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在舊社遺址上蓋永久屋-嘉蘭重建政策爭議不斷(3) 文/蘇雅婷,楊程宇 on 六月 29, 2011 沒有回應 轉寄朋友 列印文章 34 views 前言: 台東縣政府以「強制徵收私人土地」方式取得嘉蘭村高達百戶的永久屋用地,致使部分被徵收土地的嘉蘭村民強烈反彈,並造成部落 撕裂。縣政府強勢在今年 三月開工動土。嘉蘭永久屋基地目前已矗立滿鋼筋,預定於十月底完成93戶永久屋興建。而反對被徵收土地的族人只能無奈的提起訴願,目前還在審理中。 擔心成為二次災民 從 太麻里溪河道改變的軌跡可知整個嘉蘭村下部落其實是個危險區域,去年凡那比颱風雨量雖不大,河水就差一點就漫過消波塊要衝進下部落來。許多住在 ka-aluwan新社,也就是下部落的東側地主,基於自保而拒絕土地被徵收,想預備自己不幸成為第二波受災戶時,還留有個最後的棲身之所。畢竟在莫拉克 颱風時,沒有人料到水患可是連挖帶沖by cmchao - 原住民
紀錄片《司馬庫斯》首映 蔡秀菊史詩寫司馬庫斯發展 ( 中時電子報 2011/06/29 ) 新聞類型:藝術文化 記者:林欣誼 作家蔡秀菊以近十年的部落田野調查與訪談,完成長篇史詩《Smangus之歌》,獻給與她牽連奇緣的「上帝的部落」司馬庫斯。 蔡秀菊是台中退休國中生物老師,曾出版詩集、小說、散文與評論,並主編《台灣現代詩》季刊。二○○一年暑假,她第一次造訪當時觀光還未發達的司馬庫斯部落,與頭目一家結緣。她深愛部落的深山風景,更因當地族人對自己土地的珍惜而感動。她許下宏願要完成一 部以司馬庫斯為主題的詩集。 那年暑假,她密集地造訪部落,到了那裡挽起袖子與司馬庫斯族人一起工作。「夏天時水蜜桃收成,我幫忙採收分裝,也幫他們正籌組的部落發展協會撰寫公文。」當時還在任教的她,發奮報考靜宜大學生態學系研究所,並以司馬庫斯部落作為論文主題。 上山的by cmchao - 原住民
「違˙離」行動筆記 「百人肉身圍籬」行動。邀請大家共同參與「違˙離」行動藝術創作 時間:7/2(星期六) 下午4:00-7:00 地點:台東杉原海岸 「違‧離」6/20-7/10為期一個月的藝術行動劇場。。所有參與者將自 備帳棚在杉原海灘紮營,食宿自理,同時從事集體性的藝術創作。 文/逗小花 藝術創作者 照片提供/ 林淑玲 到今天,「違˙離」集體藝術行動已屆滿半個月,月圓又缺了。發生仍在進行著,就像浪潮,一波接著一波。我們豎立的圍籬被美麗灣當局拆除了一半,感謝他們「好心」地在颱風來襲前替我們收拾妥當,並激勵了我們再接再厲的情感。就像他們正不斷地日夜趕工,我們的行動亦同樣地「激勵」了他們。浪濤的聲響對應著施工的敲擊聲;柔細的白沙對應著堅硬的水泥建築;大海的嘆息對應著官商的貪婪與暴力。一波接著一波。日夜交替、潮by cmchao - 原住民
蘭嶼之子掌鏡 記錄離島心聲 2011-6-28 22:57 【記者唐澄暐蘭嶼報導】一陣狂風暴雨把蘭嶼高中屋頂上那面國旗吹得翻來滾去。經驗老到的校長陸集珊卻對訪客說:「聽到打雷就知道沒事了。」他知道,會讓蘭嶼對外交通徹底中斷,變成「關島五日行」的颱風,是不會形成雷雨胞的。而這靠的並不是將蘭嶼歸在旅遊天氣的氣象局網頁,是直接和當地觀測站密切聯絡的資訊。畢竟,想從蘭嶼連到中央氣象局網站,可能比直接打給觀測站負責人,還要來得耗時。況且,這裡的天氣變化,本來就跟台東關聯不大。 蘭嶼就是這樣,自得其樂地浮在離台東90多公里的太平洋上。坐擁5百多公尺的高山群,蘭嶼的居民不像其他離島,動輒面臨缺水問題;豐沛的森林更能供應傳統生活所需的各種資源。然而,外來文化的強勢影響,還是無遠弗屆地來到島上。從1982年的核能廢料,一直到今日的觀光文化,都將蘭嶼徹底納入台灣本島的影響下by cmchao - 原住民
勞動的邦查系列31:祖靈呼喚 族人相遇台北城 2011-6-29 20:50 【記者李宜霖台北報導】邦查族人在台北勞動求生、在新店溪畔抓魚,遇見原鄉的族人;族人彷彿聽見祖靈的呼喚,使得邦查在陌生的城市中,群聚成部落,不致迷失傳統的方向。 50幾歲的邦查耆老陳金龍,1957年出生於花蓮壽豐鄉, 30歲之前都待在花蓮。溪口部落每年的豐年祭有3天,青年無法回家,吃飯、睡覺都待在會場,接受嚴格的年齡階級訓練。 1980年代,陳金龍在花蓮亞洲水泥廠工作,剛進去幾個月,負責守班巡邏,結果有一天竟發生電纜線爆炸,一連爆5次,火花像是龍砲般沖向天際。他趕緊跑往法國籍技師所住的宿舍,因為只有法國籍技師有變電廠鑰匙。 由於語言不通,陳金龍只好比手劃腳讓技師了解,技師連褲子都沒穿好,就緊急跑到電廠關掉,當晚停廠,損失慘重。由於陳金龍剛好值班,連帶責任被開除,之後就到台北工作。by cmchao - 原住民
偏鄉兒童舞動 重建生活藝術 2011-6-29 22:49 【記者呂淑姮台北報導】來自台中的「極至體能舞蹈團」,將於30日上午10點、下午1點半分別在南投縣信義鄉同富國小、東埔國小,舉辦「童在一起˙舞笑顏」活動,和學生一起從舞蹈與詩歌中獲得生命的喜悅。 極至體能舞蹈團新聞聯絡人陳美滿表示,行政院文化建設委員會指導、台南生活美學館主辦「莫拉克颱風災後重建兒童生活藝術輔導計畫」,邀請舞團到學校辦理專為兒童設計的生活藝術輔導,希望讓學生從樂舞與詩歌的互動中,展現生命動能,並且釋放內心對災難的陰霾。 陳美滿說,偏鄉小校學生都很活潑,對於表演都非常有天份,團員希望藉由陪伴和鼓勵的方式,讓布農族與閩客族群的孩子一起融入藝術學習的快樂。舞團創辦人石吉智本身曾在澎湖擔任國小教師,對於設計教案活動、規劃心靈輔導課程也十分有經驗。30日活動包括舞蹈表演「心手相連˙前瞻未來」、祈福by cmchao - 原住民
番字形同歧視 媒體別亂用 2011-6-29 22:49 【記者呂淑姮台北報導】在「台客」一詞尚未被刻意被流行的推手塑造得「很潮」之前,被指稱為「很台」,不是什麼值得驕傲的事;優雅風與台客風,仍然有著一望而知的區別。雖然如今台客不再是帶有歧視意味的字眼與稱呼,在多元族群的台灣社會,還是不能用「我們都是台灣人」這樣含糊籠統的說法熟不拘禮。 阿美族守護聯盟、崁津部落族人阿固說,6月28日中國時報報導大溪老街一間打鐵老店,所用的標題《大溪打鐵店老街 原民番刀客人最愛》令族人無法接受。 媒體用詞 影響讀者 報導內容是在講述該店傳承已久的打鐵好手藝,讓許多客人慕名而來,即使如今在商店處處可以買到刀具,仍然有不少客人喜愛手工訂製的刀;其中以原住民配掛腰間的佩刀更是受到歡迎,有許多人會到打鐵店訂製,送禮自用兩相宜。 阿固說,原住民早已正名,現在用山胞、番仔來稱呼原住by cmchao - 原住民
災區心靈重建:災民的可憐!從哪裡來? 文/柯亞璇 on 六月 27, 2011 前言: 台東大學南島文化研究所洪湘雲表示,在高雄娜瑪夏南沙魯、台東縣金峰鄉嘉蘭村的兩個災區調查拜訪的過程,發現當代的心靈諮商在原住民部落的適用性,以及行政程序的僵化,讓這樣的心靈重建工作成為一個讓部落族人不知道該如何面對的問題。 洪湘雲表示,在政策當前的重建過程,部落裡的聲音常常被埋沒。她指出一個部落爸爸對於災後無奈的心聲說,「人家的文化是真正的文化,我們的文化是人家的不瞭解,人家的不明白。」 金峰鄉衛生所高正治醫師則表示,部落在地知識系統本來就有別於主流社會的教育方式,對於要理解部落族人的聲音,並且再透過現代文字的敘述,在某種程度上本來就有它的困難度。 如果當代的心靈重建模式根本不適用於部落,那麼部落的心靈重建又該如何建立一個屬於部落自己的心靈重建模式?以下是洪湘雲針對災by cmchao - 原住民
永久屋三方契約 官民的共同難題 文/劉瑋婷 政府承諾都是騙? 那瑪夏區南沙魯重建會日前接到市府公文,公文主旨:「公告本市已獲配莫拉克颱風災後民間興建住宅(永久屋),依規定應遷離原居住地並不得再回原居住地及建造房屋者名冊」。公文除說明是依據市府重建聯席會議決議及莫拉克颱風災後民間興建住宅贈與契約書第六點規定辦理之外,並詳列那瑪夏區內已獲配永久屋的居民名單,在山上收到公文的同時,山下的居民也收到與上述公文大同小異的文件通知。 這紙公文在地方引起許多爭議,因為不少政府官員均曾保證,原居地雖不能居住,但是仍能使用來放農具,亦即仍能保住使用權,包含內政部在99年7月1日也曾行文給當時的高雄縣政府,公文中提到: 「本案針對取得永久屋之居民經簽屬上開契約(即三方契約),本應依契約規定於取得住宅所有權之日3個月內遷離原居住地,原居住地之地上物僅可做為農機具等儲存空間,不得提供by cmchao - 原住民
勇士驅魔 蘭嶼百年首艘拼板舟下水 ( 中時電子報 2011/06/26 ) 新聞類型:藝術文化 記者:莊哲權 航向美好!蘭嶼達悟族人發出「唬唬、唬唬」聲音,雙手握拳、橫眉怒目,驅走惡魔,勇士們合力拋起一噸重大船,百年來首艘十八人座拼板舟廿五日順利完成下水、試划儀式,si mangavang拜訪號將在廿九日啟航,橫渡黑潮、拜訪台灣。 達悟族人冒險航海天性未受到米雷颱風影響,昨日天剛亮,蘭嶼東清部落已開始分送堆在大船上的芋頭給親戚朋友,族人稱為「芋禮」。 六點半左右,族人們合力宰殺廿頭大豬,在廣場上分享給親友;船主黃正德說,從人類學角度而言,這是一場炫耀財富的「誇富宴」。 雖然客輪因米雷颱風攪局停開,遊客減少大半,昨天仍有五、六百名遊客、族人一起見證這場蘭嶼島上罕見盛況,有人屏息以待,有人相機快門按不停。 十點四十分許進入高潮,by cmchao - 原住民
末日風潮下之人類學教學隨想 2011/06/20 . malaita . 專欄作者:呂欣怡 2011年才過了一半,我們就已經歷了兩個末日。先有台灣王老師的511大地震預言,緊接著是「美國王老師」坎平(Harold Camping)神算出的521末日審判,當然事後都證實只是虛驚一場,但末世烏雲依然罩頂,明年還有流傳已久的2012人類末劫說等在前頭。末日預言出現的歷史幾乎就跟人類文明史一樣長久,有關世界盡頭的警示,一方面反映了面對現況的批判省思,另方面則具現了「毀滅重生」的集體期盼,意涵其實是相當積極的。 在所有學科之中,人類學擁有傳統最為悠久的末日論述。根據Karl-Heinz Kohl(2010)在〈人類學的終點─沒完沒了的爭辨〉一文中所說,人類學的滅絕,甚至在學科誕生之前就已經命運註定了;早自18世紀初期就有耶穌會士傷心地寫道,人類學學科命脈所繋的研究對象,也就是「野蠻人by cmchao - 原住民
泰雅獵人夏令營 教授野外求生 2011-6-26 22:23 【記者呂淑姮台北報導】由米靈岸團隊企劃推出的「泰雅獵人夏令營」,即將在7月4日展開活動梯次。26日下午在台北舉辦記者會,邀請兩位泰雅獵人到場教學,展現專屬於原住民族的森林智慧。 米靈岸團隊日前推出音樂劇《米靈岸》,在排灣族語中「Miling'an」是說故事、傳承故事之意;製作團隊希望能將原住民各族的文化樂舞繼續傳承給下一代,所以透過表演與教育、夏令營形勢,吸引更多來自不同族群的孩子,一起學習原住民族祖先的知識;泰雅獵人夏令營是其中一項計畫。 兩位泰雅獵人是烏來部落的族人,他們是給樹和陳進財。給樹和陳進財在記者會上現場示範用3種不同的樹藤吊起重物、編織,給樹說,當人進入山林中,認識不同的樹藤種類,會對在野在求生非常有幫助。有的樹藤適合負重,有的軟硬度較適合編織工具,靈活運用by cmchao - 原住民
領域遭綑綁 獵人文化難傳承 【記者呂淑姮台北報導】來自烏來的給樹和陳進財兩兄弟,因為接辦米靈岸團隊的「泰雅獵人夏令營」,將在自家烏來山區營地帶領一群原、漢小朋友學習獵人文化。談到他們本身的學習過程,也有許多精采故事。 上山第一課 先學尊重 陳進財說,國小時跟著部落的男性長輩上山打獵、釣魚,都是跟隨長輩的步伐,看爸爸或yudas(泰雅族語爺爺之意)怎麼做,他們在一旁學習。女性不能上山打獵,也不能觸碰狩獵工具,否則就觸犯禁忌。 「上山第一課,是學習Gaga。」給樹和陳進財都說,跟男性長輩上山,別的先不教,一定先教導尊重森林的規範。什麼時節可以捕獵何種動物、捕獵的數量,都有限制,族人不得違反。他們也說,這是泰雅族人都要學而且要遵守的規矩,這些規範自也不限於山林與狩獵,是人與自然相處的法則,「學習Gaga的精神要很多年」;所以在夏令營活動中,只會簡略提到概要。 學會了by cmchao - 原住民
原民服飾 繡上祖靈叮嚀 2011-6-26 21:52 【記者李宜霖台北報導】「紋樣有老人家的叮嚀!」邦查犁百辛系承襲原住民編織服飾,用課程教學,讓學生們能深刻體會服飾源遠流長的文化意含。 犁百辛系在樹林高中原住民族藝能專班教書,負責教導服飾製作。樹林高中原住民專班已成立3年,犁百辛系表示,這個專班緣起於十幾年前,校長林金泡不斷積極地跟教育單位爭取屬於原住民的完全中學,但遇到的阻礙很大。 林金泡過世以後,曾待過金山高中的校長張世明繼續推動,他認為,原住民文化流失嚴重,要向下扎根,推動文化傳承。犁百辛系透過原舞者團長推薦,擔任製作服飾老師,她從創班開始,已待了3年。 原住民專班課程將美勞跟音樂課轉換成原住民的元素,教學生製作原住民服飾,及學習原住民樂舞,除了一般課程外,一週上2小時課程,學生家長大部分都在台北都會打拚。目前已有30名畢業生,集合各個原住民族by cmchao - 原住民
《我見我思》從撒可努到沈可尚 ( 中時電子報 2011/06/22 ) 新聞類型:藝術文化 記者:何榮幸 在這個簡訊、微網誌當道的年代,很多人已經遺忘了寫信的感覺。我最近在原住民作家撒可努、導演沈可尚等各領域年輕意見領袖書寫的信件中,重新看見了寫信這件事對於生命的意義,以及寫信可以傳達的動人力量。 當愈來愈多人用冰冷的手機簡訊傳達炙熱的人生情感(據說簡訊已用來通知裁員請人走路),愈來愈多人在一百四十字內的微網誌交待鉅細靡遺的起居注(因而喪失了寫出五百字以上文章的能力),能夠完整表達想法、細緻鋪陳情感的書信,已經快速走出我們的生活。 這其實是相當可惜的事。因為書信擁有的神秘力量,即使是透過手機、電腦的閱讀介面,也仍能傳達餘韻無窮的人情物意。 我會有這樣的感觸,是因為中時「台灣潛力一○○」專題從六月一日刊出至今,不論是原住民作家撒可努書寫的by cmchao - 原住民
偏鄉學子外流 仁愛國中編制師資不足 ( 自由時報 2011/06/23 ) 新聞類型:教育研究 記者:佟振國 仁愛國中是仁愛鄉唯一的國中,但學生嚴重外流,今年僅剩下一百六十餘位學生,教師編制只有十二人,導致體健、藝術與人文課程缺乏師資,校方只能對外求援解決,也寄望免試升學制度與發展特色體育項目能留住學生。 家長送子女到埔里念書 仁愛鄉幅員廣闊,鄉內唯一的仁愛國中位於霧社地區,許多部落的學區隸屬於埔里鎮、國姓鄉,加上愈來愈多家長選擇讓子女在埔里讀書,導致仁愛國中的學生人數持續下滑。 今年全校只有一百六十餘位學生,三年級畢業後,一、二年級只有一百零一人,雖然學區內的國小畢業生有一百人左右,校方認為,按往例約有五成會到埔里升學,今年開學後全校學生數可能跌破一百六十人。 由於全校五年來都只有六個班級,按國教法規定教師編制十二人,師資不足,學校只by cmchao - 原住民
新來義部落永久屋動土 預計十月底完成56戶 文字大小摘錄自2011年6月18日中廣報導 由慈濟基金會負責興建的屏東縣新來義部落,6月18日上午舉行動土典禮,興建56戶永久住宅,受災戶預計在十月底就能入住。 屏東縣長曹啟鴻表示,新來義部落基地遠眺大武山,大武山是原住民的聖山,青山天天在,新建家園一定會得到上蒼的祝福,曹啟鴻也感謝慈濟的愛心,以及重建會的努力。 行政院莫拉克重建會副執行長陳振川表示,依照慈濟的效率,三個月後可以蓋好永久屋,預計受災鄉親可以在10月底住進新家園。by cmchao - 原住民
部落社區營造員:聽到部落裡不同的意見,其實都很重要。 文/柯亞璇 on 六月 23, 2011 前言: 災後的重建過程環境中,各部落災區都呈現不同性質的「轉換空間」來支持災區部落下一步的重建。 大鳥部落14戶災民從中繼帳篷入住到部落最下方的中繼屋之後,部落也開始試圖從部落生活中找尋延續文化傳承的轉換空間。除了從卑南色彩的排灣族文化找到部落婦女的創作空間,也從青年會所斷層將近幾十年左右的傳統空間開始建立部落的教育場所。 這些部落空間所創造出來的不是文化觀光的經濟價值,而是文化再延續的能量儲備空間。至今仍需擔心雨量達200公釐就得撤村的大鳥部落族人,如何在這些「轉換空間」來儲備自己的力量?以下是相關整理報導。 這是風災之後一直存在的一個問題! 為什麼部落現在會致力於在小朋友或是青年會身上?那是因為現在我們有可能會面臨遷村的問題。這是風災之後一直存在的一個問by cmchao - 原住民
大鳥部落從「中繼」到「永久」:只要是不離開部落就好了 文/柯亞璇 on 六月 22, 2011 2 篇回應 轉寄朋友 列印文章 177 views 前言: 由4個部落,3個頭目組成的排灣族大鳥村,因為八八風災再次挑起這個敏感的部落內部關係。對於這樣的「關係」,大鳥部落災後重要組織者王中山表示不便說明,但也指出目前部落的事務都是由村長以及政治人物來管理。 王中山也很委婉表示,「當時我們在帳篷待了181天,因為再談起八八風災的過程是滿辛苦的,我不喜歡再談這個部分,這個讓我很受創,因為這個關係到我們部落很多很多的事情。」 雖然王中山委婉的表達八八重建後內心的衝擊,但是對於這14戶災民的未來,他仍然扛著這群災民未來所要堅持繼續走下去的抗爭之路。三年過後,大鳥部落的中繼屋與居民要如何繼續守護自己的家園,以下是採訪王中山相關整理報導。 「中繼屋」是安全的 大鳥部by cmchao - 原住民
庫巴之火:追憶堂姑媽Kimiko(下) 2011-6-23 22:48 作者:巴蘇亞‧博伊哲努 4 堂姑媽結婚給部落帶來很多話題,挖苦的、祝福的都有。但是生命的變故總是難以預測,婚後才幾個月,堂姑丈竟然在公出時發生車禍意外,傷重不治!當時堂姑媽已經有了身孕。生下孩子之後,獨自面對困難而陌生的環境,堅強的她決定不回山上,要在山下扶養孩子成人。 這些孤身來台的外省人,身旁根本沒有血緣的親人,最親的就是來自家鄉、一起逃難的「老鄉」;這些「老鄉」來到舉目無親的地方,為了生存,逐漸凝聚成強烈認同的自我小群體,連成一氣,相互幫助。 堂姑丈也有這樣的「老鄉」。這些老鄉看著堂姑媽守寡,孤單的帶著一個孩子,日子難以為繼,於是由眾老鄉一起商量,央請堂姑媽下嫁另一位老鄉。這樣的建議,堂姑媽接受了。就這樣,她在台北板橋新埔地區生活了數十年。 她所嫁的不是所謂的「外省權貴」,而是by cmchao - 原住民
即使歷經莫拉克風災的摧殘,臺東縣原住民堅毅的生命力,仍然在風雨飄搖中綻放出美麗的花朵。7百多個日子的救災、安置到重建,我們運用在地的智慧,開創出具有原住民風味的產業特色!邀請您前來欣賞我們的成果,分享我們的喜悅,為我們加油、打氣! 活動名稱:原有特色-台東縣原住民產業重建成果展售活動 活動時間:6月25日 活動地點:台東市鐵花村前道路 主辦單位:台東縣政府 承辦單位:台灣原住民族學促進會by cmchao - 原住民
原住民身分認定大浩劫 2011-6-23 22:49 作者:李玉蕙Eli.Takesi 8 看到媒體報導一則有關原住民身分認定問題,故事中敘述著一個未滿40歲排灣族不孕夫婦收養當時才2歲大非原住民小女孩,因要取得原住民身分而引起社會關注。 姑且不問其小女孩身世及領養過程,但這名叫Salong小女孩確實在快樂且有愛心的收養家庭中成長了,而這對排灣族夫婦除了解決台灣的社會問題外,也在考量「兒童最佳利益」下完成領養,算是功德圓滿。 但可否取得原住民身分是非常嚴肅的問題,除了受原住民身分法之法令限制,還牽涉民族血統、收養者年齡限制及取得原住民身分後拋棄等現實問題,而非單純民法認定之收養條件,二法所規範的標的及層次截然不同,也就是說《民法》所規範是對收養者條件的限制,而《原住民身分法》是在規範取得原住民身分之認定標準,兩者不能相提並論。 從報載轉述內政部官員by cmchao - 原住民
台灣首座 募廢棄、二手器材… 爬了40年…「山羊」籌設登山博物館 【記者李蕙君/台東報導】 40年來始終熱愛登山的「山羊」邵定國,目前籌設台灣第一個登山博物館,近日號召山友大力募集各種舊款或廢棄不用的登山設備、器材、書籍等,及可供紀念性的物品或老照片;他說,台灣山岳豐富,卻沒有任何登山紀念館,實在可惜,盼集結愛山人士的力量,共同完成夢想。 在台東經營農場、民宿的邵定國,高中時期就開始爬山,當時加入台北市登山會的他,跟著一群中老年人爬各種山岳、從中學習登山技巧;年紀輕沒資金的他,還在艋舺二手商店買登山睡袋、靴子,一用就用了10多年,隨著所登山脈難度增高,才肯將器材換新。 邵定國說,台灣擁有豐富的山岳資源,600萬人有登山經驗,玉山國家公園每年5萬名遊客,就有3萬5000人是去登山,顯然登山運動在台灣十分盛行,卻沒有任何一個博物館用來紀錄by cmchao - 原住民
新探索 亞馬遜發現原始部落 2011/06/22 〔中央社〕巴西國家原住民基金會(Funai)今天證實在亞馬遜野豬谷(Vale do Javari)發現新原住民部落。初步觀察指出,這個原始部落約有200人,可能屬於帕諾語系(Pano)。 新原住民部落由國家原住民基金會民族環境保護工作小組在野豬谷發現,今年4月在原住民工作中心(CTI)協助下進行低空飛行後證實。先前的衛星影像顯示3處亮點,後來發現有4座大茅屋。 野豬谷工作小組督導阿摩林(Fabricio Amorim)指出,根據茅屋建材的腐朽情況和周圍的玉米種植面積,部落形成時間應不超過1年。除了玉米外,附近還有香蕉和一種像花生的地被植物及其他作物。 基金會指出,這個原始部落的存在只屬於研究參考,因為只有關於部落的描述,但缺乏正確地點和社群特徵等結論性資訊。 阿摩林評估,野豬谷原住民領地仍存在許多原始部落by cmchao - 原住民
體記憶與海洋譬喻 末日風潮下之人類學教學隨想 2011/06/20 . 人類學反思, 教學 專欄作者:呂欣怡 2011年才過了一半,我們就已經歷了兩個末日。先有台灣王老師的511大地震預言,緊接著是「美國王老師」坎平(Harold Camping)神算出的521末日審判,當然事後都證實只是虛驚一場,但末世烏雲依然罩頂,明年還有流傳已久的2012人類末劫說等在前頭。末日預言出現的歷史幾乎就跟人類文明史一樣長久,有關世界盡頭的警示,一方面反映了面對現況的批判省思,另方面則具現了「毀滅重生」的集體期盼,意涵其實是相當積極的。 在所有學科之中,人類學擁有傳統最為悠久的末日論述。根據Karl-Heinz Kohl(2010)在〈人類學的終點─沒完沒了的爭辨〉一文中所說,人類學的滅絕,甚至在學科誕生之前就已經命運註定了;早自18世紀初期就有耶穌會士傷心地寫道,人類學學科命脈所繋by cmchao - 原住民
舒米恩獲金曲獎 誓回饋部落 2011-6-20 22:29 【記者呂淑姮台北報導】甫獲得第22屆金曲獎最佳原住民語專輯獎的Suming舒米恩,目前正在「海邊的孩子」演唱會期中。Suming說,得獎金額部分會用在7月中開始的「Pakalungay青少年傳統教育及技藝訓練活動」上。 承接阿美傳統技藝 Pakalungay(巴卡路奈)是阿美族的年齡階層訓練,不同的年齡階層需負擔不同的工作,建構部落的分工制度。早期是阿美族社會的傳統之一,目前還有完整的年齡階層制度的部落不多,都蘭部落是一個。 自Suming自發性地帶起部落青年回到年齡階層訓練中,數年以來已經在部落間建立口碑,成為部落青少年在學校之外的另一個學習場所。Suming說,剛開始帶活動時只有40多人,但到後來一年有100多人參與,經費來源成為一大問題。 部落的青少年參與青少年傳統教育及技藝訓練活動不需by cmchao - 原住民
原民學生創作 神話躍上電子書 2011-6-20 22:30 【記者呂淑姮台北報導】台東關山工商原住民藝能班學生的作品,即日起到9月5日在台東國立台灣史前文化博物館展出。20日關山工商師生到史前館出席開幕典禮,並贈送作品電子書給史前館典藏。 關山工商原住民藝能班主任魏尚斌說,展出作品的創作者多半都是應屆畢業生,有部分大型作品是二、三年級學生共同完成製作。作品類型包括巨幅蠟染、木雕、版畫、電子書。魏尚斌說,此次史前館給的展期較長,學生作品十分豐富,運用各種創作方式將族群元素加入,用藝術的方式說話。 巨幅蠟染作品由老師劉淑冠、傅菊珠指導,魏尚斌說,來自各族的學生將不同的神話傳說用蠟染方式呈現,例如邵族白鹿傳說、魯凱族巴冷公主。學生們也將莫拉克作為創作題材,用蠟染的表現方式,描繪災難中的部落族人,如何互相幫助彼此重建家園。 木雕作品由老師邱馮廣田指導,魏尚斌說,藝能by cmchao - 原住民
達悟大船將下水 鄉長禁足恭候 2011-6-20 22:31 作者:中央社 【台東訊】達悟族近百年首艘18人大船打造完成,為迎接大船下水,蘭嶼鄉長江多利即日起「禁足」,不能離開蘭嶼或是參加鄉內其他活動;船主黃正德必須每日與大船對話。 ▲達悟族近百年首艘18人大船打造完成,為迎接大船下水,蘭嶼鄉長即日起「禁足」,不能離開蘭嶼或是參加鄉內其他活動;船主黃正德則必須每日與大船對話。(圖/侯方達提供 文/中央社) 達悟族過去和菲律賓往來都是藉著拼板舟,因此早期還有30、40人座的大船,但是隨著貿易中斷,達悟族已近百年未打造大船,東清部落最近完成18人大船。 飛魚文化建構了達悟族文化,而傳統拼板舟又是飛魚文化的主軸,因此打造大船對達悟族來說是很慎重的事,也充滿禁忌,尤其是大船,更為謹慎。 這艘18人大船目前已經接近完工by cmchao - 原住民
泰雅語瀕失傳 找歌手雲力思翻譯 2011-06-21 中國時報 【江家華/台北報導】 《司馬庫斯》全片對白都是泰雅語,這也增加紀錄片拍攝的難度。泰雅語沒有文字記載,瀕臨失傳,因此紀錄片團隊找來泰雅族歌手雲力思翻譯。每次記錄下的對白,都先翻成中文,再進行英文翻譯。 根據聯合國教科文組織於二○○三年發布的《保護無形文化遺產公約》,地球上平均每兩周就有一種語言消失,如同紀錄片《司馬庫斯》中的泰雅語,沒有任何文字記載的語言,也屬目前瀕危的語言之一。 多以喉音為主的泰雅族語,讀起來音似法文。由於九年國民教育的關係,泰雅族族人後代多以國語溝通,而對祖傳的泰雅語較為陌生。但在較為原始的泰雅部落,日常生活依然使用泰雅語。 為紀錄片中擔任翻譯的雲力思也是歌手,近年來積極投入採集泰雅古謠,並進行創作。雲力思表示,中文裡許多詞彙,在泰雅語中幾by cmchao - 原住民
《司馬庫斯》共享共治 英導演全紀錄 2011-06-21 中國時報 【江家華/台北報導】 司馬庫斯是新竹尖石山林內的泰雅族部落,也是這地區最後一處通電、最後一個有路到達的原住民部落。而這個部落最特殊之處,在於自九○年代至今,他們回復泰雅文化傳統,實行部落土地與資源全部共有共享,自營自給自足的方式。由公共電視與英國導演強生(Dean Johnson)、史密斯(Frank Smith)合作的紀錄片《司馬庫斯:A year in the Clouds》,便深入拍攝了這個奇特的泰雅部落。 沿著新竹尖石鄉往山裡走,要經過許多崎嶇蜿蜒的山路才能到達司馬庫斯部落,這裡一九七九年才有電力供應,一九九五年才修復對外道路。一九九一年司馬庫斯頭目倚岕穌隆帶領族人,在深山發現一棵祖先傳說中提到的古老巨木。這棵廿人才能環抱的紅檜巨木,名為Yaya,是泰雅語「媽媽」的意思。by cmchao - 原住民