孰親 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費;多藏必厚亡。 知足不辱,知止不殆,可以長久。by gustav - 道德經
◎ 各隨其質而有所得。莫不欣然適意而悅。 ~《佛說大阿彌陀經.卷上.澡畢進業分第二十一》,國學進士龍舒王日休校輯(CBETA全文) ---- T12n0364_p0332c18(00)║ 澡畢進業分第二十一 T12n0364_p0332c19(00)║佛言。饒皆浴已各往修進。有在地講經者。 T12n0364_p0332c20(01)║有在地誦經者。有在地自說經者。 T12n0364_p0332c21(05)║有在地口授經者。有在地聽經者。有在地念經者。 T12n0364_p0332c22(03)║有在地思道者。有在地坐禪一心者。有在地經行者。 T12n0364_p0332c23(00)║仍有在虛空中講經者。在虛空中誦經者。 T12n0364_p0332c24(01)║在虛空中自說經者。在虛空中口授經者。 T12n0364_p0332c25(02)║在虛空中by gustav - 受持讀誦
《玉皇心印妙經》 上藥三品。神與氣精。恍恍惚惚。杳杳冥冥。存無守有。頃刻而成。 迴風混合。百日功靈。默朝上帝。一紀飛昇。知者易悟。昧者難行。 履踐天光。呼吸育清。出入玄牝。若亡若存。綿綿不絕。固蒂深根。 人各有精。精合其神。神合其氣。氣合其真。不得其真。皆是強名。 神能入石。神能飛形。入水不溺。入火不焚。 神依形生。精依氣盈。不凋不殘。松柏青青。 三品一理。妙不可聽。其聚則有。其散則零。 七竅相通。竅竅光明。聖日聖月。照耀金庭。一得永得。自然身輕。 太和充溢。骨散寒瓊。得丹則靈。不得則傾。丹在身中。非白非青。 誦持萬遍。妙理自明。 心印經終 ※引自:行天宮刊印《列聖寶經合冊》 行天宮五大志業網站:http://www.ht.org.tw/by gustav - 道教
道教諸仙列聖寶誥 一、三清總誥 志心皈命禮 天寶靈寶神寶 玉清上清太清 一氣流行 三尊應化 含光寂寂 不言而行佈四時 正色空空 無為而化生三界 大羅天上 太極宮中 虛無妙道 三清三境三寶大天尊 二、玉清寶誥 志心皈命禮 三界之上 梵炁彌羅 上極無上 天中之天 鬱羅蕭臺 玉山上京 渺渺金闕 森羅淨泓 玄元始炁 混沌之先 寶珠之中 玄之又玄 開明三境 化生諸天 億萬天真 無鞅聖眾 旋斗歷箕 回度五常 巍巍大範 萬道之宗 大羅玉清 虛無自然 至真妙道 元始天尊 三、上清寶誥 志心皈命禮 居上清境 號靈寶君 祖劫化生 九萬九千餘梵炁 赤書煥發 六百六十八真文 因混沌赤文而開九霄 紀元洞玉曆而分五劫 天經地緯 巍乎造化之宗 樞陰機陽 卓爾雷霆之祖 大悲大願 大聖大慈 玉宸道君 靈寶天尊 四、太清寶誥 志心皈命禮 隨方設教 歷by gustav - 道教
山川河海及雷部諸神-雷公電母 雷公電母的由來:雷公是司雷之神,屬陽,故稱公,又稱雷師、雷神。電母是司掌閃電之神,屬陰,故稱母,又稱金光聖母、閃電娘娘。雷電崇拜,起自上古。戰國屈原《遠游》篇有句稱「左雨師使經待兮,右雷公而為衛」;《離騷》中亦云:「鸞皇為余先戒兮,雷師告余以未具。吾令豐隆乘雲兮,求宓妃之所在」。豐隆,據漢王逸注,「一曰雷師」。《山海經》中有多處關於雷神的記載,稱雷神是「龍身而人頭,鼓其腹」,當是獸形。但漢代王充《論衡》中所述漢代的雷神,「若力士之容,謂之雷公。使之左手引連鼓,右手推椎,若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者,連鼓相扣擊之音也」。雷公當是人形。魏晉南北朝時期,雷公又變為獸形。《搜神記》稱雷神「色如丹,目如鏡,毛角長三尺,狀如六畜,似彌猴」。閃電之職,古代亦由雷公兼司。直至漢代才有電父之說。大約在唐宋時期,閃電之神變成電母。唐崔致遠有句稱「使電母雷公,鑿外域朝天之路」by gustav - 道教
道教神仙譜 2007-10-25 22:09:07| 引自:http://cjd-ch.blog.163.com/blog/static/2063682920079251097780/ 校勘于:20130127 17:24 圖片來源 道教神仙譜先天尊神-元始天尊 元始天尊的由來:元始天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一,生於太無之先,稟自然之氣,初稱元始天王。東晉葛洪的《枕中書》稱,「昔二儀未分,溟滓鴻濛,未有成形。天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃。已有盤古真人,天地之精,自號元始天王,遊乎其中」。元始天王,開天闢地,治世成功以後,蛻去軀殼,一靈不昧,遊行空中,見聖女太元,喜其貞潔,即化成青光投入其口。聖女懷孕十二年,始化生於背膂之間,言語行動常有彩雲護體。因其前身是盤古、元始天王,就稱為元始天尊。《歷世神仙體道通鑒》稱,「元者,本也;始者,初也,先天之氣也by gustav - 道教
《道德經》 [引用:中國哲學書電子化計畫] [春秋 (公元前772年 - 公元前476年)] [又名:《老子》;道教名:《道德真經》、《老子五千文》或《五千文》] 道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,衆妙之門。 天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有。為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫1知者不敢為也。為無為,則無不治。 道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似by gustav - 道教
[佛曲分享] 蓮師除障文 - 多傑喇嘛 發佈時間:2012-08-31 蓮師七句祈請文(藏咒精選3)- 蓮師除障文 三世佛陀 咕嚕 仁波切 一切成就之主 大樂尊 障礙遍除 威猛伏魔力 至誠祈請 祈請賜加持 加持消除內外密障礙 加持所願自然得成就 蓮師七句祈請文(藏咒精選3) PBD-028 演唱者 : 貝諾法王、多傑喇嘛 語言 : 中文、英文、藏文 出版日期: 2001.08.05 音樂類型: 極珍貴法音 出版發行: 原動力文化by gustav - 佛曲分享
[佛曲分享] 〈蓮師七句祈請文〉 與 〈佛陀十二行誼讚〉 - 法王噶瑪巴 上傳日期:2010-05-17 活動:第27屆噶舉大祈願法會--密勒日巴舞台劇 時間:2010年1月1日 地點:印度 菩提迦耶 唱誦:第十七世噶瑪巴、噶瑪唯色若殿 類別 音樂 授權 標準 YouTube 授權 ---- 蓮師七句祈請文 Hum In the northwest of the land of Udiyana, On a blooming lotus flower, You have attained supreme, wondrous siddhi. You are renowned as PadmÏkara,† Surrounded by your retinue of many Dakinis. We practice followingby gustav - 佛曲分享
《太上感應篇》 維基百科,自由的百科全書(連結) 《太上感應篇》,作者不詳,中國道教善書,托稱太上老君所授,是流傳最廣的善書。 《太上感應篇》文句多取自東晉葛洪(284-343)《抱朴子》「對俗」及「微旨」兩篇,全文1277字,分總論、善行、惡行和結論4部份,共列舉22項善行,155項惡行。 歷史 《太上感應篇》最早見於宋代的文獻。南宋李石於1164年把《太上感應篇》收入他編輯的《樂善錄》中。名儒真德秀(1178-1235)曾為《太上感應篇》作序,宋理宗(1225-1264在位)在篇首御書「諸惡莫作,眾善奉行」八字,並協助其出版與流通。 《太上感應篇》為後人編寫善書的典範,在傳統社會幾乎無人不曉,在清代與《文昌帝君陰隲文》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。 《太上感應篇》在漢傳淨土宗信徒之中也非常盛行,如印光法師、淨空法師等人,都曾提倡過此書。by gustav - 臺灣民間信仰
◎於諸攀緣及一切事,皆生樂受不生苦受。 ◎ 世尊觀受不可得 以受無有體性故 亦復觀察於受者 畢竟無其真實性 又復觀彼修念者 究竟亦復不可得 我等如是知佛性 今得供養天人師 ~《大寶積經卷第六十八》,北齊三藏那連提耶舍譯。(CBETA全文) ---- T11n0310_p0387b03(00)║ 遍淨天授記品第二十一 T11n0310_p0387b04(00)║爾時十二那由他遍淨諸天等。 T11n0310_p0387b05(05)║見諸阿修羅伽樓羅。乃至光音天等。供養如來。聞授記已。 T11n0310_p0387b06(00)║欣喜踊躍皆得稱心。自現威力。 T11n0310_p0387b07(05)║而白佛言世尊。有三昧名超過一切法。 T11n0310_p0387b08(07)║菩薩摩訶薩得是三昧已。於諸攀緣及一切事。 T11n0by gustav - 受持讀誦
《關聖帝君降筆真經》 吾是漢關聖帝,敕諭大眾聽聞。 世上不齊等事,全憑一點真心, 正直光明不屈,死生順逆當分。 吾嘗下遊漢季,結盟皇叔三人。 桃園名重千古,單刀秉燭於今。 寄曹明來明去,吞吳為漢亡身。 上帝憐我忠耿,獨敕宣化幽明。 令我日遊天下,鑒別忠佞紛紛。 一切貪殘奸巧,還償果報斤斤。 最戒讀書文士,並及官宦軍民, 第一休欺父母,切莫圈套鄉鄰。 貧富先交朋友,朋友乃是五倫。 信心內外平等,何妨蹇難災迍。 曹操無底深險,現今受罪幽冥。 孔明只緣忠義,幽冥群奉為神。 直心直受真福,巧計巧來禍因。 有過昭如日月,無私天地同群。 果然兒女不誑,到處鬼怕神欽。 設計偷覷女色,自己帷薄宣淫。 弄手誆騙財物,輩輩嫖賭淪侵。 比比爭能爭勝,往往越賤越貧。 快快收心猛省,休休愈墮愈深。 三生輪迴惡趣,千載唾罵難禁。 筆尖添減情罪,舌劍反誅滿門。 尤恨by gustav - 臺灣民間信仰
「修數百年崎嶇之路,造千萬人來往之橋」之大願,如《關聖帝君降筆真經》所言:「直心直受真福,巧計巧來禍心。」大直之道往來之橋,不過乎誠意正心,若非意誠心正,一切持身持家持國之施皆為巧佞,諸禍之端也!by gustav - 臺灣民間信仰
成書於宋元時的《文昌帝君陰騭文》簡稱陰騭文,是一篇駢文,以文昌帝君本人的口吻來講述其化身與訓示,列舉古代士人行善得福的事例,說明善有善報、惡有惡報,「近報則在自己,遠報則在兒孫」的因果報應,勸人行善積德。(wikipedia) 《文昌帝君陰騭文》 吾一十七世為士大夫身,未嘗虐民酷吏。 救人之難,濟人之急。 憫人之孤,容人之過。 廣行陰騭,上格蒼穹。 人能如我存心,天必賜汝以福。 於是訓於人曰: 昔於公治獄,大興駟馬之門。 竇氏濟人,高折五枝之桂。 救蟻中狀元之選,埋蛇享宰相之榮。 欲廣福田,須憑心地。 行時時之方便,作種種之陰功。 利物利人,修善修福。 正直代天行化,慈祥為國救民。 忠主孝親,敬兄信友。 或奉真朝斗,或拜佛念經。 報答四恩,廣行三教。 濟急如濟涸轍之魚,救危如救密羅之by gustav - 臺灣民間信仰
「群生焚于火宅,溺於愛海者,皆以於因不明,於理不正。是以大覺開因明以正理,陳那授正理以因明,二名未嘗異,二理未鉅殊也。」 ~《因明入正理論疏智解融貫鈔》 /日本釋基辨撰by gustav - 佛教知識論
《大唐西域記卷十》:「陳那菩薩者,佛去世後承風染衣,智願廣大,慧力深固,愍世無依,思弘聖教。以為因明之論,言深理廣,學者虛功,難以成業。乃匿迹幽巖,棲神寂定,觀述作之利害,審文義之繁約。是時崖谷震響,煙雲變釆,山神捧菩薩高數百尺,唱如是言:「昔佛世尊善權導物,以慈悲心,說《因明論》,綜括妙理,深究微言。如來寂滅,大義泯絕。今者,陳那菩薩福智悠遠,深達聖旨,因明之論,重弘茲日。」菩薩乃放大光明,照燭幽昧。時此國王深生尊敬,見此光明相,疑入金剛定,因請菩薩證無學果。陳那曰:「吾入定觀察,欲釋深經,心期正覺,非願無學果也。」王曰:「無生之果,眾聖攸仰,斷三界欲,洞三明智,斯盛事也,願疾證之。」陳那是時心欣王請,方欲證受無學聖果。時妙吉祥菩薩知而惜焉,欲相警誡,乃彈指悟之而告曰:「惜哉!如何捨廣大心為狹劣志?從獨善之懷,棄兼濟之願。欲為善利,當廣傳說慈氏菩薩所製《瑜伽師地論》,導誘後學,為利甚大。by gustav - 佛教知識論
不實妄分別, 是名為密相; 若能如實知, 諸密網皆斷。 凡愚不能了, 隨言而取義; 譬如蠶處繭, 妄想自纏縛。 * * * 若心不了法, 內外斯動亂; 了已則平等, 亂相爾時滅。 ~~《大乘入楞伽經卷第四.無常品第三之一》,大周于闐國三藏法師實叉難陀奉 勅譯(CBETA全文) (按:實在不該貪以實有之見的預設,去解了方便施設的密相啊~) ---- [0610c25] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!惟願如來,為我解說於一切法深密義及解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法,不墮如言取義深密執著,離文字語言虛妄分別,普入一切諸佛國土,力通自在總持所印,覺慧善住十無盡願;以無功用種種變現,光明照曜如日月摩尼地水火風,住於諸地離分別見;知一切法如幻如夢,入如來位普化眾生,令知諸法虛妄不實,離有無品斷生滅執,不著言說令轉by gustav - 受持讀誦
善男子,一切眾生,種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華,從空而有,幻華雖滅,空性不壞,眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動,依幻說覺,亦名為幻,若說有覺,猶未離幻,說無覺者,亦復如是,是故幻滅,名為不動。 ~~《大方廣圓覺修多羅了義經》, 大唐.罽賓三藏佛陀多羅譯(CBETA全文、般若文海全文) -------- 《大方廣圓覺修多羅了義經》文殊師利菩薩啟機請法部份節錄: 如是我聞,一時婆伽婆,入於神通大光明藏,三昧正受,一切如來光嚴住持,是諸眾生,清淨覺地,身心寂滅平等本際,圓滿十方,不二隨順,於不二境,現諸淨土,與大菩薩摩訶薩十萬人俱,其名曰,文殊師利菩薩,普賢菩薩,普眼菩薩,金剛藏菩薩,彌勒菩薩,清淨慧菩薩,威德自在菩薩,辯音菩薩,淨諸業障菩薩,普覺菩薩,圓覺菩薩,賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬,皆入三昧,同住如來平等法會。 於是文殊師利菩薩在大眾中,即by gustav - 受持讀誦