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積善之家必有餘慶

積善之家必有餘慶

「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」出自《易經.坤文言》。

坤卦,體現的是柔順凝聚、有質有體、一切於靜藏中含蘊成長之現象(〈坤序辭〉),相對於乾卦的創業性格,坤卦以順承成就為主軸。一切動作都收束於因果關係而在動作後有所結果,而在前面的不同選擇,會在後面造成整體局勢的截然差別,乾卦以開創者的態度看這個變化、坤卦以收成者的態度看這個變化。從這樣的脈絡理解「積善之家必有餘慶」才能看出其中的「必然性」。

坤文言解釋變化,以「積善之家必有餘慶」等為例,說明「臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣」,建議我們「履霜」就該知「堅冰至」,要在問題的徵兆出現時就把問題解決,否則等到問題「漸漸」積累成堆,就難辦了。由此,我們可以知道《易經》不是從迷信角度來解釋因果,而是以務實角度解釋因果,而且,這樣的因果是「必然的」。積善,不是指造橋鋪路等等善事的具體事蹟,而是指在每一個當下要進行的動作,都是發自純正孚誠的心,透過這份正心正氣辨明情勢、做出正確的抉擇,把持此一原則,與時並進、順著因果,必定讓一整個家族朝向光明美好的境地發展;反之,若心存不正,無法看清時勢並且無法注意到後患的前兆,雖然一直在造橋鋪路,但是隨著錯誤判斷的積累,會讓一整個家族的發展朝向不幸與難以解脫的困境。

關鍵其實不在作善事,而是在行善的前提:正心。因為正心,才能看到徵兆,看清現勢。從事後反省前兆,相對是較容易的,而要在先兆之時就能防微杜漸,需要的是正心的智慧與面對現實的勇氣,藉由正心的觀照看穿心障,才能把真正的利害關係從令人茫然的近利中區別開來,有了勇氣,才能夠拒絕無關甚至有害的近利而直指真正要達成的目標。

在此前提下,善事始為善事,在與時並進之中,漸次發展,必定能達「餘慶」之地,這才是《易經》真正的天地道德觀。

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坤文言全文:

《文言》曰:《坤》至柔而動也剛,至靜而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。

《易》曰“履霜、堅冰至”,蓋言順也。“直”其正也,“方”其義也。君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。“直、方、大、不習无不利”,則不疑其所行也。陰雖有美“含”之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道“無成”而代“有終”也。天地變化,草木蕃。天地閉,賢人隱。《易》曰“括囊、无咎无譽”,蓋言謹也。君子“黃”中通理,正位居體,美在其中而暢於四支,發於事業,美之至也。陰疑於陽必“戰”,為其嫌於无陽也,故稱“龍”焉。猶未離其類也,故稱“血”焉。夫“玄黃”者、天地之雜也。天玄而地黃。


引自:中國哲學電子書計畫 http://chinese.dsturgeon.net/
直接位置:http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=81908&if=gb
註:易經六十四卦,唯有乾坤二卦繫有文言,後人推測前賢以乾坤二卦為例演易,而後諸卦,演法大略相同,不再演示。況且,玄妙之處就在其演,少些文言,才多些演算。



Edited 3 time(s). Last edit at 08/08/2013 11:59PM by gustav.
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Re: 積善之家必有餘慶

分類標籤: 易經
補充坤卦諸辭(引自 中文哲學電子書計畫網頁):

1 坤: 坤:元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷後得主,利西南得朋,東北喪朋。安貞,吉。
彖傳: 至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地無疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,后順得常。西南得朋,乃與類行;東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。
象傳: 地勢坤,君子以厚德載物。

2 坤: 初六:履霜,堅冰至。
象傳: 履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。

3 坤: 六二:直,方,大,不習無不利。
象傳: 六二之動,直以方也。不習無不利,地道光也。

4 坤: 六三:含章可貞。或從王事,無成有終。
象傳: 含章可貞;以時發也。或從王事,知光大也。

5 坤: 六四:括囊;無咎,無譽。
象傳: 括囊無咎,慎不害也。

6 坤: 六五:黃裳,元吉。
象傳: 黃裳元吉,文在中也。

7 坤: 上六:戰龍于野,其血玄黃。
象傳: 戰龍於野,其道窮也。

8 坤: 用六:利永貞。
象傳: 用六永貞,以大終也。