法相如是,生如是法;法相如是,住如是法;法相如是,異如是法;法相如是,滅如是法。法相如是,能生惡法;法相如是,能生善法,住異滅者亦復如是。菩薩如是觀察四相始末,悉遍知已,次復諦觀一切諸法,念念不住,新新生滅。復觀即時生住異滅,如是觀已,而入眾生諸根性欲。性欲無量故,說法無量;說法無量,義亦無量。無量義者,從一法生;其一法者,即無相也。如是無相,無相不相,不相無相,名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已,所發慈悲明諦不虛,於眾生所,真能拔苦。苦既拔已,復為說法,令諸眾生受於快樂。善男子!菩薩若能如是修一法門無量義者,必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。 《無量義經.說法品第二》,蕭齊天竺三藏曇摩伽陀耶舍譯 (CBETA全文) ---- T09n0276_p0385b22(00)║ 無量義經說法品第二 T09n0276_p0385b23(00)║爾時, T09n0276_p0385bby gustav - 受持讀誦
勿以非法而治於國。 ~《金光明最勝王經卷八.王法正論品第二十》 大唐三藏沙門義淨奉 制譯(CBETA全文) ---- T16n0665_p0442a14(00)║ 金光明最勝王經王法正論品第二十 T16n0665_p0442a15(00)║爾時,此大地神女,名曰堅牢,於大眾中, T16n0665_p0442a16(01)║從座而起,頂禮佛足,合掌恭敬白佛言:「世尊! T16n0665_p0442a17(00)║於諸國中為人王者,若無正法, T16n0665_p0442a18(03)║不能治國安養眾生,及以自身長居勝位; T16n0665_p0442a19(03)║惟願世尊慈悲哀愍, T16n0665_p0442a20(11)║當為我說王法正論治國之要,令諸人王得聞法已,如說修行, T16n0665_p0442a21(03)║正化於世,能令勝位永保安寧, Tby gustav - 受持讀誦
信相菩薩復白佛言:「世尊,云何正念,當行不生不滅法?世尊,何法不生,何法不滅?」 「善男子!使惡法不生,善法不滅,若修此行,行於三界,清習五欲,無能爲汙。善男子!欲行三界,濟度眾生,應以十法,遊於三界中。順世俗文字,説有三世;無上菩提,不在三世;究竟菩提,不墮眾數,何況三世三界眾生中。何者爲十?一者於譽於毀,心無增减。二者若聞善惡,心無分别。三者於諸愚智,等以悲心。四者見上下眾生,意常平等。五者於輕毀供養,心無有二。六者於他闕失,莫見其過。七者見種種乘是一乘。八者若聞三惡[二八],亦勿驚怖。九者於諸菩薩,生如來想[二九]。十者佛出五濁,生希有想。菩薩如是,具足十法,斷除愚痴[三○],煩惱結習,無能爲障[三一]。菩薩大士,遊三界中,以大悲爲本,處此穢土,和光不同塵,是名難思議。若人於净國,持戒滿一劫,此土須臾閒[三二],行慈及大悲,身語及意業,悉皆獲清浄[三三]。應墮三惡道,現世受得除by gustav - 受持讀誦
美寶人文科技股份有限公司大事紀|updated 20130104 27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://fpdownload.macromedia.com/get/flashplayer/current/swflash.cab"> 20130102 中華民國國防部軍事新聞通訊社全球資訊網 20121201 國防部政治作戰局在職教育線上申辦系統 20120514 國防部全民國防教育暑期戰鬥營報名抽籤系統暨互動論壇 20120507 國防部國軍人才招募推展結合全民國防教育暑期戰鬥營網路報名抽籤系統 (活動結束) 20120430 臺北市立天文科學教育館虛擬(網路)天文館網頁改版暨智慧手機版本擴增 20111230 國科會國際科技合作簡訊網 NSC International Cooperatiby gustav - 美寶人文科技股份有限公司
無作智名不退智。猶如金鋌先加鎚打方知好惡。 若不治打,無能知者。不退智相亦復如是。 要行境界,不念不著,無起無作,具足不動, 不生不滅,爾乃顯現。 ~~ 《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下》梁扶南國三藏曼陀羅仙譯(CBETA全文) ---- T08n0232_p0729c29(04)║ 文殊師利言:「如來界及我界,即不二相。 T08n0232_p0729c30(06)║如是修般若波羅蜜者則不求菩提。何以故?菩提相離, T08n0232_p0730a01(01)║即是般若波羅蜜故。世尊! T08n0232_p0730a02(07)║若知我相而不可著,無知無著是佛所知。不可思議無知無著, T08n0232_p0730a03(00)║即佛所知。何以故?知體本性無所有相。 T08n0232_p0730a04(02)║云何能轉法界?若知本性無體無著者,即名無物。 T0by gustav - 受持讀誦
《金光明最勝王經卷五.依空滿願品第十》 大唐三藏沙門義淨奉 制譯(CBETA全文) T16n0665_p0425a15(00)║是時天女請世尊曰: T16n0665_p0425a16(00)║「云何諸菩薩, 行菩提正行, T16n0665_p0425a17(00)║離生死涅槃, 饒益自他故?」 T16n0665_p0425a18(00)║佛告善女天:「依於法界,行菩提法, T16n0665_p0425a19(03)║修平等行。云何依於法界,行菩提法, T16n0665_p0425a20(06)║修平等行?謂於五蘊能現法界,法界即是五蘊, T16n0665_p0425a21(03)║五蘊不可說,非五蘊亦不可說。 T16n0665_p0425a22(09)║何以故?若法界是五蘊,即是斷見;若離五蘊,即是常見; T16n0665_p0425a23(03)║離於二相,不著by gustav - 受持讀誦
我斷一切諸煩惱,常以正智現前行;了五蘊宅悉皆空,求證菩提真實處。 ~ 《金光明最勝王經卷六.重顯空性品第九》 大唐三藏沙門義淨奉 制譯(CBETA全文) ---- T16n0665_p0424a19(00)║ 金光明最勝王經重顯空性品第九 T16n0665_p0424a20(00)║爾時,世尊說此咒已, T16n0665_p0424a21(08)║為欲利益菩薩摩訶薩人天大眾, T16n0665_p0424a22(11)║令得悟解甚深真實第一義故,重明空性而說頌曰: T16n0665_p0424a23(00)║「我已於餘甚深經, 廣說真空微妙法; T16n0665_p0424a24(00)║今復於此經王內, 略說空法不思議。 T16n0665_p0424a25(00)║於諸廣大甚深法, 有情無智不能解; T16n0665_p0424a26(00)║by gustav - 受持讀誦
◎勝法能逆生死流, 甚深微妙難得見; 有情盲冥貪欲覆, 由不見故受眾苦。 ~ 《金光明最勝王經卷四.最淨地陀羅尼品第六》大唐三藏沙門義淨奉 制譯 (CBETA全文) ---- T16n0665_p0417c17(00)║ T16n0665_p0417c18(00)║ T16n0665_p0417c19(00)║金光明最勝王經卷第四 T16n0665_p0417c20(00)║ T16n0665_p0417c21(00)║ 大唐三藏沙門義淨奉 制譯 T16n0665_p0417c22(00)║ 最淨地陀羅尼品第六 T16n0665_p0417c23(00)║爾時,師子相無礙光焰菩薩,與無量億眾, T16n0665_p0417c24(01)║從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬, T16n0665_p0417c25(01)║頂禮佛足,以種種花香寶幢by gustav - 受持讀誦
應當同時參照《賢愚經卷一》(CBETA全文): T04n0202_p0349a01(00)║ T04n0202_p0349a02(00)║ No. 202 T04n0202_p0349a03(00)║賢愚經卷第一 T04n0202_p0349a04(00)║ T04n0202_p0349a05(00)║ 元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯 T04n0202_p0349a06(00)║ (一)梵天請法六事品第一 T04n0202_p0349a07(00)║如是我聞: 一時佛在摩竭國善勝道場。 T04n0202_p0349a08(02)║初始得佛,念諸眾生,迷網邪倒,難可教化。 T04n0202_p0349a09(03)║「若我住世,於事無益,不如遷逝無餘涅槃。」 T04n0202_p0349a10(01)║爾時梵天,知佛所念,即從天下,前詣佛所, T04n020by gustav - 受持讀誦
「此是神仙所居處,我無恐怖別離憂,身心充遍生歡喜,當獲殊勝諸功德。」如此描述讚嘆即將食啖己身的濁世,唯有正知正見能為之。捨身之義,大矣哉! 碩果不食也歟!(http://www.mepopedia.com/forum/read.php?60,28943)by gustav - 受持讀誦
碩果不食,君子得輿。小人剝廬,終不可用也。~~《易經.剝卦爻辭》 處於剝卦這般的窮途末路之際,還是君子能以置之死地而後生的氣度與堅忍,才能如深秋果樹剝盡剩得最後的一顆碩果,剝極而復,雖然艱辛,但碩果才能僅存;反觀小人,雖然「得道」而「乘勢」,但最終仍是全盤皆輸,不只氣相上跟著時勢退遯沒落,在精神上也賠光資糧。by gustav - 易經
「我們必須認清,純粹與先驗的概念終究只能從知性提供;理性從來沒有真正地生出任何概念。最多,[理性]只能將知性[給予的]概念,從可能經驗的必然限制中釋放出來(free),且依此致力於將[這些概念]推展到經驗的範圍之外--當然,這些不免都還必然地牽繫於現實[條件]。」~康德《純理批判》(A409-410/B436-437) Chunying Wang 站在康德的立場來說,不能了知物自身,是感性的侷限,不是理性的問題。反而是理性,讓這個侷限有了擴張的機會,這是這一段話要表達的意義。但是這裡的擴張,並不必然是個好事,而將經驗限制于可能經驗的範圍內,也不是個shame。更甚,就算不管康德的計畫,只就一般來說,「超越的」物自身是個假對象,想要了那樣的知物自身的執著,不能怪罪於理性,應該要慢慢去取消它才是,慢慢把「自我」從那裏解脫掉才是。 December 4 at 10:48pm · Edby gustav - 先驗理想主義
§ 我樂正觀利益眾生。 § 不見生死,況復厭離!不見涅槃,何況樂著? § 文殊師利言:我不見諸法有勝義相,如來自覺一切法空,是可證知。佛告文殊師利:如是!如是!如來正覺,自證空法。 § 佛言:文殊師利!汝得無礙智乎? 文殊師利言:我即無礙,云何以無礙而得無礙? 佛言:汝坐道場乎? 文殊師利言:一切如來不坐道場,我今云何獨坐道場?何以故?現見諸法住實際故。 § 舍利弗語文殊師利言:佛於法界,不證阿耨多羅三藐三菩提耶? 文殊師利言:不也。舍利弗!何以故?世尊即是法界,若以法界證法界者,即是諍論。舍利弗!法界之相,即是菩提。何以故?是法界中無眾生相,即是菩提。何以故?是法界中無眾生相,一切法空故。一切法空即是菩提,無二無分別故。 § 一切心相皆不思議。 -- 《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜多經卷上》 梁 扶南國三藏 曼陀羅仙 譯(CBETA 全文)by gustav - 受持讀誦
「善男子!若有善男子、善女人說於如來是我大師。若作如是決定信者,此人即應深心解了如來之身無有別異。善男子!以是義故,於諸境界不正思惟悉皆除斷,即知彼法無有二相,亦無分別,聖所修行,如如於彼,無有二相。正修行故,如是如是一切諸障悉皆除滅,如如一切障滅。如是如是法如如、如如智得最清淨,如如法界正智清淨。如是如是一切自在,具足攝受皆得成就,一切諸障悉皆除滅。一切諸障得清淨故,是名真如正智真實之相,如是見者,是名聖見,是則名為真實見佛。何以故?如實得見法真如故,是故諸佛悉能普見一切如來。何以故?聲聞、獨覺已出三界,求真實境,不能知見,如是聖人所不知見,一切凡夫皆生疑惑,顛倒分別,不能得度,如兔浮海,必不能過。所以者何?力微劣故。凡夫之人亦復如是,不能通達法如如故。然諸如來無分別心,於一切法得大自在,具足清淨深智慧故,是自境界,不共他故。是故諸佛如來於無量無邊阿僧祇劫,不惜身命,難行苦行,方得此身,by gustav - 受持讀誦
◎一切諸佛利益自他,至於究竟。自利益者,是法如如,利益他者,是如如智。能於自他利益之事,而得自在,成就種種無邊用故,是故分別一切佛法,有無量無邊種種差別。 ◎法如如、如如智二無分別,而得自在事業成就。 --《金光明最勝王經卷第二.分別三身品第三》 大唐三藏沙門義淨奉 制譯 (CBETA全文) 「復次,善男子!一切諸佛利益自他, 至於究竟。自利益者,是法如如,利益他者, 是如如智。能於自他利益之事,而得自在, 成就種種無邊用故,是故分別一切佛法, 有無量無邊種種差別。善男子! 譬如依止妄想思惟,說種種煩惱,說種種業用,說種種果報。 如是依法如如,依如如智,說種種佛法, 說種種獨覺法,說種種聲聞法。依法如如, 依如如智,一切佛法自在成就, 是為第一不可思議。譬如畫空作莊嚴具,是難思議; 如是依法如如,依如如智, 成就佛法亦難思議。 「善男子!云何法如如、如如by gustav - 受持讀誦
◎不離文字,而生實相 ◎若菩薩不著文字,不離文字,無文字相非無文字,能如是修,不見修相,是即名為修文字者,而能得於般若真性,是為般若波羅蜜多。 --《仁王護國般若波羅蜜多經卷上.二諦品第四》唐大廣智大興善寺三藏沙門不空奉詔譯 (CBETA全文) 別譯:《仁王護國般若波羅蜜多經》姚秦三藏鳩摩羅什譯(CBETA全文) -------------- 波斯匿王白佛言:「十方諸佛一切菩薩。云何不離文字而行實相?」 佛言:「大王!文字者,謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議。所有宣說、音聲、語言、文字、章句,一切皆如,無非實相。若取文字相者,即非實相。大王!修實相者,如文字修,實相即是諸佛智母,一切有情根本智母,此即名為一切智體。諸佛未成佛,與當佛為智母(鳩摩羅什譯:「諸佛未成佛,以當佛為智母」);諸佛已成佛,即為一切智。未得為性,by gustav - 受持讀誦
[轉載] 孝子勒殺失智母 姊淚擁「知道你累了」 全台19萬患者家庭 同聲一悲 [蘋果 2012-11-14] 失智症老人照顧須知 ◎向衛生單位申請愛心手鍊,或將聯絡方式寫在衣服明顯處,預防走失 ◎申請重大傷病卡、殘障手冊 ◎改善住宅環境,避免受傷或跌倒 ◎試著了解失智者的精神行為,製造懷舊環境使其安心 ◎向政府申請喘息服務 ◎向相關單位或社團求助或諮詢 .各縣市社會處 .天主教失智老人基金會(02)23320992 .老人諮詢服務中心「老朋友專線」0800-228585 .衛生署長照幫您專線 412-8080(幫您幫您)或手機撥打(02)412-8080 .台灣失智症協會專線 0800-474-580(失智時,我幫你) 資料來源:《蘋果》資料室 【寶智華、生活中心╱嘉義報導】嘉義發生孝子弒母的人倫悲劇!45歲男子江OO疑因長期獨力照顧久病失by gustav - 長期照護
《黃帝內經.素問.四氣調神大論》 春三月,此謂發陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步於庭,被髮緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應養生之道也。逆之則傷肝,夏為寒變,奉長者少。夏三月,此謂蕃秀,天地氣交,萬物華實,夜臥早起,無厭於日,使志無怒,使華英成秀,使氣得泄,若所愛在外,此夏氣之應養長之道也。逆之則傷心,秋為痎瘧,奉收者少,冬至重病。秋三月,此謂容平,天氣以急,地氣以明,早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平,無外其志,使肺氣清,此秋氣之應養收之道也,逆之則傷肺,冬為飱泄,奉藏者少。冬三月,此謂閉藏,水冰地坼,無擾乎陽,早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就溫,無泄皮膚使氣亟奪,此冬氣之應養藏之道也。逆之則傷腎,春為痿厥,奉生者少。 天氣,清淨光明者也,藏德不止,故不下也。天明則日月不明,邪害空竅,陽氣者閉塞,by gustav - 中醫
溝通的問題是在人與人個體的層次,沒有錯,但是人與人個體的關係,不是個人與個人之間的私密領域,而是人人之間的公共領域。 代溝凸顯的是風俗的改變,對世代間產生的衝擊,這種衝擊不只撞擊到理性、權利,還撞擊到生命全體。 案例中,舅公的價值觀不是只涉及到他的個人史,是他所養成的整個文化環境;兒童、兒童的父母也分別是。 世代交替的衝突,是整個文化轉型於一個獨立文化傳承的載體(家庭)中的實際體現, 而這個案例中文化交替的無奈,是傳統文化被外來文化成功入侵的實證。 你能以法律去保護傳統文化嗎?當你的子孫不信仰你的價值,而以外來的法律來挑戰你的權威? 你能說法律獨斷,不保護傳統文化嗎?站在一個所謂現代化價值觀的立場上,孩子的不舒服,就已經構成騷擾犯罪要件(雖單單憑此不至於強制猥褻),若說舅公意不在發洩性慾,那對不舒服的孩子又該怎麼說?他已經不與舅公共享那個禮儀的信仰了。發起訴訟的親屬,也已不by gustav - 原住民
日本海上保安廳巡防艦(由上而下第三艘)在釣魚台海域朝台灣漁船噴水柱,台灣海巡署的巡防艇(由上而下第四艘)也朝日艦發射水柱 (路透) 噴水大戰 史上最強保釣護漁 【聯合報╱本報記者/綜合報導】 2012.09.26 04:15 am 全文網址: 噴水大戰 史上最強保釣護漁 | 我漁民出海保釣 | 國內要聞 | 聯合新聞網 漁民出海保釣,海巡署護漁硬起來!巡邏艦艇全程護航,看漁船被日方噴水,立即還以顏色,並對日本船艦大聲廣播:「這裡是中華民國的領海,請盡速離開,我們的漁船正在作業,請不要來干擾。」這也是數十年來政府護漁最強勢的作為。 海巡署副署長王崇儀表示,釣魚台是中華民國領土,會誓死保護合法作業的我國船舶、漁民生命安全。對於可能遭遇日本公務船阻撓的各種狀況,海巡署已有備案。包括為防日方放小艇登上保釣船抓人,事先即部署十六名海巡特勤隊警戒待命。 昨天大批漁船駛by gustav - 國際現勢
Chun-Ying WANG: Between the Given and the Thought: Introducing the Introduction of Dan Arnold's《Brains, Buddhas, and Believing》 (In progress, please do not cite any part of the short essay) Questions in focus: ◎ Can Buddhism be naturalized? Can the “experience” in the regard of some transcendent point of view be explained and examined by science? Mind is after all empirical-only or there isby gustav - 佛教知識論
汪純瑩:所與與所思之間:關於 Dan Arnold《Brains, Buddhas, and Believing》之「導論」 (In progress,請勿引用) 本書關注的問題: ◎佛教可被自然化嗎?「超越觀點下的經驗」能被「科學」驗證嗎?心靈到底來說是經驗的,或者是理性的(或邏輯的、超越的、概念的)? ◎無我觀,是否相容於物理觀~一切心靈活動都只是可受因果律制約、可被化約到物理世界之中的活動?轉世理論,令佛教絕不可能與物理論相容?然而,同樣都主張「唯有能進入因果關係之內的東西到底來說才是真的」的法稱與當代物理論者如Fodor來說,如何回應意向論者如Sellars、彌曼莎以及中觀派提出的挑戰:涉及語言的心靈活動,無法被化約到物理經驗裡面?在這個意義下,法稱的「描述的意向層次」與「必要的第一人稱觀點」相關主張又代表什麼樣的知識觀。 ◎意向,作為一種心靈活動,其具有之指涉關by gustav - 佛教知識論
[轉載] 蘭嶼悲歌/蘭嶼重建 讓達悟族當主人 [聯合報社論 2012-08-31] 【聯合報╱郭瓊瑩/文化大學景觀系主任(台北市)】 2012.08.31 02:25 am 蘭嶼,曾經是日據時代研究人類學而特別維持孤立的島嶼。自從漢人入島後,開始面對一次次的政策災難,包括引入不當的漢人生活習慣(抽菸、嚼檳榔、飲酒),引入離島監獄,接著又效法台灣十大建設興闢中央環島公路,讓珠光黃裳鳳蝶棲地及天然熱帶雨林被切割干擾。 人類學家曾建議,將蘭嶼劃設為文化公園,後又有設立國家公園之擬議,但由於達悟族對政府之不信任,最後連國家風景區之定位,也未能納入觀光體系。它犧牲在漢人政客間之矛盾與利益衝突中,卻又無助地在爭議後,又被丟下自求生存。東清灣、朗島、野銀…,錯落有緻的聚落有屋屋看海的視野,而今卻被水利及水保單位的消波塊假治山防洪之名,讓野溪變色天然泉水斷流;一間間醜陋的水泥民宿,阻by gustav - 原住民
理性的力量:康德先驗理想主義之治療意義 Henry Allison此次來台講演,重新闡述他著名的London Talk,他藉由比對康德的先驗理想主義(Transcendental Idealism)以及康德所對立的先驗現實主義(Transcendental Realism)一則明示我們何謂先驗理想論,再則提示我們康德的先驗理想主義如何具有將我們自對於事物的實在(matter-of-facts)的執著中醒悟(disabuse)而得逍遙的治癒功能(therapeutical functions)。在此,我先為各位提供一簡明的介紹,讓您瞭解Allison如何闡述康德的「先驗倒轉」(transcendental turn);之後,再嘗試將Allison所提示的治療意義談論出來,論述康德先驗理想主義作為治癒的步數,使我們從對於「物/事實」的執著中醒悟過來,從而體證自由的可能。 一旦您體認by gustav - 先驗理想主義
犧牲我的享受,享受我的犧牲 -- 單國璽樞機 引用連結:http://www.facebook.com/photo.php?v=10151107975649089by gustav - 人生意義
發生在時間與空間之內的事物,一定受到因果關係的制約。任何發生的事情,都一定有已經先發生過的肇因,這種關係放在物體上面,就叫作「科學」,放在人事上面,佛教有個很貼切的用語,叫做「輪迴」,而所作的事被認識並且被稱作為「業」,西方人管它叫「德性deed」。 客觀來講,一個人過去作過的事,成就了他現今的一切;當我們想要瞭解一個人,我們會去參考他過去的所作所為,大概能抓出個樣子,我們便很容易把這個人認同為那些過去所作所為的累積。主觀來講,一個人過去所有的經驗,都是每一個現在所要下的判斷的動機,這更是這些「業」或者「德性」威力巨大的地方,因為它們無時無刻無不在干擾我們的所思所決,而我們不一定很清楚地知道這麼一回事,換言之,我們很容易在不知不覺中,把過去的種種移轉到現在、到未來。 而通常,過去的種種,惡質的總比善質的多,而善質的也往往都只能淪為惡因,惡質的例如說,某人過去在家暴經驗中長大,他by gustav - 格言集錦
陸森寶創作歌曲:〈美麗的稻穗〉 陸森寶創作歌曲:〈美麗的稻穗〉 陳光榮 翻譯說明 胡台麗 整理 作品內容 4/4 美麗的稻穗 bulai naniyam kalalumayan 曲詞:陸森寶 1958 ─────────────────────────────by gustav - 原住民
達賴喇嘛與聖嚴法師的跨世紀對談 novapiggy 於 2012-01-16 上傳 一九九八年五月一日至三日,一場由達賴喇嘛和聖嚴法師共同主持的跨世紀法會,《文殊菩薩智慧法門—漢藏佛教世紀對談》,於美國紐約市玫瑰廣場展開。這場由法鼓山文教基金會及位於紐約的西藏之家聯合舉辦的活動,吸引了兩千五百位來賓。其中,不僅有來自世界各地不同宗派的信眾,更有來自比較宗教學界、教育界、心理學界、醫學界等各方面的學者和專家。而舉辦此一盛會的目的,也就是要促進世界各地佛教徒的互相了解與共識。 這次對談的主題主要是探討,如何淨化我們的心靈;而對於煩惱、禪修及開悟之間的關聯,也有相當深入的討論。同時也談到了頓、漸不同的覺悟法門。這個論題原來是印度蓮華戒大師與中國大乘和尚於西元七九二年在西藏的一場論爭,時至今日,達賴喇嘛和聖嚴法師都異口同聲地強調,這兩種修行方法實際上並無衝突,端看各人根性by gustav - 聖嚴法師影音開示