◎「諸佛世尊,欲令眾生開佛知見,使得清淨故,出現於世;欲示眾生佛之知見故,出現於世;欲令眾生悟佛知見故,出現於世;欲令眾生入佛知見道故,出現於世。舍利弗!是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」 ~《妙法蓮華經.卷一.方便品第二》。後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯(CBETA全文)by gustav - 受持讀誦
◎ 於諸法中無覺無證,此是如來所證所覺。 ~《大乘遍照光明藏無字法門經》,大唐天竺三藏地婆訶羅再譯(CBETA全文) ---- T17n0830_p0875a18(00)║爾時勝思惟菩薩。復白佛言。世尊。 T17n0830_p0875a19(03)║何等之法如來克證及以覺知。惟願為我開演其義。 T17n0830_p0875a20(00)║佛言。善男子。無有一法而是如來所覺所證。 T17n0830_p0875a21(00)║何以故。於諸法中無覺無證。 T17n0830_p0875a22(06)║此是如來所證所覺。善男子。一切諸法本無有法如來覺證。 T17n0830_p0875a23(00)║一切諸法本無有滅如來覺證。 T17n0830_p0875a24(05)║一切諸法性離二邊如來覺證。 T17n0830_p0875a25(10)║一切諸法本無有實如來覺證。 Tby gustav - 受持讀誦
◎ 發心願求無上菩提,名為護法。 ~《僧伽吒經.卷四》,元魏優禪尼國王子月婆首那譯(CBETA連結)by gustav - 受持讀誦
◎ 佛告藥上。我於無量百千億劫行諸苦行。善男子。我不為資生國土財產。為知諸法實相故。藥上。我行苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我聞此法。即日得阿耨多羅三藐三菩提。藥上。此法甚深。如是法門難得聞名。若得聞此法門名者。一切得阿耨多羅三藐三菩提。藥上。是人得超千劫生死。生淨佛國。善知滅道。知第一道。識第一善根。成就無比神通知無比滅。 ~《僧伽吒經.卷二》,元魏優禪尼國王子月婆首那譯(全文CBETA)by gustav - 受持讀誦
有一天,有個與世隔絕的小村莊裡的巫師突然預知即將來臨的大飢荒。村莊裡的人們便聚集在一起,商量要如何因應。突然,有一些本來就似乎很喜歡嚐嚐人肉滋味的人們,便起了一個念頭,想說,可以把村子裡面老弱傷殘鰥寡孤獨、沒有勞動產力的人統統列個清單,按照順序一個一個烹煮來吃,這樣一方面或許可以度過一時的飢荒,一方面也可以少掉一些包袱。於是乎,大夥兒便開始表列清單,構建烹具。突然也有一些人,認為這樣太過殘忍,太過不人道,於是便起來反對,呼籲大家應該要改變飲食習慣與方式,並且精進農耕糧食的技術才是,但是清單已列,烹具已築,在這個物資緊縮的關頭,談說要放棄這個好主意似乎太過浪費。於是大家決定用投票的方式,表決是否要繼續列清單築烹具。這個小村莊,一向都自豪於自己是個民主進步的好地方,但是大家對於村子裡的人們的品格實在難以揣度,於是乎雙方人馬便開始就投票標準、投票方式、各方的宣傳說帖斟酌計較,忙呼了起來。彷彿集體by gustav - 寓言
發生在時間與空間之內的事物,一定受到因果關係的制約。任何發生的事情,都一定有已經先發生過的肇因,這種關係放在物體上面,就叫作「科學」,放在人事上面,佛教有個很貼切的用語,叫做「業」,而歐洲人管它叫做「德行 deed」。 客觀來講,一個人過去作過的事,成就了他現今的一切;當我們想要瞭解一個人,我們會去參考他過去的所作所為,大概能抓出個樣子,我們便很容易把這個人認同為那些過去所作所為的累積。主觀來講,一個人過去所有的經驗,都是每一個現在所要下的判斷的動機,這更是這些「業」或者「德性」威力巨大的地方,因為它們無時無刻無不在干擾我們的所思所決,而我們不一定很清楚地知道這麼一回事,換言之,我們很容易在不知不覺中,把過去的種種移轉到現在、到未來。 而通常,過去的種種,惡質的總比善質的多,而善質的也往往都只能淪為惡因,惡質的例如說,某人過去在家暴經驗中長大,他的行為就一直不斷無意識地複製暴力by gustav - 道德
聖嚴法師墨寶 【聖嚴師父開示《延命十句觀音經》】 以下是聖嚴師父在〈聖嚴法師教觀音法門〉一書中,為這部只有十句的經文所作的介紹: 《延命十句觀音經》出自於《高王觀音經》,是《高王觀音經》的精簡本。《高王觀音經》則緣起於五代高歡國王時,有一看守庫藏的「寶藏官」孫敬德,犯了重法,囚禁待斬。 和〈白衣大士神咒〉傳承相似,在夢境中,夢見一名僧侶,告之以《高王觀音經》。輾轉傳至劉宋,則精簡為《延命十句觀音經》,將原來繁複的經文,精簡為僅有十句,即: 觀世音,南無佛,與佛有因,與佛有緣,佛法相緣,常樂我淨,朝念觀世音,暮念觀世音,念念從心起,念念不離心。 《延命十句觀音經》於我國已經失傳。這是我自身於日本禪宗的寺院重新請回的。過去,我只曉得,禪宗重視《楞嚴經》和《心經》。 〈楞嚴咒〉和《心經》皆是禪門每日必誦的功課。但是《延命十句觀音經》呢?倒從未曾聽說過by gustav - 佛法,謝謝!
一念心清境˙蓮花處處開˙一花一淨土˙一土一如來 . 蓮師除障文 主唱:馬常勝 Tieh-Sung Sang-Chieh Ku-Lu Jen-Po-Chieh du sum sang gye gu ru rin po chhe 藏 : 杜森桑傑咕嚕仁波切 譯 : 三世佛陀咕嚕仁波切 Nieh-Chu Kun-Ta Tieh-Wa Chieh-Po-Hsia ngoe drup kun dag de wa chhen poe zhab 藏 : 哎真根燈得瓦欽唄夏 譯 : 一切成就之主大樂尊 Pa Erh Chieh Kun-Hsieh Tun-Tou Cha-Po-Tsa bar chhe kun sel dun dul drag po tsal 藏 : 巴恰兒根塞登德卓波則 譯 : 障礙遍除威猛伏魔力 So-Waby gustav - 佛曲分享
五濁惡世為光所照,是諸眾生,作十惡業、五無間罪、誹謗三寶、不孝尊親、輕慢師長婆羅門眾,應墮地獄、餓鬼、傍生,彼各蒙光至所住處,是諸有情見斯光已,因光力故,皆得安樂,端正姝妙,色相具足,福智莊嚴,得見諸佛。 ~《金光明最勝王經卷第三.滅業障品第五》,大唐三藏沙門義淨奉 制譯(CBETA全文)by gustav - 受持讀誦
◎ 法身攝藏一切諸法,一切諸法不攝法身。 法身常住,不墮常見,雖復斷滅,亦非斷見。 能破眾生種種異見,能生眾生種種真見, 能解一切眾生之縛,無縛可解,能植眾生諸善根本, 未成熟者令成熟,已成熟者令解脫。 無作無動,遠離闠鬧,寂靜無為,自在安樂, 過於三世,能現三世;出於聲聞、獨覺之境, 諸大菩薩之所修行,一切如來體無有異, 此等皆由勸請功德善根力故, 如是法身我今已得。 是故若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者,於諸經中一句一頌為人解說, 功德善根尚無限量,何況勸請如來轉大法輪, 久住於世,莫般涅槃。 ~《金光明最勝王經卷第三.滅業障品第五》,大唐三藏沙門義淨奉 制譯(CBETA全文)by gustav - 受持讀誦
金光明經序 真定府十方洪濟禪院住持傳法慈覺大師宗頤述 夫靈心絕待。泯萬物而獨存。妙行難思。諸緣普現。則實際理地。雖不受於一毫。而事相門中。不捨於一法。故如來出世。說金光明經。依清淨心。建解脫行。顯出塵之經卷。永廓迷情。示伏藏之寶王。頓圓大用。夫以信相為起教之人。則菩薩無滯空之行。於堅牢有贊空之頌。則法身非有相之求。性相該通。有無互建則一經之要義在於斯。至於明諸佛法性之源。探如來壽量之本。金光普照。發揚一切智門。金鼓騰聲。顯示無邊妙用。則菩薩發行之源也。懺除罪障。本如夢之法門。讚歎如來。舉修行之妙果。摩訶薩埵之飼虎。能捨能行。長者流水之濟魚。有始有卒。則菩薩依真之行也。譬之明月當天。影沈眾水。真金作器。體應萬形。主伴圓融。一多自在。能於一法。受一切法。則信如來之祕藏。實為三界之寶乘。莊嚴性海之門。趣向覺王之本。是以十千天子。聞而頓證於菩提。一切眾生。入者皆同於甘露by gustav - 金光明最勝王經
唐龍興三藏教序 唐中宗皇帝制 蓋聞。蒼蒼者天列星辰而著象。茫茫者地奠川岳以成形。仰觀天文既如彼也。俯循地理又若斯焉。夫以妙旨幽微。名言之路攸絕。真如湛寂性相之義都捐然。則發啟心聾。資法雷之激響。獎導迷眾俟覺首以司方。故知假名不壞。於常名樂說。乃詮於無說至若象外之象。猶稱三界之尊天中之天。爰著六通之圣法王見利孕育於七十二君。梵帝乘時牢籠於萬八千歲。周星閟彩言符降誕之徵。漢日流祥載葉通神之蘿。故能威揚沙劫化被塵區。玉毫舒耀而除昏。金口弘宣而遣滯。破煩惱之賊詎。藉干戈壞生死之軍。惟憑慧力癖圓明之界。廣納於無邊。開常樂之門。普該於有識。縱使浮天欲浪境風息而俄澄。漲日情塵法雨霑而便廓。歸依者銷殃而致福。回向者去危而獲安。可謂巍巍乎。其有成功蕩蕩乎。而無能名者矣。但四生蠢蠢未悟。無常六趣悠悠俱纏有結。詎知空華不實。水月非堅。馳逐於五陰之中。播遷於三界之域。納諸品匯終俟法門。自白馬西來。by gustav - 金光明最勝王經
T16n0665_p0403a01(00)║ T16n0665_p0403a02(00)║ No. 665 T16n0665_p0403a03(00)║金光明最勝王經卷第一 T16n0665_p0403a04(00)║ T16n0665_p0403a05(00)║ 大唐三藏沙門義淨奉 制譯 T16n0665_p0403a06(00)║ 序品第一 T16n0665_p0403a07(00)║如是我聞: 一時薄伽梵, T16n0665_p0403a08(07)║在王舍城鷲峰山頂,於最清淨甚深法界,諸佛之境如來所居, T16n0665_p0403a09(00)║與大苾芻眾九萬八千人,皆是阿羅漢—— T16n0665_p0403a10(01)║能善調伏如大象王,諸漏已除,無復煩惱, T16n0665_p0403a11(01)║心善解脫,慧善解脫,所作已畢,捨諸重擔,by gustav - 金光明最勝王經
T16n0665_p0408b01(00)║ T16n0665_p0408b02(00)║金光明最勝王經卷第二 T16n0665_p0408b03(00)║ T16n0665_p0408b04(00)║ 大唐三藏沙門義淨奉 制譯 T16n0665_p0408b05(00)║ 分別三身品第三 T16n0665_p0408b06(00)║爾時,虛空藏菩薩摩訶薩, T16n0665_p0408b07(07)║在大眾中從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬, T16n0665_p0408b08(03)║頂禮佛足, T16n0665_p0408b09(15)║以上微妙金寶之花寶幢幡蓋而為供養,白佛言:「世尊! T16n0665_p0408b10(10)║云何菩薩摩訶薩於諸如來甚深祕密,如法修行?」佛言: 「善男子!諦聽! T16n0665_p0408b11(01)║諦聽!by gustav - 金光明最勝王經
T16n0665_p0413c07(00)║ T16n0665_p0413c08(00)║ T16n0665_p0413c09(00)║金光明最勝王經卷第三 T16n0665_p0413c10(00)║ T16n0665_p0413c11(00)║ 大唐三藏沙門義淨奉 制譯 T16n0665_p0413c12(00)║ 滅業障品第五 T16n0665_p0413c13(00)║爾時,世尊住正分別,入於甚深微妙靜慮, T16n0665_p0413c14(00)║從身毛孔放大光明,無量百千種種諸色, T16n0665_p0413c15(00)║諸佛剎土悉現光中, T16n0665_p0413c16(09)║十方恒河沙校量譬喻所不能及。五濁惡世為光所照, T16n0665_p0413c17(03)║是諸眾生,作十惡業、五無間罪、誹謗三寶、 T16n0665_p041by gustav - 金光明最勝王經
T16n0665_p0417c17(00)║ T16n0665_p0417c18(00)║ T16n0665_p0417c19(00)║金光明最勝王經卷第四 T16n0665_p0417c20(00)║ T16n0665_p0417c21(00)║ 大唐三藏沙門義淨奉 制譯 T16n0665_p0417c22(00)║ 最淨地陀羅尼品第六 T16n0665_p0417c23(00)║爾時,師子相無礙光焰菩薩,與無量億眾, T16n0665_p0417c24(01)║從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬, T16n0665_p0417c25(01)║頂禮佛足,以種種花香寶幢幡蓋而供養已, T16n0665_p0417c26(01)║白佛言:「世尊! T16n0665_p0417c27(13)║以幾因緣得菩提心?何者是菩提心?世尊!即於菩提,現在心不可得, T1by gustav - 金光明最勝王經
T16n0665_p0422b22(00)║ T16n0665_p0422b23(00)║ T16n0665_p0422b24(00)║金光明最勝王經卷第五 T16n0665_p0422b25(00)║ T16n0665_p0422b26(00)║ 大唐三藏沙門義淨奉 制譯 T16n0665_p0422b27(00)║ 蓮華喻讚品第七 T16n0665_p0422b28(00)║爾時,佛告菩提樹神:「善女天!汝今應知, T16n0665_p0422b29(01)║妙幢夜夢見妙金鼓出大音聲, T16n0665_p0422c01(06)║讚佛功德并懺悔法,此之因緣我為汝等廣說其事, T16n0665_p0422c02(02)║應當諦聽,善思念之。過去有王名金龍主, T16n0665_p0422c03(02)║常以蓮華喻讚稱歎十方三世諸佛。」 T16n0665_p0by gustav - 金光明最勝王經
T16n0665_p0427b14(00)║ T16n0665_p0427b15(00)║ T16n0665_p0427b16(00)║金光明最勝王經卷第六 T16n0665_p0427b17(00)║ T16n0665_p0427b18(00)║ 大唐三藏沙門義淨奉 制譯 T16n0665_p0427b19(00)║ 四天王護國品第十二 T16n0665_p0427b20(00)║爾時,世尊聞四天王恭敬供養《金光明經》, T16n0665_p0427b21(00)║及能擁護諸持經者,讚言:「善哉!善哉! T16n0665_p0427b22(03)║汝等四王已於過去無量百千萬億佛所,恭敬供養, T16n0665_p0427b23(00)║尊重讚歎,植諸善根,修行正法,常說正法, T16n0665_p0427b24(00)║以法化世。汝等長夜於諸眾生常思利益,by gustav - 金光明最勝王經
T16n0665_p0432c11(00)║ T16n0665_p0432c12(00)║ T16n0665_p0432c13(00)║金光明最勝王經卷第七 T16n0665_p0432c14(00)║ T16n0665_p0432c15(00)║ 大唐三藏沙門義淨奉 制譯 T16n0665_p0432c16(00)║ 無染著陀羅尼品第十三 T16n0665_p0432c17(00)║爾時,世尊告具壽舍利子:「今有法門, T16n0665_p0432c18(02)║名無染著陀羅尼,是諸菩薩所修行法, T16n0665_p0432c19(04)║過去菩薩之所受持,是菩薩母。」 說是語已, T16n0665_p0432c20(04)║具壽舍利子白佛言:「世尊!陀羅尼者, T16n0665_p0432c21(06)║是何句義?世尊!陀羅尼者,非方處、非非方處。」 Tby gustav - 金光明最勝王經
T16n0665_p0437c14(00)║ T16n0665_p0437c15(00)║ T16n0665_p0437c16(00)║金光明最勝王經卷第八 T16n0665_p0437c17(00)║ T16n0665_p0437c18(00)║ 大唐三藏沙門義淨奉 制譯 T16n0665_p0437c19(00)║大辯才天女品第十五之二 T16n0665_p0437c20(00)║爾時,憍陳如婆羅門說上讚歎及咒讚法, T16n0665_p0437c21(00)║讚辯才天女已,告諸大眾:「仁等! T16n0665_p0437c22(04)║若欲請辯才天女哀愍加護,於現世中得無礙辯, T16n0665_p0437c23(01)║聰明大智,巧妙言詞,博綜奇才,論議文飾, T16n0665_p0437c24(01)║隨意成就無疑滯者, T16n0665_p0437cby gustav - 金光明最勝王經
T16n0665_p0444a10(00)║ T16n0665_p0444a11(00)║ T16n0665_p0444a12(00)║金光明最勝王經卷第九 T16n0665_p0444a13(00)║ T16n0665_p0444a14(00)║ 大唐三藏沙門義淨奉 制譯 T16n0665_p0444a15(00)║ 善生王品第二十一 T16n0665_p0444a16(00)║爾時,世尊為諸大眾說王法正論已, T16n0665_p0444a17(02)║復告大眾:「汝等應聽! T16n0665_p0444a18(10)║我今為汝說其往昔奉法因緣。」即於是時,說伽他曰: T16n0665_p0444a19(00)║「我昔曾為轉輪王, 捨此大地并大海; T16n0665_p0444a20(00)║四洲珍寶皆充滿, 持以供養諸如來。 T16n0665_p04by gustav - 金光明最勝王經
T16n0665_p0450c16(00)║ T16n0665_p0450c17(00)║ T16n0665_p0450c18(00)║金光明最勝王經卷第十 T16n0665_p0450c19(00)║ T16n0665_p0450c20(00)║ 大唐三藏沙門義淨奉 制譯 T16n0665_p0450c21(00)║ 捨身品第二十六 T16n0665_p0450c22(00)║爾時, T16n0665_p0450c23(15)║世尊已為大眾說此十千天子往昔因緣,復告菩提樹神及諸大眾: T16n0665_p0450c24(06)║「我於過去行菩薩道,非但施水及食,濟彼魚命, T16n0665_p0450c25(03)║乃至亦捨所愛之身,如是因緣,可共觀察。」爾時, T16n0665_p0450c26(01)║如來.應.正等覺,天上天下最勝最尊, T16n066by gustav - 金光明最勝王經
全臺灣供奉文昌帝君寺廟一覽表* 縣市索引: 【台北市】 【基隆市】 【新北市】 【桃園市】 【台中市】 【高雄市】 【屏東縣】 【台東縣】 *本表列資訊主要採用自王傳村、王世永編輯《文昌帝君陰騭文》(102年元月第三版第二刷),摘錄於2013年二月,後續增補資料標注「﹢」以示後來增補或修改。 【台北市】(回索引) 台北市文昌宮 104 台北市中山區民生路45巷9號 02-25210366 文武廟 112 台北市北投區中央南路二段23號 02-28933970 關渡宮 112 台北市北投區知行路360號 02-28962162 北投慈生宮 112 台北市北投區立農街一段321號 02-28227410 北投文昌聖帝廟 112 台北市北投區清江路84號 02-28973172 北投慈后宮 112by gustav - 文昌信仰
若有人善別六方,離四方惡不善業垢,彼於現法可敬可重,身壞命終,必至善處,上生天中。 ~ 佛陀宣說的倫理觀。 《佛說善生經》,錄於《中阿含經卷第三十三》,東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯(CBETA全文) 其他參考資料: 業露華。〈從《佛說善生經》看佛教的家庭倫理觀〉,《中華佛學學報》第13期(2000.05),頁69-82。(連結) 01n0026_p0638c06(00)║ (一三五)中阿含大品 T01n0026_p0638c07(09)║ 善生經第十九(第三念誦) T01n0026_p0638c08(00)║我聞如是: 一時,佛遊王舍城,在饒蝦蟆林。 T01n0026_p0638c09(00)║爾時,善生居士子,父臨終時,因六方故, T01n0026_p0638c10(02)║遺敕其子,善教善訶曰:「善生!我命終後, T01n0026_p0by gustav - 受持讀誦
◎有十種希有之法,是如來行: 一者、生死過失,涅槃寂靜, 由於生死及以涅槃證平等故,不處流轉,不住涅槃, 於諸有情不生厭背,是如來行。 二者、佛於眾生不作是念:『此諸愚夫行顛倒見, 為諸煩惱之所纏迫;我今開悟,令其解脫。』 然由往昔慈善根力, 於彼有情隨其根性意樂勝解,不起分別,任運濟度,示教利喜, 盡未來際無有窮盡,是如來行。 三者、佛無是念: 『我今演說十二分教,利益有情。』 然由往昔慈善根力,為彼有情廣說, 乃至盡未來際無有窮盡,是如來行。 四者、佛無是念: 『我今往彼城邑聚落,王及大臣、婆羅門、剎帝利、薜舍、 戍達羅等舍,從其乞食。』 然由往昔身語意行慣習力故,任運詣彼, 為利益事而行乞食,是如來行。 五者、如來之身無有饑渴,亦無便利羸憊之相, 雖行乞取而無所食,亦無分別,然為任運利益有情, 示有食相,是如來行。 六者、by gustav - 受持讀誦
《關聖帝君明聖真經》 ○恭請南天文衡聖帝關恩主寶誥 志心皈命禮。(三稱) 太上神威。英文雄武。精忠大義。高節清廉。協運皇圖。德崇演正。 掌儒、道、釋三教之權。管天、地、人三才之柄。 上司三十六天、星辰雲漢。下轄七十二地、冥壘幽酆。 秉注人生功德、延壽丹書。執定生死罪過、奪命黑籍。 考察諸佛諸神。監制群仙群職。 德圓妙果。無量度人。至靈至聖。至上至尊。 忠孝祖師。伏魔大帝關聖帝君。 大悲大願。大聖大慈。 玉帝殿前首相。執掌雷部。真元顯應。昭明翊漢天尊。 〈關聖帝君降筆真經〉 帝是漢關聖帝。敕諭大眾聽聞。 世上不齊等事。全憑一點真心。 正直光明不屈。死生順逆當分。 帝嘗下遊漢季。結盟皇叔三人。 桃園名重千古。單刀秉燭於今。 寄曹明來明去。吞吳為漢超昇。 上帝嘉聖忠耿。獨敕宣化幽明。 令帝日遊天下。鑒別忠佞紛紛。 一切貪殘奸巧。還償果報斤斤。by gustav - 關聖帝君信仰
《易經.比卦九五》 九五,顯比,王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。 《周易闡真》: 九五,剛健中正,陽氣足而陰氣自化,是顯然之比也。顯然之比,非有勉強,出於自然,猶如王者驅禽,四面而開一面,用三驅失前禽也。 用三驅者,取真收順也。失前禽者,舍假放逆也。取真舍假,真者來而假者自化。收順放逆,順者得而逆者自無。修道至於真假俱化,逆順皆無,方寸之中,湛然常寂,至善無惡,雜念不生,如邑人不誠而自化,此內外一氣之比者也。by gustav - 易經
《元始天尊說梓潼帝君本願經》 靈寶消劫正心開化章上品 爾時元始天尊在清微天宮黃金闕內,會諸天帝君與無極聖眾,昇玉華寶座,放大光明,照諸世界,觀諸眾生遭值劫運,受無量苦惱,宛轉塵寰,輪迴生死,慨爾嘆曰:民哉,民哉,誰使而然哉!是時有一真人,名曰慈濟,從法座起,越班而出,長跪道前,白天尊言:賤臣不德,仰叨道蔭,得離斯苦,昨睹玉皇尊帝檢校圖籙,推定劫運,勑北陰黑煞、多目原厲,及諸天魔王等眾下巡人間,興動兵戈,流布瘟疫,殺戮生民萬萬億數,俾諸世人,靡有遺類。今觀眾生,父子兄弟,夫婦男女,肝腦塗地,號泣悲哀,莫能相保,繼以天灾大行,鬼現白晝,間獲免彼,終莫此逃,未審此諸眾生曠劫以來,造作修種,何所違戾,而獲是報?可不悲歟!可不痛歟!伏願慈悲,示以未悟。 天尊告曰:此諸眾生,自往劫來,不敬三寶,不孝父母,邪淫貪愛,姦詐嫉狠,造種種罪惡,日熾月滋,是故玉帝論定劫運by gustav - 文昌信仰
《文昌帝君孝經》(柳真君訂正本) 《文昌帝君孝經》(乾隆壬戌歲柳真君奉文帝命訂正改本) 親恩章第一 帝君曰。天地絪縕。萬物化醇。惟人之生。最秀而靈。父生母育。成形受氣。兩大功能。一小地。世人不孝。罔念親恩。吾今明闡。以醒眾心。乾坤鼓物。不憂不勞。父母生子。極憂極勞。自姙及誕。自弱迄強。心力所注。靡有或忘。懷胎十月。呼吸相通。屈伸轉動。受累無窮。臨盆痛楚。人鬼攸分。母瀕於死。子始獲生。筋骨損傷。淋漓惡露。一月暗居。不遑假寤。亂哺懷抱。惟恐不調。睡令安寢。戒勿動搖。自處於濕。移子於乾。曲身護持。不敢圖安。痘疹關煞。憂危驚悸。日夜撫摩。寢食俱廢。憂其不壽。防維恐後。藥餌扶持。祈神保佑。吚唔解語。匍匐學步。手不釋提。心不釋護。見其嬉戲。多方博趣。一出一入。懼其顚躓。知識方開。諄諄教誨。愛之必勞。冀其出類。成童弱冠。謀及終身。授以職業。結以婚姻。難至壯年。恤若孩提。食畱子食。衣畱子by gustav - 文昌信仰
文昌帝君又號梓潼帝君,掌理世人祿籍之神。依據明史禮志說:「梓潼帝君姓張名亞子,居蜀七曲山 ,仕晉戰沒,人為立廟祀之,唐宋屢封至英顯王。道家謂梓潼帝君掌文昌府事,及人間祿籍,故元朝加帝君,而天下學校亦有祠祀者 ,歲二月三日生辰,遺祭。」按文昌帝君曾降筆於世,做梓潼帝君化書,自述其身世說:「余生於週初,迄今七十三化矣.西晉之末 ,在遊人間之初,乎至會稽之陰,見一隱者,年五十許,具香燈仰天而祈.時中春之夜,天文燦爛,張翼二宿昭然在上.俯而聽之,隱者姓張,適符列宿之一,余於是生焉。張氏出黃帝之子名揮,使造張羅網,世掌其職 ,子孫因以張為姓,顯於吳地, 余生及冠,母病且重,乃可吮之,並於夜中自割股肉烹而供,母病遂癒,後值瘟疫流行,夢神授以大洞仙經並法籙,謂可治邪袪瘟,行之果驗 ,大帝乃命掌天曹桂籍文昌之事,」史記:「斗魁戴匡六星曰文昌宮」,因此,文昌即是司科甲主文衡之星宿。文昌宮 ,一般認定是「主文by gustav - 文昌信仰