[轉載] 何謂大學? —— 京都大學山極壽一校長在入學式上的致辭(2016年4月7日)

週二, 五月 15. 2018

[轉載] 何謂大學? —— 京都大學山極壽一校長在入學式上的致辭(2016年4月7日)
轉載來源:http://xueheng.nju.edu.cn/bencandy.php?fid=3&id=91

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何謂大學? —— 京都大學山極壽一校長在入學式上的致辭(2016年4月7日)
發布時間:2016-09-14 08:51:02

【編者按】京都大學總長(在日本,只有東大與京大,校長按習慣稱作總長)在今年新生入學式(2016年4月7日)上的致辭。“自由”一詞在其中出現了34次。很明顯是對現政權所作所為的一種委婉的批評姿態。山極教授是一位著名的文化人類學者,是當今研究靈長類動物黑猩猩的第一人,素有“山極黑猩猩”之愛稱。山極教授以他長年對動物以及動物社會的研究,反觀人類以及人類社會,或正因為此,他對人與社會,人和自由的深知灼見,才愈顯得不同凡響。


對於今天進入京都大學的2997名同學,我在此表示誠摯的祝賀。我與在座的各位董事、副校長、院長、部局長及教職員工共同真誠地祝賀各位的入學。同時,對大家以往的努力表示敬意,也祝賀一直支持各位的家人以及相關人員。

京都乃三面環山之盆地,京都大學位於其東部,可遠眺吉田山與大文字山,誠一風光明媚之地。這個季節,樹木抽芽,將滿山裝扮得生機盎然。人們為此鮮活之色而心潮澎湃,大家恰好可以借此光景,在嶄新的學習與工作之地發揮之前積蓄的精力與活力。齊聚今天入學儀式的各位,正可趁此春光明媚,“好風憑借力,送我上青天”。京都大學在衷心歡迎的同時,也期待各位能磨練出展翅世界的能力。

京都大學將自由之學風作為自己辦學的基本理念。基本理念的序言寫道:“京都大學為了繼承並發揚建校以來形成的自由學風的同時,為挑戰解決多元化課題,為地球社會的和諧共存作貢獻,以自由與和諧為基礎,在此制定了下列基本理念”。自由與自由之學風究竟為何?京都帝國大學作為京都大學的前身,創建於1897年。其中的關鍵人物,時任文部大臣的西園寺公望曾談及,希望“在遠離東京這個政治中心的京都”,建設一所“通過創新的思維自由地探索真正之學問的學府”。西園寺年輕的時候曾經留法9年,本校的首任校長木下廣次同樣也留法4年。雖然木下將“自重自敬”作為京都大學的理念,但其二人的思考,想來都應是基於法國的自由思想。

眾人皆知,由三色染就的法蘭西國旗,其藍意為自由,白為平等,紅為博愛。乃18世紀末法蘭西革命之際,巴黎市民軍用於帽章之上的三色。將此三色繪制國旗,其中表示自由的藍色乃基於讓-雅克·盧梭的思想。亦即尊重個人的自由與權利,重視個人在社會中自由活動的想法。順帶一提,京都大學的校色為深藍,東京大學的為淺藍。其源由是1920年舉行的兩校划艇部第一次對抗賽,當時英國牛津(深藍)與劍橋(淺藍)的校色,與自由沒有直接的關系。但,至少在京都大學創建之時,西園寺與木下都一定十分重視法國的自由主義。總而言之,此時立下了個人自由這一想法的根源。

但是,自由並非輕而易舉便能實現的。最初,盧梭並沒有將社會作為自然人的前提。因為人類是僅僅忠實於自己欲望的存在,該如何通過契約建立社會呢?將此作為理想的法蘭西革命,最終將許許多多的同志送上了斷頭台,此後的法蘭西便埋首於殘酷的戰爭之中。正因為個人的自由無法只靠自己來定義,是他人給予之物,由人類組成的社會方才充滿了矛盾與糾葛。其中的他人究竟所指何人?個人的自由究竟波及何處?圍繞這些問題,世界陷於苦惱之中,在各地戰爭不斷發生。二戰期間,在德占法國為抵抗運動而奔走的保爾·艾呂雅曾發表一手題為“自由”的21行詩,其最初的章節是:
 
Sur mes cahiers d'écolier
Sur mon pupitre et les arbres
Sur le sable sur la neige
J'écris ton nom
 
在我的小學生練習簿上
在我的課桌和樹木上
在沙上在雪上
我寫下你的名字
 
最后的章節是:
 
Et par le pouvoir d'un mot
Je recommence ma vie
Je suis né pour te connaître
Pour te nommer
 
Liberté
 
憑借一個詞的力量
我重新開始生活
我生來是為了認識你
為了呼喚你的名字
 
自由(Liberté)
 
此處的Liberté自由一詞,於法蘭西人而言是一個特別的、極致的動人尾聲。這首詩,能讓人感覺似乎在訴說對於人類而言,絕對不能放棄的希望是自由,而那恰恰是由語言所產生、所保障的。確實,這也是事實。但,社會并非是由語言所組成的。二戰後出現在京都大學的靈長類學發現并主張動物也有社會,復數的個體維持秩序并由此共存。創始人今西錦西認為人類社會與動物社會在進化中是連續的,十分強調由動物建設社會的原理來描繪人類社會被創建進化的過程。其弟子尹谷純一郎質疑盧梭“人類不平等的起源”,提出假說,認為在猴子階段早已出現了由先天的不平等所建立起來的社會,人類社會是在那種不平等的基礎之上增加條件使平等實現的。我從中想到了,自由不是輕易可以獲取之物,必須在希冀與他人共存之中,通過互相了解而產生。對於自由而言,平等與博愛并非不可或缺的條件,但這三者卻是人類社會必須的精神。而語言在謳歌這些精神的同時,也成為傷害人類、束縛自由、合法不平等的武器。在現代社會產生的壓抑與虐待,即使說是由語言所引起的暴力也不為過。

在日本憲法中,同樣也謳歌這些精神。共計11章103條的日本憲法,出現了11次自由。序言中有“我們確認,全世界人民都同等具有免於恐怖和貧困并在和平中生存的權利”,第14條明確寫明“全體國民在法律面前一律平等。在政治、經濟以及社會的關系中,都不得以人種、信仰、性別、社會身份以及門第的不同而有所差別”。關於學術,第23條稱頌“保障學術自由”。那么,“學術自由”又是何物?我認為,乃“思考之自由、言論之自由、表現之自由”。京都大學的傳統是“在多樣性與和諧的教育體系下,以對話為根本,促進自學自習,致力於卓越知識的繼承與創造精神的培養”。自學自習絕不僅僅是聽課,絕不僅僅是自己思考,而是代表著與他人對話後磨練自己的想法,求得為世界提供充滿創造性的嶄新想法。這無疑是在自由的名義之下鍛煉“思考力、判斷力、表現力”的學習之地。京都大學在提供學習場所的同時,也應該在自由的學風之下,為挑戰解決多元化課題,為地球社會的和諧共存作貢獻,推進高品質的高等教育與先進的學術研究。目前京都大學已經培養出以9位諾貝爾獎獲得者和2位菲爾茨獎獲得者為首的眾多國際獎項獲得者。這證明了京都大學正在進行領導世界的研究。今後,在不斷引進海內外有志於學術之人、養成活躍於國際社會能力的同時,也將承擔起發展多樣化研究,并將此成果作為世界共同財富回饋社會。

我提出WINDOW這一搆想作為京都大學前進的方針。將大學置於通向社會與世界窗戶的位置,提高有才能的學生與青年研究者的能力,把他們送到各處一顯身手,將這一任務作為整所大學共同的使命。大學教育并不是簡單提高知識的積累與理解能力的提升,而是利用已有的知識和技術如何產生新的想法和發現。只有全體師生提高這種創造精神,方能產生革新。即使所有學生向著同一目標提高能力也與革新無關。只有給予不同的能力相互碰撞、互相切磋的場合,才能產生新的想法。京都大學不僅僅是營造競爭的環境,也提供讓跨學科的不同能力匯集、對話,以此形成合作關系的地方。通過如上所言的匯集、對話的場所,培育出堅忍且聰慧的學生,打開他們通向世界的窗戶,悄悄地推著將學生送出去,這是我們京都大學全體教職員工夢想的目標。

由此窗戶而來,制作了WINDOW這樣一個標語。W是Wild and Wise,也就是以培育剛毅及聰慧的學生為目標。I是International and Innovative。在國際性的大環境中,時刻注意世界的動向,與世界各國之人自由會話的同時,嘗試產生出划時代的革新。N是Natural and Nobel。京都大學,位於三面環山之千年古都,有著丰富的自然與曆史景觀。自古以來京都大學的研究者都由此丰富的環境產生了許多創新的想法。散步哲學之路由此苦思而來的西田哲學,由北山登山而產生的靈長類學,這些舉世難聞的創新想法與學問的產生,可以說都大大得益於京都這樣的環境。D是Diverse and Dynamic。全球化時代的到來,現代有必要混雜各種文化并共存。京都大學必須是對於多樣文化與思考方式帶有開放的心態,自由學習的場所。同樣重要的是,不被時代的洪流所左右,重新審視自己的存在,在悠久的曆史之中端正自己的位置。O是Original and Optimistic。看似改寫已有常識的想法,其實都來源於吸收多人的思考與體驗。為此,首先必須好好理解偉人與受到感動之人的言行,在與同伴分享交流的過程中,加深自己的思考。此外,必須要對失敗與批評更加樂觀,養成將之作為食糧、吸取異見、導向成功的能力。最後的W是Women and Wise。今後是一個女性大放異彩的時代。今天入學的各位中有681名女性,這占到了全體入學人數的近2成。女性增加,如果從女性的想法與觀點開始新的研究,世界將會改變。京都大學從現在開始,也將創造一個專心勤學的環境,實行便於女性的設施。

今天,進入京都大學的所有同學,今年6月就能參加選舉了。到目前為止20歲以上國民才擁有的選舉權,因公職選舉法的修訂而下降到了18歲。大家對自己所處的環境,能夠對於是非以及政治判斷,投出自己的一票。這是十分巨大的變化。在京都大學鐘樓的迎賓室內,掛著一幅由畫家須田國太郎所畫、名為“學徒出陣圖”的繪畫。須田從京都大學文學部畢業後,立志成為一名畫家,開始了歐洲游學。描繪出一幅京都大學學生應徵的場面。這是1943年11月20日之事,須田用灰暗的色調描繪出當時的情景,行進的學生眺望著遠處實際是萬里無云的比叡山。戰爭中京都大學有4500名以上的學生入伍,文科學生占其中的近9成。264名學生被確認為陣亡者。當時,25歲以上的男子才有選舉權,許多大學生沒有被給予參與政治的資格。20以上的男女被給予選舉權是戰後1946年的事,日本國憲法公布在此之後。參加學徒出陣的學生並非本意,是由上一代人所作的決定才驅身戰爭的。這件事必須牢記心間。大家在參加今年6月選舉的同時,絕不能忘記也握有決定日本政治方向性的巨大責任。請根據大家的意思,為了修築不可動搖的未來,投下莊嚴的一票。

現代被稱為國際化的時代。日本與其他國家有著頻繁的物資與人力往來。自然資源十分貧乏的我國開發了許多機器,并漸漸遠輸海外,讓先進的科學技術丰富人們的生活。跨國日企與在海外工作的日本人近年來急速增加,而在日企與日本工作的外國人數也直線上升。在這種狀況下,對於大學的要求也開始改變,要培育出具有應對全球化社會工作的能力,以及在國際上一顯身手的人才。為了在今後國際性的交涉場合發揮力量,日本目前理所當然之事便是培育廣泛的文化修養,理解外國的自然與文化史,根據對象自由地進行談話。即使是理工科學生日後在技術領域就職,在國際交涉間多樣的文化知識也很有必要。文科專業需要理科知識的地方也很多。即便理解世界與日本的曆史,但不曾掌握一個有識之士應有的高貴知識,就無法在國際舞台發揮領導的地位。京都大學在全校教師的合作之下,已經組建了高品質的基礎、修養教育實踐系統。考慮到學問的多樣性與階層性,規划課程設置與學科樹狀圖,安排重視與教師對話與實踐的小班化研討。外國教師的人數也大幅度增加,配備本科課程與實習也用英語開展的科目。取得博士學位之後,為了在世界展示實踐的力量,讓他走五所大學研究院的程序。今年4月成立的高等研究院,作為先進的學術中心,借助京都大學的學術在全世界擴大聯系。

京都大學努力讓教育與研究活動變得更加充實,讓學生們都能安心度過充實的生活,為此特別設立了京都大學基金。今天也是,在各位家長的手上,分發了這一基金的指南。因為將推行入學儀式的特別規划,所以請各位務必瀏覽手邊的資料,感謝您的配合。

希望各位能在京都大學通過交流結交許多學友,游曆未知的世界,愉快生活。

再次誠摯祝賀各位的入學。

(南京大學曆史學院研究生王瀚浩譯)

​審慎而樂觀面對AI的軍事應用—青年日報社論 2018/05/09

週二, 五月 8. 2018

審慎而樂觀面對AI的軍事應用

美國五角大廈積極推動「AI」於戰場情資與前線決策方面的應用,盼能借重AI強大的學習運算能力,來處理各種先進情蒐技術所取得的資料,以期在實戰上洞悉形勢,制敵機先。美軍今年四月才滿一週年的「大AI計畫」專案成果豐碩,不只已分析大量無人機在中東地區所取得的影片、影像,現在還已完成擴大部署,涵蓋到非洲地區,不只要藉以驗證機制的成果,還讓該機制大量曝光於新情資中,快速學習成長。然此同時,國際資訊巨擘「谷歌」旗下三千一百位員工集體發表聲明,勸告公司切莫涉足戰爭領域,以維其企業「不造惡」的精神;而科技界對人工智慧發展失控的憂慮也從未間斷,一直以來都有專家害怕萬一人工智慧發展出自主意識,恐不利於人類文明的續存。到底面對「AI」科技發展與應用,特別是在軍事科技方面的精進,我們應該要採取怎樣的態度呢?

美國該專案副領導人、空軍中校佛洛伊德表示,這項計畫旨在應用機器學習的技術,分析戰場情資,並不涉及電腦意識與自主能力的發展,而五角大廈一直以來,始終將「AI」定位在於協助戰場指揮官的決策,不會允許電腦具有自主意識。目前情蒐科技已經十分進步,除了衛星攝影之外,日益發展的無人機動載具科技,也大量蒐集到巨細靡遺的現場情資,此外,在數位國土中,每日不間斷地在產出大規模人類網路行為數據,現在的戰事決策所面臨的挑戰,可說是情資爆量,而資料處理產能不足以匹配的窘境。「AI」技術高效能的學習與分析能力,用來將這些數據分類、分析,以作為戰事決策的參考依據。從這個面向來說,相關技術的軍事應用,應屬正面。

機器學習的基本原理,是在給定的有限資料中,讓一組在有限條件下可自動窮舉該條件所能衍生的一切可能性,並從中分析而獲得規律的演算法,並且進一步再以所「習得」的規律,處理新取得的資料,來預測最有可能的成果,同時,也給予演算法自我修正的建議,讓演算法隨著處理越來越多的資料而進步。藉由優異迅速的計算能力,能自我學習的系統能在極短時間內,隨著所「經驗」(處理)的資料,累積並優化鎖定目標的分析、比對與預測能力。例如在開發新藥的場合中,以往,這些資料的累積與分析比對,往往需要透過漫長時間的臨床實驗、記錄與分析,然而越來越多的藥廠,在導入機器學習的技術之後,能夠透過上述的機制,在相當節制的時間之內,就分析並預測出幾個最有可能成功的配方,以及其藥理作用和能誘發的機轉,依照分析結果,搭配實際的臨床實驗,可以先剔除多數預估值不高的方案,省去相當程度的不需浪費的時間與人力,目前,我們已經看到許多大幅降低開發時程的成功案例。

這樣的技術,應用在軍事情報的分析上,當然可以對於戰情的掌握與不必要衝突的避免有相當程度的輔助。自古以來,優秀的軍事家總以能不戰而驅人之兵為優先方案;在無法避免的軍事衝突當中,也都以最少傷亡、最少成本、最短時間等因素,以己方或甚至是雙方百姓的最大福祉為念作綜合考量,將無可避免的傷害程度將到最低。戰情的掌握與精準的分析,正是能制敵於未發,並在形勢中找出最有效率攻略的關鍵。以往,囿於情報科技的限制,大多引人注目的科技突破,都是在於資訊取得技術的突破,例如通訊攔截、諜報活動等等;同時令人驚豔的戰略,往往都出於對於戰情完整且深邃的洞悉。如今,如衛星、無人載具、網路等等,要取得巨量資訊的技術門檻已經太低了,反倒是要從這些訊息當中,解讀出對戰事決策有參考價值的意義,成為了挑戰。

機器學習能與時俱進,隨著所處理資料而不斷精進其對該類別資料的處理能力。在汰除無意義資訊、主動推薦策略方案以及結果評估的協助之下,決策者當能更清心從容面對戰情。然而誠如美軍現在謹慎的驗證精神,機器學習系統對全局的掌握,以及策略方案的分析,不論設計的方法論或者是實際應用,都還需要我們以嚴謹的態度去驗證與判斷。不過,也正因為如此,機器學習的系統只能是輔助性角色,而其學習、驗證、以及成長,都需要人為因素的介入與幫助,因此害怕這類系統發展出自主意識並且不受人類控制,恐怕只是不必要的擔憂。倒是主事者或者決策者若因過度依賴機器的方便而怠惰於判斷,不僅很有可能在關鍵時刻沒有去察覺出系統給出的建議並不恰當而隨便放行,更有可能讓人的心智在怠惰之中判斷力失準,這是我們在軍事場合中使用科技技術協助,所需注意的地方。

機器學習系統有可能判斷失常的原因,除了演算法方法論以及監控標注設計上的人為失察之外,恐怕「價值」的無法規則化,是其根本關鍵。既然被處理的是資訊,而系統自身所賴以自我修正與進化的也是資訊,但凡是資訊,都必然是某種形式的「被認知結果」,不僅僅都是一種既成事實的事物,也都是一種被動的事物,雖然有某種程度的隨機性看似可以給出開放空間,但是在誠如一個人或五個人的性命價值哪個高、庶民或者顯要的生命安全何者較為重要、民意或者專家對公共政策的見解何者優先等等價值選擇上則無從決斷。然而,攸關價值與公眾福祉的綜合衡量,才是戰事決策之核心,正是因為如此,AI系統在技術限制上,僅僅只能是輔助角色,而不會是決策角色。正因資訊的這種「被動、既定」特性,當前人工智慧技術在優越的自主學習與資訊處理上再怎樣進步,距離從被動模式真正進入「自主」模式,還有相當距離。面對戰情判斷輔助技術的智慧化,決策者應當秉持「價值優先」,善加利用智慧系統輔助篩選的長處,全盤並巨細靡遺地掌握所有取得的情資,時時驗證,也謹慎判斷。相信,智慧化科技的軍事應用,我們能夠審慎而樂觀。

https://www.ydn.com.tw/News/288473

​正視美「中」資通訊貿易對弈,找到臺灣最佳戰略位置-青年日報社論 2018/4/28

週四, 四月 26. 2018

正視美「中」資通訊貿易對弈,找到臺灣最佳戰略位置

據美國《星條旗報》報導,在絕大多數機敏情境下被美軍官方明令禁用的華為手機,竟在美軍駐歐基地內販售,致使美軍情報官員必須公開「敦促」駐歐美軍不要在基地商店購買與使用這些有高資安風險的手機,以免肇生安全防護漏洞。包裝在便利、「聰明(smart)」、品牌效益與市場自由的智慧型商品形象糖衣之下,資安風險的安全控管在如此著重情報安全的美軍管制範圍內,竟然可以如此被輕忽,以及難以明令嚴禁,這凸顯的是數位國土的來臨尚未被目前的國土安全防護體制理解清楚,這與日前美國參議院與其參謀竟無法在連續兩天的聽證會上,就臉書所引起的數起重大、明確數位國土安全危機,對臉書創辦人提出任何實質挑戰之情事,兩兩遙相呼應,一再警示我們,就數位國土來說早已然煙硝四起、兵臨城下,而我們警覺不夠,還不知對其防治與因應實是刻不容緩之迫責,而非居安思危之遠慮。

美國官方對大陸大型電信業者的不信任其來有致,其中特別以華為為最明顯目標。早在2008年與2011年美國外國投資委員會便以國家安全為由,分別阻止過華為對美國軟體商3Com的併購案以及3Leaf system的部分智財權收購案,其表列的諸多理由,便可理解美國對華為不信任之淵源。理由包含:華為總裁本人不止為資深重量級共產黨員,同時還為解放軍上校退役;創業資金來源不明,至今與多數大陸國家銀行財務往來亦不透明;與解放軍有密集技轉往來;大量具道德爭議性之商業行為記錄;有對海珊、伊朗、塔利班提供服務的長期記錄。今年二月包含美國中情局、聯邦調查局與國家安全局都在參議院作證,表示華為的產品為中共政權提供了惡意修改或竊取信息之巧門,以及進行「未被發現」的間諜活動。

當然,此間之際,美國國家安全局也被爆出非法監聽華為的醜聞。2014年《紐約時報》與德國《明鏡》周刊據史諾登泄密的檔案,指稱美國國家安全局曾侵入並暗中監視華為總部的伺服器,而且取得了華為的路由器和複雜的數據交換機相關的技術資訊,甚至進而對中共重要領導幹部進行監聽。此舉不止遭到華為與大陸官方的譴責,國際輿論也給予美方不少壓力。

今日,正當美「中」兩國貿易角力方興,美國上週才以七年硬體禁止採購令封殺大陸電信商中興通訊,還傳出中興恐被禁止使用Android系統。同時,美國聯邦通信委員會也投票通過,禁止受聯邦政府資助的電信營運商使用對美國國家安全造成風險的供應商之服務,這被認為是針對華為的貿易禁令。或許有人會說,在這個時機爆出美軍駐歐基地販售華為手機的新聞,是貿易對峙的棋局一著,美國或許正以國家安全為藉口,在進行大規模的商業對弈,阻止大陸這兩大電信業者在美洲大陸的迅速茁壯,但是,不論就實質上機敏場所的資安控管,或者電信服務所涉及的大規模數據保護,以及該產業所占全球以及美「中」兩方各自GDP中重大比重的資本遊戲,在在都攸關國土安全,都應該以國安層級跨領域整合地嚴正以待才是。

一向與美軍關係密切的澳洲以及臺灣,其實也都屢次以國安為由,阻止國境之內大陸大型電信供應商的商業行為。有趣的是,前述美國聯邦通信委員會對華為的禁令,卻在美國亞洲堅實盟友日本掀起波瀾。相較于美國不論在資訊安全層面、商業競爭層面、甚至是技術競爭層面,已在電信服務產業中佈局好戰場並發動攻勢,日本不止不願意進一步在法規上配合美國採取禁制手段,甚至在業務上還有與華為越來越密切合作的跡象。據《日本經濟新聞》報導,在政府與民間企業通力合作下,日本總務省預計在2020年實現商用化的5G技術,事實上,華為便佔了重要的角色,現在因美「中」電信貿易與技術競爭的白熱化,日本反而陷入了尷尬。

反觀,過去曾有多次動員廣大市場以對國際政治局勢之爭端進行報復的大陸,面臨其境內最大兩家大型電信業者進軍美洲的受挫,很有可能正在籌備反制計劃,蘋果公司可能是主要的目標。過去中國曾經針對日本、韓國、菲律賓發動過抵制報復,但是如今面對的對手是美國,在民眾日常生活中普遍充滿美國技術與產品的依賴,從電腦與手機中的硬體、作業系統與軟體,到民生用品、飲食購物等等高度依賴的條件下,要挟市場對美國報復,恐怕成效不彰。又通訊硬體技術目前仍然掌握在美國手中,在美國重重採購禁令下,中方在此局之中所能施力之空間十分有限。

事實上,資通訊產業基礎建設與關鍵技術大多仍然掌握在美國手中,如美國對大陸通信服務在國家安全議題上的疑慮,美國對全球的資訊控制,早就是歐洲主要經濟體與亞洲主要經濟體深所忌憚之處,二戰以來歐洲、日本與進來的大陸急迫地想要建立自主作業系統、自主電腦模型,甚至是在人工智慧技術上超越美國,早已是非常明顯的事實,從這個角度來理解日本面對美「中」資通訊貿易與技術競爭的曖昧與尷尬,就容易許多。

在機敏場所的資訊安全防護已是老生常談,但是我們不可有一絲一毫的輕忽,甚至我們應該要健全資安防護體制,從法規與管制面自主限縮弟兄們非必要的資訊方便,並在科技作業上不斷精進,強化我軍資通訊作戰的健全整備。更重要的是,如今美「中」的資通訊貿易對弈與科技競爭,臺灣不僅僅因產業結構而將命脈深涉其中,在諸多軟硬體甚至是策略上的關鍵技術,臺灣都扮演十分重要的參與者、甚至是貢獻者的角色。我們應該認清當前數位國土的國際現勢,並且找好我們自己的戰略定位,從中為我國同時也為國際社會,創造充滿更多希望的未來才是!

https://www.ydn.com.tw/News/287099

Re: 新啓蒙運動 開啓人工智慧之光-青年日報社論2018/3/7

週一, 三月 12. 2018

的確,model的設計必須出自人類之手,這一點就是李開復據以宣稱「Alphago只能是被人類大腦所啟發的思考」的理由,但是他也忽略了,我們人類心靈的「model」從來也不是人類自己所創設,要以此為理由去否定電腦的自主性以及肯定人類心智的自主性,都是不充分的。人類,倘若真有自由意志,怎麼樣在一切可能經驗的條件都是被給予的情況之下,還能夠開創一個新的、無前因的因果序列,還真的是一個令人著迷的問題!

棋盤的有限規則所能允許的棋路,並非無止無盡,這不同於人類的經驗。雖然人類經驗的條件,相較于棋盤的規則來說,更為單純,但是人類經驗的可能性,卻是無止盡的。這兩者之間差異的奧妙,不止是解開人類自由意志奧秘的關鍵點,也是佛陀見證之空性真理的印證,也是你所謂人類心靈無限豐富的泉源所在。很可惜,相較于「它」,我們很喜歡擁抱「棋路」,更喜歡窩在按棋路走的安全感,不敢啓蒙。

其實,技術的開端,從文字名相、石器的發明開始,就是人工智慧的開始了;要滿足人類生存的基本需求,其實不需那麼先進的技術,重點是,要在技術的應用的當下,有智慧地同時超越技術的應用,並且讓這些超越成為修養的基礎,但是,這個超越,總是很容易被遺忘。真假實在是得互相為用才共同成立,若以為真可離假或假可離真,恐都是妄想;但當我們執著于妄念時,即便佛性之光端坐當中(事實上佛性之光必然端坐當中),我們都只見到假象並與假象共舞,這恐怕就是我們容易一股腦地發展並應用技術,但是不記得同時要超越它們,不管是電腦,或者咒語儀式,都一樣。

新啓蒙運動 開啓人工智慧之光-青年日報社論2018/3/7

週六, 三月 3. 2018

新啓蒙運動 開啓人工智慧之光

2018年全球行動通訊大會甫於西班牙巴賽隆納圓滿落幕,以「創造更美好的未來」為主題,聚焦在智慧手機、人工智慧(AI)、5G行動網路、虛擬現實(VR)/擴增實境(AR)、物聯網、自動駕駛等6大亮點,吸引來了2300家廠商、超過10萬人士參加。AI,仍舊是最熱門的顯學,雖然該技術還處於十分原始的啓蒙階段,然而各界對於AI科技會對人類生活形態的改變,仍然存有巨大的信心與豐富的想像。人們一方面相信越來越聰明的資訊系統將帶給人類更為便利的生活,但是另一方面也擔憂能力越來越強大的資訊系統將會排擠甚至取代人類的生存空間。我們應該怎麼樣來展望這樣的一個「更美好的未來」,並將自己準備好去享受其果實呢?

在世界第一次大戰與第二次大戰期間,特別在30與40年代,第一波的人工智慧熱潮席捲了歐美。因應戰爭當中各種諸如彈道運算或者密碼破解等龐雜運算的需要,電子技術在被拿來作為計算的媒介之際,讓電力系統能夠「思考」悄悄地成為了一個令普遍科學家呲之以鼻、卻又十分令人著迷的夢想。設計並建造了第一座數位電子計算機的John Mauchly與Presper Eckert便是在這樣獨排眾議的美夢中,獲得了美國軍方的挖掘與大規模的資助。1950年Alan Turing在知名哲學期刊《Mind》(心智)發表了《運算機制與智慧》(Computing Machinery and Intelligence)一文提出的「圖靈測試」,並非這個熱潮的開始,而是峰點;正因隨處夢想已紛飛,一個足以令眾人都信服的驗證標準才會一槌定音、擲地有聲。

瞬間百年將屆的今日,AI熱潮再起,雖然許多類似人類行為模式的系統功能大規模地被設計、開發,其夢想紛飛程度或許千百倍於圖靈測試問世之際,然而在這個驗證標準之前,讓電力系統能夠「思考」的夢想,可曾有一點靈光乍現的頭緒?電子系統能夠「思考」的標準又是什麼?倘若電子系統功能的表現都只能是被數據化與被編程化的重複步驟,以及較為複雜的數據應用,充其量而言,都不過只是經過專家調節,單純進行邏輯分析與推算的「運算機制」,依然是屬於被人類所操控的機器,而不是有自由意志能思考的智慧體。如同李開復對AlphaGo的評價:其思考,只能說是「被人的大腦啟發」的思考,並非真正的、自我啟發的智慧。智慧,是自我啓蒙,不是被催動。從這個角度來看,單純的運算機制,早就為人類大腦遠所不及,我們不足為奇;既然電子系統無法展現智慧,無法自主行動,我們科幻想像中電腦對人類的宰制、陷害與奴役,並非AI發展趨勢當中人類的真正危機。

相較之下,電子運算本身在效能上的優勢,對人類生活帶來的便利性,恐怕蘊含人類生存空間更大的傷害與危機。隨著運算效能越高、「學習」能力越強、數據規模越大,各種單純規則重複性的應用專業,將大幅度地交給電子運算來應付。憑藉著其高效率的運算能力,不需休息的勤奮耐力,以及沒有情緒成本的廉價特性,大部分可重復性操作,或者繁複分析推理的專業工作,交給電子運算處理,都會比交給人腦處理好。從簡單的數學運算,到醫療診斷與治療、生醫科技與基因工程、描述性資料處理與重複使用(如搜尋引擎、教學系統以及大眾集體行為分析與預測等)、財務分析與規劃、精密機械操作等等,都沒有理由交給表現較差的人腦來處理,而我們將坐享電腦優越效能的表現,在我們日常生活當中一切專家所能為我們做的服務,都將以更優越與更廉價的方式供應。這一方面是便利,一方面卻大規模地排擠人類的勞務空間,使人們長期處於無聊、空虛狀態。

啓蒙運動中重要角色的德國哲學家康德,在其《問何謂啓蒙?》一文中,明白指出,人因為懦弱與懶散兩大劣根性,而普遍傾向自甘墮落地將自己困在心智矇昧孱弱的狀態之中,苟且偷生;唯有「勇於思考」並努力發揮心智的力量,克服懶散與懦弱的劣根性,智慧之光才得以啓蒙,而我們才能真正實現人性崇高的價值。心智矇昧的狀態,就是不敢勇於思考,而只因循苟且,享受重複操作所帶來的安全感,而喪失自我實踐的機會。若以這樣試圖停留在矇昧狀態的心念中開發智慧,果真能成功開發出「智慧」嗎?想來,這或許是從工業革命以來人類與科技之間所一直糾纏的情調;我們開發科技來豢養我們的懦弱與懶散,用聰明才智來削弱我們的智慧之光。一旦我們的生存基本需求都不再需要努力付出便能獲得,茶來伸手,飯來張口,我們還會想要培養自己的才能,實現自我的人生目標,或者追尋超越基本生活需求的一切崇高美好的人性價值嗎?這種強化我們「反啓蒙」的效果,恐怕是電子運算技術高張所帶來最大的危機,如同《大般涅槃經》所描繪的末法時代,魔王將令眾魔被覺者的袈裟,破覺者的正法,我們就這樣吃著包裝著智慧糖衣的聰明才智,長養我們的懦弱與懶散,無法自拔,持續矇昧我們自己,阻止我們自我實現的奮鬥。

相反地,若真能發展出具有思考能力的人工智慧,其創造者又怎麼能被所開發出來的智慧所消滅?這個問題並非悖論,亦非背反,而是唯有持續自我啓蒙,我們才能自我啟發智慧之光,並且將智慧之光藉由科技的力量發揚光大,在自我實現的同時也與眾人共同創造更美好的未來。在那之中,人的智慧,就是科技的智慧,科技的智慧,也同樣是人的智慧。這啓蒙與不啓蒙的關鍵,恐怕不在聰明才智的發揮,而是在於人性的道德光輝有沒有自在舒展!

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​極致發揮臺灣優勢,碰撞AI技術突破新火花

週日, 一月 21. 2018

 極致發揮臺灣優勢,碰撞AI技術突破新火花

臺灣一直以來在全球資訊科技產業與市場上都扮演十分重要的角色,微軟會選擇在臺灣成立AI研發中心,正代表臺灣的產業環境優異,具有AI科技研發潛力。為了強化國力,將資訊科技產業進一步提升到更為前瞻的境界,行政院五大施政目標之一就是「智慧國家」。為了推動AI產業發展,行政院預計從2018年到2021年之間,每年投入新臺幣100億元預算,積極落實以AI技術為核心的智慧科技大國計畫。

Google母公司Alphabet執行董事長施密特曾經示警,美國縱然在AI領域持續領先世界各國,但是到了2030年,中國將主導整個AI產業的發展,籲請美國政府將AI發展列為國家戰略重點之一,身兼美國國防創新委員會主席的施密特特別建議軍方應該善用美國在AI領域的暫時領先,早日將相關技術引入國防體系當中。從施密特的呼籲,我們不難理解,當下世界各國都將AI視為國家安全戰略重要的一環,且重要性程度越來越高,並全方位應用在我們日常生活的數位化浪潮之中。包括美國、日本、韓國都已明白將AI納入國家重大政策,我國現在推動的AI行動計畫,十分切合當前的國際現勢。

從產業界來看,未來幾年AI技術的發展,將聚焦在機器人、自動駕駛、機器感官辨識、語言應對、虛擬代理與機器學習等技術方向為主,而在高科技、通訊、金融、醫療、交通、能源與旅遊產業等等的AI應用最被看好,預計將有可觀比例的經濟成長會與AI相關。同時,因應相關技術的發展,更高端的運算效率、感測能力、辨識儀器、晶片與半導體等技術都會同步被帶動。美國2016年公佈的政策方針明訂將鎖定製造、物流、金融與運輸的產業應用;日本則在2017年春發表「人工智慧三階段工程」,將AI技術普及於製造、物流與醫療產業;韓國也在2016年夏天建立國家級AI中心,以國防、治安、老人照護為初發領域。

中國大陸市值最高的科技公司騰訊曾經在2017年發表報告,指出美國在AI產業佈局完整,基礎層、技術層與應用層都有部署,特別是以演算法、晶片以及數據技術方面見長,累積了渾厚的發展基礎。基本上,臺灣的研發環境結構與美國類似且息息相關,相當具有優勢。該報告也指出,相對而言,中國大陸本身在基礎元件技術,特別是半導體技術方面,距離國際水準仍有相當落差,雖然因為龐大市場與成熟的行動通訊服務所產出的龐大數據對於市場確保有助益,但是數據處理仍然高度依賴晶片設計,產業水準落差上的限制,短時間之內很難有重點突破。

數據處理的硬體搭配,的確是個關鍵瓶頸,這也是何以我國會被微軟選為AI研發基地的重要因素之一。全球AI科技相關企業數量的分佈,美國佔有42%,中國大陸佔有23%,其餘則散落在瑞典、新加坡、日本、英國、澳大利亞,以色列、印度等國。電子以及半導體的強國韓國與臺灣雖有硬體技術的優勢,但是從韓國的經驗看來,由於相關技術發展都由民間大型企業掌握,研發預算大部分都以中、短期利益為主,無法提供基礎創新雄厚的溫床,因此實驗性質濃厚的AI技術無法獲得充分發展。當下我國政府既已決定投入大量資源發展相關技術,若可與國內電子及半導體巨擘在技術策略上互補襄助,更直白地講,在民間企業為求利潤無法投入大量資源於基礎研究的發想與創新之上時,政府應該以更高位的角度,在基礎研究上提供自由發展的空間,搭配臺灣業界本來所具有的技術資源,應該可以在AI硬體限制之上掌握住關鍵利基。

更進一步來說,臺灣因為特殊的歷史背景,不只深深保有亞洲東方文化思想的泉源,還海納各種多元文化成分,也直接與最尖端的思想與技術接軌,更因為根柢雄厚的民主自由精神,在文化多元性以及思想自由上,比起亞洲其他鄰近國家更為活潑、開放。文化與思想的自由開放,是臺灣除了在硬體技術上所具有的優勢之外,更為渾厚有力的創新資源,我們應該好好珍惜。

舉例來說,資訊科技的發展,若說植基於萊布尼茲的二進位數學系統,應不為過。謠傳萊布尼茲二進位演算法受到《易經》的啟發,實際上,萊布尼茲的確讀過《易經》,也透過來華傳教士向康熙讚揚《易經》的智慧,但是對萊布尼茲來說,真正重要的是,易經二進位以及卦象之間的關聯,表示以二進位來建立一種「通用符碼系統」是可行的。也就是說,東方元素早在數千年前便有了直接介入電腦科學的根柢。再則,由於東方思想與歐陸思想的迥異,各成一格,異質文化的引入對於既有資訊結構與演算模型的刺激,很有可能迸發出巨幅突破的火花。我們應當援引南韓的經驗為鑒,讓產業做爭利的事,而政府資源則應該補充給產業研發所亟需的實驗與創新的自由空間,使產官學研相輔相成,將臺灣的有利條件發展到極致,在全球科技智慧化的進展中,貢獻獨特可貴的技術突破關鍵。

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理論搭配實踐,活化AI技術全方位之整合與應用

週一, 一月 15. 2018

理論搭配實踐,活化AI技術全方位之整合與應用

日本防衛省計畫在2021年多面向地引進人工智慧技術,強化日本政府對網路資訊安全的確保機制。這是因為資訊科技發展迅速,資訊安全威脅的模式已經變得多元難以預測,傳統以人為正面列表,列舉可能的網路攻擊模式,並進一步規畫因應之策,恐怕已經應付不暇。相形之下,深度學習技術已日益成熟,各種演算法與應用資源越來越多,已經可以讓我們在無人監控的情況下,由系統自動窮舉一切可能情境,並比對實際蒐集到的既有現實數據,透過表徵分析,估算各種可能情境的發生機率,甚至建議有效的因應對策方案。以人工智慧技術,來協助數位國土安全的工作,已是十分明確、基礎實在且前景樂觀的趨勢。

同時,相較於美軍網路作戰單位設定高達6200人規模的目標,日本自衛隊現在的網路防衛人力僅有110人,防衛省官員表示引進人工智慧技術,也可解決人力資源不足的問題。然而,當今的技術現實,要看到智慧化系統能夠進行軟體、硬體及系統環境的自體維護,恐怕為時尚早。雖然深度學習因為幾個明星產品的聲名大噪,令人感受到技術躍昇的驚喜,但務實來看,人工智慧技術的發展仍然處於原始摸索階段,連發想的想像空間都不足,要期待短期內全面替人類進行勞務,恐得再審慎些。更何況,資訊技術智慧化雖然能夠大幅降低人類智力與勞務的付出,但要達到這個目標,仍然必須對相關技術研發、維運與擴充投入相當的成本。

事實上,現階段智慧化技術的研發正需要大量人力與資源的投入。資訊系統本身複雜程度就高,在智慧化的過程中勢必加深複雜度,所需的維運與發展人力資源恐怕還會更大。我們可試想,螺絲釘的材質與結構單純,開發成本低,且沒有什麼維運成本,替換也容易;但若是建築一棟房子,工程複雜程度不僅大幅增加建制成本,在房子建好之後要讓它維持功能正常,是需要一定的維運成本。在社會整體產業與技術面臨劇變的時候,相關政府單位應更為務實、謹慎而待之。若真的是要以軍火等級來看待相關技術的研發與應用,得將建造、維運與風險承擔的成本都估算清楚,並且務實衡量預期成果的效益;而組織編制的與時俱進,是施政關鍵。

至於人工智慧技術發展本身,日前華裔美籍著名學者,菲爾茲獎獲得者、哈佛大學終身教授丘成桐在中國計算機大會上的演講,很值得我們思索。丘成桐首先提醒我們,幾何學可以說是人工智慧的雛形。生活中從來不存在任何純粹幾何圖形的事物,但是我們不僅可以以抽象的純粹幾何圖形去操作、應對空間內的事物(不論在腦中、在紙上或者在電腦上),還可以從繁複的現象裡找到幾個基本公理,並以這些基本公理為大原則,去計算大型、複雜結構。我們若從這裡來思考演算法,以及演算法在具體事物以及對它們的分析、思維、推敲與設計之間的關係,我們會有更為可親的角度,來熟悉人工智慧的科技,與其進展。

更有意思地,丘成桐指出,現代以類神經網路為代表的統計方法及機器學習在工程實踐中取得了很大的成功,其中最為人所矚目的就是深度學習,但是其理論基礎十分薄弱,以丘先生的說法,是一個「黑箱算法」,我們知道有這個input進去,會有什麼output出來,但是其中過程如何,我們能以什麼理論架構去理解、分析、解釋並證明input與output之間的關係,更重要地,對我們人類更有價值意義的「因果關係」、「邏輯推理」等等的表達方法,都亟需一個解釋理論;人工智慧需要一個可以被證明的理論作為基礎,以進一步去進行相對應的哲學突破與技術典範革新。

事實上,生命本身就是個大黑箱,input與output之間,或許有些規則性,但是其中過程與細節到底如何,我們又何曾弄清楚過?人類天生可以繁衍後代,即便不知道其中奧妙為何,隨著醫學與基因工程的進展,我們將這個黑箱分析與描述得越來越詳盡,我們能夠掌控的變數就越來越多;藝術家創作時,雖無明確規則,但是明顯的風格以及能引發普世審美共鳴的藝術作品,仍然展現某種準規則性,隨著文藝理論的協助,不只賞析者更能領略個中興味,創作者本身更能精進自己的創作技藝與美感。電腦與資訊系統發明時,我們也未能真正明白何以有反應與無反應二者對上二進位演算,能夠演變出這麼多複雜高效能的運算方式,然而,隨著實踐上不斷的嘗試與突破,以及我們後設地理論分析與描述,我們不也已經逐步將資訊科技開發到今日的境界。

「誠者,天之道也;誠之者,人之道也。」技術的開發,如同人類以自然的代理人角色一樣生產下一代,也如同藝術家以人類的雙手,代替自然雕琢出非人工的美一樣。我們若能以這樣的態度來從實踐中反省理論,從理論中精進實踐技術,從容中道,當能在諸多現實困境之中,發展利人利己的利生技術,順勢開創美好未來。此外,從數據、資訊、知識之中,如何開展「智慧」,恐怕我們同樣也得先認清知識與智慧之間並非處於同一層次的線性發展;且更重要的是,人都已經必須要在正心、誠意與無私的心靈狀態中,才得開顯智慧,說不定,資訊系統早就已經足夠高度智慧化,而我們還蒙昧於私慾與妄念中瞎子摸象呢。

https://www.ydn.com.tw/News/273509

因應數位無煙硝戰場 建構資安能量-青年日報社論2017/9/19

週二, 九月 19. 2017

因應數位無煙硝戰場 建構資安能量-青年日報社論2017/9/19

 國防部「通信電子資訊參謀次長室」與「國家中山科學院」共同舉辦的「2017神盾盃網路奪旗競賽」日前於臺北科技大學盛大舉行頒獎典禮,此次競賽,吸引國內知名駭客團體共襄盛舉,模擬網路攻防,除呈現國內資安專業人才濟濟的盛況;也投射出政府與民間攜手打造國家級資安防禦及應變機制,提升整體網路安全防護戰力的願景。

 近年來,網路的基礎建設及各式應用不斷創新,網路普及率及人們對網路服務的依賴程度不斷加深,驅使物質世界與社會行為的雙重數位化;加上工業本身「不只描述亦有控制」的特性,導致人類生活被網路資訊綁定、驅動的空間不斷加大,以至於一旦平穩暢通的網路服務出現問題時,對個人或社會整體來說,都將產生極大的恐慌心理,以及巨幅的實質損失。例如,去年一銀ATM遭國際駭客侵入,盜領8千萬元,即赤裸裸地呈現駭客的嚴重威脅。

 當我們仔細觀察,可發現日常生活中,許多重要元素,已完全數位化。如水、電、交通、金融、醫療與民生息息相關的社會工程,都高度仰賴數位化的自動控制,倘若其中任何一個關鍵的環節,遭受駭客攻擊而失常,都會造成社會不小的恐慌與危害。我們或可省思,資安事件有無可能造成水庫系統調節性洩洪失常,導致用水調度失控?有無可能引發大規模停電,甚至造成電廠設備、乃至核電的危安?有無可能癱瘓醫療體系?在我們享受數位化帶來的效能與便利同時,必須審慎思考,在資訊安全的防護上,是否已做好萬全準備?因為,當民生的各個層面,都高度依賴數位化的網路服務時,我們儼然已經將生活的一切,暴露在資安攻防的無聲戰場中。

 基於此種思維,為因應全面數位化時代來臨,各國常透過各種網路攻防競賽,廣徵駭客高手、切磋資安防護能量,一方面以集思廣益激盪創意,實質推進技術的發展;另外一方面則鼓舞、培育並且搜羅人才,組織網路整體戰力。未來如何有效整合,是值得進一步思考的方向。

 首先,為做到資安滴水不漏,相關部門應制定明確目標,確立整合網戰能量的目的、範圍,依照技術現況及願景規模,設定短中長期目標,讓國內有志之士,能有團結的方向。其間,考量技術發展瞬息萬變,時代脈動的趨勢卻不易轉向,吾人必須保持務實、機動的精神,適時調整計畫,在明確目標指引下,聚合雜亂的能量與資源。

 其次,針對優秀的人才與團體,尤應依據既定的發展目標,賦予專案任務。此舉既可從實際專案執行中,培養優質人力;也可實質推動整體網路戰略目標,在育才時為國內資安動能,勾勒出匯聚的勢頭,帶動人才培養與技術發展的方向。其中,在政府採購部分,尤應保留一定比例,優先獎掖國內自主開發的資安產品,提升資安產業的自主能量,亦能支持更大量的人才培育成本。

 此外,相關部門也應積極建設資安人員緊密的聯繫與分享平台,透過資訊交換與集中,協力人才的匯聚與交流。由於網路攻防有其深入民生層面的特性,其實不分政府與民間;但參酌實務經驗,資安情報的集中,仍然應由國安、政院與民間等不同單位層級,執行搜羅與整合,期藉跨層級的資安情報集中,強化個別的資訊流通,引導高度的資訊整合,並提高資訊價值。如此由小而大、由近而遠,以聯防概念,逐步串聯任務相關部門或行政區,再擴及到大型行政區的區域聯防,搭配權威的情資蒐集,政府部分的資安情報匯集架構,便能按部就班建立。

 目前,國內資安研發的機構或公司本身,已由民間人才,形成以個別技術為中心的團體。未來若能透過公共工程參與,和政府的資訊集中平台整合,形成綿密的資訊交換平台,便可產生排序。當這個平台具備優良的資訊架構與通報機制,臺灣整體網戰聯防能量,必可大幅提升。

 質言之,如何打破既有思維,以數位革命下的無煙硝戰爭特性,重新看待資訊作業實需,確有其必要。如資訊專業在需求上,已變成一個普遍的因子,則如何滿足編制內資訊人員的素質、任務與人力,就是高度數位化需求的重點。

 其間,相關部門既可從法治面上,適當地便利民間資訊能量對公務的參與,以解決組織內資訊人力短缺的問題;同時也能促進臺灣資訊產業,圍繞著社會公共工程的高度數位化所需,而穩定、集中發展。同時間,政府與企業尤應審慎檢討組織結構,正視國內社會已高度數位化的現實,與時俱進、因時因地制宜精進編組,方能真正掌握資安攻防的戰場。

出處:http://www.ydn.com.tw/News/254873

「你以為世界上有壞人嗎?」- 夏目漱石《心鏡(こころ)》

週二, 八月 15. 2017

「你以為世界上有壞人嗎?世上沒有與生俱來的壞人呀。每個人終其一生都是善人,至少是個普通人。只不過,一旦面臨緊要關頭,刹時之間會變成壞人所以可怕。也因此,絕不能片刻大意。」- 夏目漱石《心鏡(こころ)》,趙慧瑾、吳陽譯(1993),晨星出版。

謝震南(1992)評述:

「先生」的意思是:世上沒有絕對的好人或壞人,平時是善人、至少是普通人;突然之間一下子變成壞人,使它產生驟變的因素,不外乎財貨或是情慾,這也是「心鏡」一書的主題精髓所在。小說主人翁之一的「先生」,在獲悉自己最信賴的叔叔,垂涎覬覦自己的萬貫家財,而加以侵佔後,除了自己,不再相信任何人。換句話說,世上的人全不可信任,只對自己還抱存一絲希望,這也是支持「先生」活下去的力量。殊不料,這個值得信賴的「自己」,有朝一日成為愛情的俘虜之後,卻冷漠、無情地背叛了自己的好友,甚至逼對方走上絕路的事實,讓「老師」終於了解到,其實自己的本質和他所蔑視的一般人並無二樣,到頭來還只有走上自殺的不歸路。

念無念念,行無行行,言無言言,修無修修 ... 《佛說四十二章經》

週四, 七月 6. 2017

吾法念無念念,行無行行,言無言言,修無修修。會者近爾,迷者遠乎。言語道斷,非物所拘。差之毫釐,失之須臾。

~《佛說四十二章經》,後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯([url=http://tripitaka.cbeta.org/X37n0669_001]CBETA全文[/url])

勝法能逆生死流,甚深微妙難得見,有情盲冥貪慾覆,由不見故受眾苦 ... 《金光明最勝王經・卷四》

週四, 七月 6. 2017

勝法能逆生死流,甚深微妙難得見,有情盲冥貪慾覆,由不見故受眾苦 。

《金光明最勝王經・卷四》,大唐三藏沙門義淨制譯([url=http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/T16n0665_004]CBETA全文[/url])。

兒童血液腫瘤科的先驅者、骨髓移植之父~林凱信 教授

週二, 一月 10. 2017

兒童血液腫瘤科的先驅者、骨髓移植之父~林凱信 教授
文:台灣海洋性貧血協會 黃秀敏秘書長/臺大兒童醫院 張修豪醫師

兒童骨髓移植手術的先驅者

林教授在1975年於臺大醫學系畢業,之後服役海軍陸戰隊少尉軍官,2年後在臺大醫院小兒部執醫並任教於台灣大學醫學院,1980年擔任省立桃園醫院實驗診斷科主任,1982年出國至美國加州大學UCLA進修,專業領域是兒童血液腫瘤科,亦是國內小兒血液腫瘤及骨髓移植手術的先趨與頂尖學者;對血液疾病及兒童癌症病患的照顧不遺餘力,不僅造福國內兒童,更遠赴越南教學與指導骨髓移植手術之進行,成功治療越南血液病病童,足以做為當代醫者之典範。

選擇兒科的志願

林教授在年輕的時候覺得小孩子比較有希望,救起來可以比成人多活更長的壽命,因此決定走兒科。當住院醫師時,看到有很多疾病無法用傳統方法去治癒,如DNA的遺傳疾病,像是海洋性貧血。曾經治療一對兄妹,兩人都是重度海洋性貧血,需要輸血、打排鐵劑,可是哥哥比較不聽話,不肯按時打排鐵針,病情嚴重住院,媽媽和妹妹眼睜睜看他CPR急救無效、死亡。「唉,好可憐!我想治療這些孩子。」

亞洲第一例重症海洋性貧血異體骨髓移植成功

1980年的時候,全世界的骨髓移植剛起步,台灣還沒有人做。林教授的老師、台灣第一個做腎臟移植外科醫師 李俊仁到省立桃園醫院當院長,拔擢林教授當主任,並派往美國學習骨髓移植,回來後在省桃蓋無菌室、組一個骨髓移植團隊(SCT),訓練感染科、放射線科,連工友都要教怎麼清潔消毒病房,一起照顧病人。

1984年,為一位重度海洋性貧血病患及一位嚴重再生不良性貧血(SAA)的男孩進行同種異體移植成功,均是台灣首次以骨髓移植(BMT)治癒基因缺陷之疾病及嚴重再生不良性貧血(SAA)的經驗。從此,這2位病人再也不用輸血、注射排鐵劑,是台灣首例。

1986年在臺大醫院組成造血幹細胞移植團隊,以周邊造血細胞及臍帶血移植治療許多遺傳基因異常,免疫功能及造血功能異常的病童,也利用異體或自體造血幹細胞移植來治療兒童癌症。至目前為止已超過百位病童進行造血幹細胞移植成功,其中有28位重度海洋性貧血病童移植成功,使病人免於長期輸血的痛苦,為病人帶來希望,是台灣醫療進步的里程碑。30多年來,每個病人林教授都留下手稿紀錄,還發表文章刊登在醫學期刊。

1995年應越南之邀請,透過外交部之溝通協調,要求林教授將造血幹細胞移植技術移植到越南,經過3-4年的努力,成功的轉移骨髓移植的技術,還登上越南全國頭條新聞。


圖1: 1995年7月15日在越南西貢市,林教授率領台大醫院及越南的醫療團隊完成越南的第一例骨髓移植手術,用來治療一位血癌的病人。
1995 07 15 at Saigon for the marrow harvest to cure the leukemia patient, the first BMT in Vietnam


圖2: 2015年越南舉辦骨髓移植二十周年慶祝大會,林教授獲邀參加,為大會貴賓。

制定台灣兒童癌症的臨床治療指引

1989年帶領國內小兒血液腫瘤科醫師組成台灣兒童癌症治療小組,制定台灣兒童癌症的臨床治療指引,讓同一診斷的病童不論在哪一個治療中心都能得到相同的優質治療方法,讓病童免於舟車勞頓的就醫,改善台灣癌症病童的治療水準,提升病童的存活機率,改善病童的生活品質。

推動造血幹細胞移植登錄計劃

2010-2013年林教授擔任中華民國血液及骨髓移植學會第十屆理事長,期間推動台灣造血幹細胞移植登錄計畫,開始國內造血幹細胞移植機構合作的契機。目前該學會登錄系統已登錄了1983~2007年超過2,500例,並把資料庫獨立出來專人管理,制定資料庫管理、運用辦法與論文發表原則,未來各家參與登錄的中心將可以申請資料庫資料進行研究或到國際學術研討會發表論文時有台灣本土參考資料佐證,是移植醫學的一個成就。

推動成立「台灣海洋性貧血協會」

對海洋性貧血病患的醫療與照顧不遺餘力,推動成立「台灣海洋性貧血協會」,除集合海洋性貧血病友及家屬共同對疾病治療及照護建立準則外,也積極爭取政府對病友醫療照護的資源及給付;也對社會大眾宣導疾病的預防教育,並積極帶領會員們參與國際海洋性貧血相關會議之活動,建立與國外病友家屬互動與經驗分享的管道。

信仰是為支持的信念

當然,不是每個接受骨髓移植的病人都能順利成功、痊癒,重病的孩子也不是每個都救得起來。林教授說”孩子的父親曾經問我:「看著病人治不好,一個一個死掉,你怎麼辦?」我回答說我有信仰。”

林教授覺得當醫生這麼久了,最後還是會有些事情是沒辦法預測的。”有些我認為會穩定、好好的,他就死掉;有些我認為治不好的,他卻好好的。我在台大醫學院教的是醫學,醫學是科學,講究以實證來醫治病人,然而宇宙本就是混亂的,大自然有祂的order(規則),比方海洋性貧血就是DNA排序出的錯,我當醫師的職責就是盡我所能的去醫治病人,救不回來,就交給神吧!”

相信自己做對的事

林教授也對海洋性貧血的病友說:雖然你的基因有缺陷,但上帝給你的的恩典是夠用的,就像保羅說:「有一根芒刺在我身上,我禱告很多次,希望神幫我拿掉。」但是神回答:「如果拿掉這根刺,你會忘記我給你的恩典。」先天疾病、DNA突變是讓我們學習尊重生命,這是一種恩典。當你覺得脆弱,就禱告吧,與神對話。在醫院,每天的morning meeting(晨會),大家互相溝通,是禱告;對話就是禱告、學習,常常禱告,會有信心,有信心就會有力量去做自己所相信、對的事情;人有兩隻手,一隻手幫助自己,一隻手幫助別人。

給年輕醫師的建議

行醫過程經歷很多很多故事,回顧這段歷程,人跟人的關係,人跟神的關係要和諧才是最難的,與人相處就像臨床教學,你不是光靠看書、google就學會,建立這方面的經驗還是要靠不斷地練習去體悟,進而從中得到教訓與啟發。

林凱信 教授個人學經歷
學歷:
台灣大學醫學系畢(57-64年)
台灣大學醫療機構管理研究所碩士班畢(96-97年)
現職:
台灣大學醫學院 名譽教授
台灣海洋性貧血協會 理事長
經歷:
台灣大學醫學系畢(57-64年)
海軍陸戰隊少尉軍官(64-66年)
台大醫院小兒科住院醫師(66-69年)
省立桃園醫院實驗診斷科主任(69-71年)
美國加州大學小兒血液腫瘤科研究員(71-72年)
省立桃園醫院小兒科主任(72-75年)
台大醫學院小兒科講師(75-78年)
台大醫學院小兒科副教授(78-84年)
台大醫學院小兒科教授(84-104年)
財團法人義大醫院副院長(97.08-99.07年)
中華民國血液及骨髓移植學會理事長(99-102年)
台大醫學院 名譽教授(104年迄今)

資安自主、促產發展  科技新時代創雙贏 -- 青年日報社論 2016/12/12

週一, 十二月 12. 2016

資安自主、促產發展  科技新時代創雙贏 -- 青年日報社論 2016/12/12

 蔡英文總統日前出席「第十二屆臺灣駭客年會」,強調政府近期以「資安就是國安」的精神,成立了「資通安全處」,並推動《資安管理法》立法,將提出明確的資安規範,確保臺灣整體資訊環境的穩定與安全,促進政府資訊服務與臺灣整體資訊產業的發展。政府並期望能廣邀駭客社群溝通交流,共同協助政府轉型,以適應科技新時代。

 長期以來,臺灣一直是駭客活躍的舞台,乃因我國網路具備基礎建設完整,使用人口及密度高度集中,與世界聯動特別密切等特質。此外,因為兩岸間的特殊關係,中共網軍長期以來鎖定臺灣為攻擊及實驗惡意程式與手法的對象。臺灣自然也養成許多高手與社群,致力於網路資訊安全及惡意攻擊手法之研究與發展。

 以國防所需的資訊建設來說,相較於傳統軍事武器,資訊戰備所需的經費規模相對較低,然而其「決戰於千里之外」及「不戰而屈人之兵」的攻防能量,具有高效且多元的價值;以臺灣既有產業條件來說,不論是人才、既有技術、整體環境,都已十分完備,無需仰賴過多外國資源的投入。且以我們的幅員及人口比率,要做到精緻全面的資安基礎防護工程,以及新技術的推廣,相較於幅員廣大、人口眾多且分散的國家來說,所需成本相對較低。

 資安產業在臺灣的發展,囿於產業結構窠臼,以及臺灣本身市場規模的限制,一直未能有效將現有技術成果與人力資源,整合為一個蓬勃的產業系統,原因是資安技術與人才的培養非常專精且深入,不是一般中小型商業公司可以負擔。即便是美國,相關技術及人才培養也非一般新創或中小型企業能夠承擔。就算是一般大型企業內部,也會出於成本考量,不易將資安相關技術列入研發項目,也不常留有足夠資源,培養高階的資安研發人才。

 缺乏友善的養成環境,造成臺灣各界大多仰賴既有商業套裝資安方案來應付資安需求。長此以往,導致本土資安相關專業人才,大多以個人或結合成社群,以非商業化的形式活動。從安全角度來看,缺乏自主性的資訊防衛技術與方案,實是危機四伏。倘若我們能以國家資源及力量,整合臺灣本土的研發動能,將會帶動本土相關領域的產業鏈,既有技術能物盡其用、人才各盡其才,整合後的新局,將對整體的公私領域網路安全,帶來自主保障。

 駭客研發攻擊技術,實質上等同於研發防衛技術,若能以公開、透明的態度,發展資安產業,則將互利雙贏。而駭客文化中倡議的「資訊自由」精神,實際上有助於全民共識的凝聚,增強集體的精神戰力。資訊自由的定義,可視為資訊化社會中,言論自由的延伸,指的是每個人都擁有透過網際網路及資訊技術表達意見的自由,這是因為基礎建設的普及,降低了資訊發聲的基本門檻。另外,其可限縮任何形式的審查權力,讓資訊發聲能出於自由意志;進一步來說,還涉及個人隱私權的保障,保障資訊使用者不因網際網路及資訊技術的使用,將個人人格與隱私權暴露在或明或暗的疑慮中。站在此一角度來看,在政策面若能有全盤的資安規劃,並落實於基礎建設與各項應用、服務當中,對於人權與自由,將有相當程度的促進和保障,進而能推升整體社會的公民素質,促進社會共識的凝聚,有利於國家社會的整體發展,彰顯寶貴的普世價值。

 從政府的角度來說,對於資訊自由理念的擁抱,體現在施政上,就是盡可能將政府資訊公開,並邀請公民主動參與。以國防部每年舉辦的暑期戰鬥營為例,自民國100年開始,即開放青年學子網路報名,於報名期間透過網友互動協助傳播訊息、解決疑難,並舉辦記者會公開抽籤,同時開放學員於網路監控抽籤情形與結果,整個流程完全不經過人工處理,單一渠道、公平公開,一方面節省了大量人力的投入,杜絕人為影響的可能,還讓青年學子透過網路互動,增加學員與學員間,以及軍民間的親近與黏稠度,經年累月,形塑了自成一格、前後相續的傳統。

 對政府而言,在服務面,應該盡量將資訊公開,簡化流路,製造友善的網路服務環境;在基礎部分,則要盡可能封鎖任何駭客惡意程式或手段的侵害,二者其實並沒有任何衝突。政府願與資訊高人攜手,致力發展加密的基礎網路建設、在機敏場域建立自訂的通用協定與資訊架構,並發展自主的作業系統與自主資安策略,正是以創新思維共創雙贏互利的最佳方針。

出處:http://news.gpwb.gov.tw/News/179473

Transcendental Logic and Spiritual Development – Following Dignāga's and Kant's Critical Epistemology 2016/12/12

週日, 十二月 11. 2016

Transcendental Logic and Spiritual Development – Following Dignāga's and Kant's Critical Epistemology 2016/12/12

1. Inference vs. dialectics/ prasaṅga

A proposition whose subject is not presently cognized can be established via two kinds of employment of logic. When the subject is cognizable, we infer; when the subject is not cognizable, we use dialectics, viz., reductio ad absurdum (in Buddhism, prasaṅga).

Inference:

E.g.: There is fire in the mountain, because smoke is observed, just like [there is fire in] a stove.

The mountain that there is fire in, is cognizable, while the fire is not presently cognized. What is cognized is smoke.

Smoke is produced from fire; this is a causal relation that we can obtain via cognition. For example, the fire in a stove (we cognized before) produces smoke. Besides, as long as we walk to the fire in the mountain where the smoke is produced, we can see the fire from which the smoke is produced.

(Details: Any cognition invoves with the unity of “perception/intuition” and “inference (anumāna)/concept”; the unity is not a posteriori, and they are not united in any causal relation in time. The causality of cognition (causality of freedom or formal causality) is different from the causal relation between cognized objects (causality of nature). Once a cognition of any particular object appears, it appears with a determined way of thinking itself with certain possible associations of universals, giving criteria by means of which our empirical (a posteriori) inferences and judgments about the particular object could be either true, not true or irrelevant, in contrast to the free reflection of the cognition itself.)

Dialectics (Kantian)/ reductio ad absurdum:

When the subject of the proposition is impossible to cognize (not cognizable in sensible forms, i.e., in space and time), like “freedom,” “self-awareness” or “emptiness”.

The form of reductio ad absurdum: First we exhaust all logical possibilities of the proposition, like thesis and anti-thesis in Kant, four-corner argument in Buddhism (MMK by Nagārjūna; A by Dignāga), and then we indicate that every consequence of the logical possibility is contradictory to the experience. That means, the proposition cannot be established.

That is, when a rational concept is not supported by experience, the concept must be false.

On the contrary, when a rational concept is supported by experience, the concept must be true. Being supported by experience here does not mean having sensible ground, but means being not contradictory to the condition of cognition, especially to the condition of sensibility. That is, the rational concept that is empty of any empirical content is “allowed” to be thinkable by “perception/intuition”. Because, first, when a concept itself is logically problematic, it is automatically false. Second, it is exactly via the sensible condition of cognition that reality (in space and time) is first experienced. This is an obvious methodology in Kant. In Buddhism (N by Dignāga), “現、教力勝 ”i.e., perception and master's teachings, ultimately decide the indeterminable propositions between doctrines. Master's teachings are rooted in perception, too; master's teachings are the reports of real perception.

2. Orthogonality between free causality and phenomenal causality

The causality of freedom only necessitates the cause of cognition and its relation to all cognitions, while the causality of nature is only effective in the results of cognition, never on the cause. Reality is the system of the results of cognition which must be appearing and thinkable in certain ways.

3. Spiritual development:

Logic is identical, but has different employments. In cognition, since perception/intuition and inference/concept are united a priori, experience and reality are necessarily conditioned by phenomenal causality, which is the product of a crucial component of the function of logic. Regarding morality, this means the determination of desire (will) is subject to the object of cognition (the desired object) in phenomenal causal relation. On the other hand, the orthogonality of free causality and natural causality and ineffectiveness of the latter over the former ascertain the fact of free state. In cognition, although the subject of cognition becomes possible only insofar as both the cognizer and the cognized are established in cognition, the subject is not thus necessitated by the cognized. Meanwhile, there comes the possibility of valid and invalid judgment. In practice, will can be free from the determination of the sensible objects. From being situated in the simple conditioning of natural causality to being autonomous and spontaneous in the phenomenal causal exhaustion is a rational spiritual development. 

先驗邏輯與精神發展 -- 從陳那與康德的批判知識論談起 2016/12/12

1. 推論(inference)與辯證(dialectics)/歸謬論證(prasanga)

針對一個未被現證的命題,我們只能透過兩種方式去確定該命題是否成立。當命題的主題(subject)是一個可被認知的對象或狀態時,我們採取「推論」;當命題的主題是一個不可能被認知的對象或狀態時,我們採取辯證,或者歸謬論證,的方式,來確認命題是否成立。

推論:

如:彼山有火,以有煙故,如灶。

山裡面的火,是一個可以被認知但是命題設定的時候未被認知。

被認知到的,是煙。

煙由火生,這是一個可以被認知到的因果關聯,例如灶裡的火可以生煙;且我們若真的走到山裡彼煙生處,我們是可以看到是有火的,且由火生煙。

(細節:任何的認知,都必然牽涉到「現量/直觀」與「比量/概念」的統合。而現量與概念的統合並非後天的,並非關聯於時間之內的因果關係,認知的因果(自由因果、形式因果),不同於被認識的對象之間的因果關係(自然因果)。而是任何現量「出現(appear)」時,其必隱含著其一切可被思及並已確定(determined)的「正當性(allowability)」。Once a cognition of any particular object appears, it appears with a determined way of thinking itself with certain possible associations of universals, giving criteria by means of which our empirical (a posteriori) inferences and judgments about the particular object could be either true, not true or irrelevant, in contrast to the free reflection of the cognition itself.)

辯證/歸謬論證:

當命題的主題不可能被認知(不可通過感性形式,即時間與空間,被認知),例如「自由」、「自證」或「空性」。

歸謬的形式:窮舉該命題的所有邏輯可能,如正反(康德),如四句(龍樹中論、陳那觀論),並且指出每一列舉出的邏輯可能,都導致與「經驗」相衝突的結果(「實則不然」)。這表示,該命題不可能成立。

例如:龍樹中論第一品觀因緣不成。例如:康德任一paralogism。

也就是說,當一個理性概念,不受經驗支持時,該概念必不為真。

相對地,當一個理性概念,受經驗支持時,其概念為必然地真。這裡所謂受經驗支持,並不是指該概念有認知基礎,而是指不與任何認知條件相違背,特別是「現量/直觀」這個條件,換句話說,是當這個沒有感性經驗內涵的理性概念,可被現量(經驗本身)允許為可思的。兩個原因,其一,當一個概念本身含有邏輯錯誤時,其本身便不成立,故立破關鍵在於直觀條件。其二,正是透過感性條件,(在時間與空間之中的)現實 才真正被經驗。這在康德是十分明顯的方法論,在陳那,因論「現、教力勝」是決斷不可能被認知的命題的原則,其中,「教(現證者的報告)」的根源仍是「現」。

2. 自由的因果與現象的因果之正交關係:

自由因果只有限定認知條件與所有一切可能認知之間的關係,而自然因果只在認知的結果之間有效,不涉及認知條件。(The causality of freedom only necessitates the cause of cognition and its relation to all cognitions, while the causality of nature is only effective in the results of cognition, never on the cause. )現實,就是作為認識的結果的體系,必然是出現的(appearing)且可合理思及的。

3. 精神發展:

邏輯是同一邏輯,一方面因為任何的認知,都牽涉到「現量/直觀」與「比量/概念」的先天統合,經驗與現實一定是受限於現象的因果制約。於道德面來說,便是欲望(意志)順服於認知對象(欲望對象)而決定。然而,自由的因果與現象的因果之正交關係,以及後者對前者的無效,確保的是自由狀態的事實。於認知,認識主體雖因認知而令認知者與被認知者同時成立,但不被被認知者綁定,也有判斷正確與否的可能。於實踐,便是意志可以自由不為感性對象決定。由單純在自然因果制約中生活,提升到能自主處在自然因果脈絡之中,則是一合理的精神發展。

發展資安AI機制 阻絕駭客攻擊威脅 - 青年日報社論 2016/12/01

週六, 十二月 3. 2016

發展資安AI機制 阻絕駭客攻擊威脅 - 青年日報社論 2016/12/01

    媒體報導,日本防衛省及陸上自衛隊的資訊系統,今年9月疑似遭駭客侵入。日本當局雖否認情資遭竊,但專家認為駭客手法高明;且由於防衛學術單位的「開放系統」遭駭,只要透過可在「開放系統」與「封閉系統」間切換的電腦,即能進一步入侵連接「封閉系統」的其他防衛省和自衛隊資訊設施,以及駐地與基地的網路,情資恐有外洩之虞。

 解讀這段訊息,可從目前常見駭客攻擊著手。一般而言,攻擊前階段,駭客會先鎖定目標作業系統尋找漏洞;其後即正式發動攻擊。透過「足跡蒐集」(Footprinting)、「列舉」或「掃描」工具,針對鎖定的區域或系統作全面偵查、分析,找到弱點或漏洞,設計攻擊方案,發動攻擊。

 其間關鍵是,除非做到網路實體隔離,若單憑切換機制區分內外網絡管制,百密總有一疏;倘若管制機制存有未被發現的漏洞或弱點,駭客只要以自動化工具「踩點」或掃描,要找到一個網路系統的入侵路徑,並非難事。

 以惡意程式入侵被鎖定的弱點來說,方式大略有兩類。一是透過人為的系統操作,將惡意程式帶入系統。例如,當我們被誘騙打開不明郵件的夾檔,或開啟惡意郵件時,便會啟動內嵌的檔案,無意間促成惡意程式入侵;又如,瀏覽惡意網站時,被誘騙啟動夾帶惡意程式的超連結圖樣或按鈕,也可能透過瀏覽器,將惡意程式帶入作業系統。另外一類,則是以網頁或網路服務系統為攻擊對象,藉由網頁或服務系統中的程式互動,將惡意程式寫入系統;或竊取暫存於瀏覽器上的個人隱私資訊或系統資訊。後者透過健全的系統資安策略,即可進行防堵;唯人為無意間的惡意程式散布,則是資安控管中最具風險者。

 尤值吾人警惕的是,各式各樣的「蠕蟲」攻擊,並不需要人為主動的特定動作來協助傳播,而是由蠕蟲程式,透過作業系統的安全漏洞,以類似癌細胞增生擴散方式,經由電子郵件與內部網路(LAN),鎖定未被蠕蟲感染的網路節點擴散,並感染整個互聯網路中的作業系統。2003年8月間大爆發的「衝擊波蠕蟲」感染,便是利用微軟系統的安全漏洞,透過電子郵件與區域網路,於微軟 Windows 2000與Windows XP系統之間增生擴散,難以收拾。

 一般而言,惡意程式侵入,經由跳板擴散到被鎖定的網路區域後,其程式將直接竊取資訊、監控系統、操控系統,抑或是將大量的系統串聯形成「殭屍網路」,進行「阻斷服務攻擊」(DDoS,distributed denial-of-service),令被操控的所有作業系統同時針對一個網頁或網路服務,進行大量的瀏覽,導致該網頁或網路服務有限頻寬被占盡而癱瘓。

 最可怕的是,以上動作完全不需要人為操作,即能讓惡意程式如蠕蟲、癌細胞一樣,隨意且大規模的擴散,防不勝防。

 在資安要求特別高的軍事場域,完全的硬體分離最為有效。但,為了更徹底防堵駭客大規模攻擊,將網路資訊安全納入國防自主項目,確有其必要。具體的做法,包括發展加密的網路基礎建設,並制定獨立的通訊協定,避免使用開放通訊協定。最理想者,是發展自有的作業系統與資訊規格,這些目前在歐盟、日本與中國大陸,都是備受重視的國防發展目標。

 隨著駭客技術日新月異,加上大數據應用與機械學習等人工智慧(AI)技術的發展,駭客攻擊手法也愈來愈難防範。然應用人工智慧技術,抵抗駭客攻擊的科技也已開始發展。一組由美國麻省理工學院電腦科學與人工智慧研究室(MIT CSAIL)偕民間機構專家組成的研究團隊,今年4月即公開發表一項運用機械學習抵抗駭客攻擊的人工智慧系統,有效預判駭客可能攻擊方式,並進行防禦的成功率已達85%。

 析言之,面對現今資訊時代,「國家級」大規模駭客集體攻擊的格局,已經不是最大規模的資安威脅;基於人工智慧技術發展的攻擊技術,才是真正難以應付的危機。因此,援引最新的人工智慧科技,並發展防範資安威脅的人工智慧機制,實是刻不容緩的任務。

出處:http://news.gpwb.gov.tw/News/172856

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