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印度佛教史
──§7. 龍樹系的大乘佛教──
釋祖蓮 編制2008/4/3
§7.1 龍樹及其論著:
§7.1.1 龍樹:
一、龍樹所處的時代:
「多方面傳出的大乘經,數量不少,內容又各有所重,在下化眾生,上求佛道,
修菩薩行的大原則下,「初期大乘」經的行解,不免有點龐雜。「初期大乘」流行
以來,(西元前五○年~西元二○○年)已經二百多年了。」
「面對:1. 印度的神教,2.「佛法」流傳出的部派,3. 大乘自身的異義,實有
分別、抉擇、貫通,確立大乘正義的必要。龍樹就是適應這一時代的要求,而成
為印度佛教史上著名的第一位大乘論師。」
二、龍樹生平要略:
1. 生年:約生於西元150年至250年間。
2. 地點:南印度人。(當時的南方是案達羅王朝)
3. 出家:於說一切有部出家。
4. 修學:先讀聲聞三藏,後在雪山的一處佛寺中讀到了大乘經。
5. 僧制改革:龍樹有「立師教戒,更造衣服」,也就是有別立大乘僧伽的意圖,
但沒有實現這一理想。
6. 弘法:不是侷限在一地區的。
(1)龍樹在龍宮讀到大乘經,應有事實成分,極可能經典是從龍王祠廟中得來的。龍樹在南天竺弘法,是當然的。
(2)多羅那他《印度佛教史》說:龍樹也在中印度弘法。多羅那他所說的龍樹弘法事跡,已有後期「秘密大乘」的色彩,有些是附會的傳說。
(3)龍樹曾在雪山地區修學大乘法,對北方也應有影響。
7. 晚年:住南憍薩羅國都西南的跋邏末羅耆釐山──黑峰山。後住阿摩羅縛底大
塔西北的吉祥山,在這裏去世。
§7.1.2 龍樹之論著:
一、「深觀論」(以闡明「緣起性空」為主):
1.《根本中頌》:梵、藏、漢三本皆存;漢譯有三,藏譯則有五。
2.《七十空性論》:僅有藏文譯本。
※以上兩種為破小揚大之作。
3.《六十頌如理論》:無梵本存世,但藏、漢兩譯俱在。
4.《迴諍論》:梵、藏、漢三本俱存。
5.《廣破經》、《廣破論》:但存藏譯而已。
※以上三種以破外道的正理學派為主。
二、「廣行論」(以社會、政治或宗教實踐為主):
1.《寶行王正論》:藏、漢二譯俱在,而梵文原典則但存殘本而已。
2.《龍樹菩薩勸誡王頌》:梵本未存,但有藏、漢兩譯;漢譯有三,藏譯有二。
3.《因緣心論頌》、《因緣心論釋》:現存梵文殘本,以及藏、漢兩種譯本。
4.《大乘二十頌論》:梵、藏、漢三本俱在。
三、真偽未詳的著作(僅有漢譯本):
1.《大智度論》:係為《大般若經》第二會即《大品般若》(二萬五千頌)的釋論。
2.《十住毘婆沙論》:係為華嚴《十地經》的釋論,唯其僅譯出初地及二地部分。
3.《菩提資糧論》:六卷,達磨笈多譯。
§7.1.3《中論》之注釋書:
1. 青目釋,鳩摩羅什譯《中論》(漢譯)。
*2. 釋者不明(或傳為龍樹釋)《無畏論》(Akutobhaya),(藏譯)。
3. 無著述,元魏 般若流支譯《順中論》(漢譯)。
*4. 安慧釋,宋 法護、惟淨譯《大乘中觀釋論》(漢譯)。
*5. 佛護釋《根本中論注》(藏譯)。
*6. 清辨釋《般若燈論》(Prajbapradipa)(漢譯、藏譯)。
*7. 月稱釋《淨明句論》(Prasannapada)(梵文本、藏譯)。
※ 在觀誓(Avalokitavrata)的《般若燈廣注》(Prajbapradipatika)第一章與《無畏論》之書後跋文中,列舉了八位《中論》之注釋家:
1. Nagarjuna龍樹(Akutobhaya《無畏論》)
2. Buddhapalita佛護(四七○~五四○頃)(《根本中論注》)
3. Candrakirti月稱(六○○~六五○)(Prasannapada)
4. Devawarman 提婆設摩(五~六世紀)(dKar po ’char ba)(不存)
5. Gunawri 德吉祥(五~六世紀)(不存)
6. Gunamati(德慧)(五~六世紀)(不存)
7. Sthiramati安慧(五一○~五七○頃)(《大乘中觀釋論》)
8. Bhavya(Bhavaviveka)清辨(五○○~五七○頃)(Prajbapradipa《般若燈論》)。
§7.2 龍樹的思想:
§7.2.1 深觀與廣行:
「龍樹學被稱為中觀派,可見《中(觀)論》所受到的重視。龍樹是大乘行者,本
於深觀而修廣大行的,所以更應從《大智度論》,《十住毘婆沙論》,去理解大乘的
全貌。」(《印度佛教思想史》p.126)
§7.2.2 龍樹貫攝一切佛法:
一、綜貫南北:
「龍樹生於南印度,在北方修學,所以龍樹論有綜貫南北的特色;抉擇、貫通一切,撥荊棘而啟大乘的坦途,不是為理論而理論的說明者。」
二、兼具經師與論師之特性:
「龍樹是論師[重分別抉擇],但也有經師隨機方便而貫通的特長,一切論議是與修持相關聯的。」
三、調和了「佛法」與「大乘佛法」之對立:
以「佛法」的「中道、緣起」,貫通「大乘佛法」的「性空、假名」,也就調和了「佛法」與「大乘佛法」之對立。
四、依四阿含的不同特性,立四悉檀,以貫攝一切佛法:
1. 世界悉檀:適應俗情,方便誘導向佛。
2. 各各為人悉檀:啟發人心向上、向善。
3. 對治悉檀:針對偏蔽過失而說。(如不淨觀,於貪欲病中名為善對治法,於瞋
恚病中不名為善。)
4. 第一義悉檀:顯示究竟真實。
※《大智度論》卷一(T25,59b):
「四悉檀中,一切十二部經,八萬四千法藏,皆是實,無相違背。」
※《大智度論》卷一(T25,61b):
「過一切語言道,心行處滅,無所依,不示諸法,諸法實相無初、無中、無後,
不盡、不壞,是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說:語言盡竟,心行亦訖,不
生不滅,法如涅槃。說行處,名世界法,說不行處,名第一義。一切實一切非
實,及一切實亦非實,一切非實非不實,是名諸法之實相。」
☆第一義(勝義):
◎「佛 法」:勝義在「佛法」中,是緣起;緣起法是法性,法住,法界。依
緣起說,蘊,處,(因緣),諦,界,及出世因的道品,都是勝
義,這就是《雜阿含經》(巴利藏作《相應部》)的主要內容。
◎「大乘佛法」:龍樹是大乘行者,依《般若經》說,以涅槃異名──空性,真
如,法界,實際等為勝義。
四阿含 |
《雜阿含經》 |
《中阿含經》 |
《長阿含經》 |
《增一阿含經》 |
四悉檀 |
第一義悉檀 |
對治悉檀 |
世界悉檀 |
各各為人生善悉檀 |
四尼柯耶注 |
顯揚真義 |
破斥猶豫 |
吉祥悅意 |
滿足希求 |
§7.2.3 龍樹所面對佛教界的種種問題:
一、「佛法」的部派林立,互相評破。
二、傳統「佛法」與「大乘佛法」行者的互相抗拒。
(一)傳統「佛法」的行者,指大乘為非佛說。「大乘佛法」行者,指傳統「佛法」
為小乘。
(二)過分讚揚菩薩,貶抑阿羅漢,使「佛法久住」和樂清淨僧伽的律制也受到輕
視。
例:1. 維摩詰呵斥優波離的如法為比丘出罪。
2. 文殊師利以出家身分在王宮中安居,這表示了有個人自由傾向的大乘行
者,藐視過著集體生活的嚴謹律制。
三、《般若經》「一切法空」的普遍發揚,而引起輕毀善行的副作用。
§7.2.4 緣起與空性:
一、以阿含的中道緣起,貫通大乘空義:
「眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。」(24:18)
二、「一切法空」安立三寶、世間:
「以有空義故,一切法得成,若無空義者,一切則不成。」(24:14)
「若人信於空,彼人信一切;若人不信空,彼不信一切。」1
1. 成立「佛法」的三寶、四諦、世間因果。
2. 成立「大乘法」的菩提心、六度、四攝、自利利他的大行。
3. 成立「大乘法」的究竟圓滿佛果───大菩提,大涅槃。
三、緣起與空性的統一:2
「若法依緣起,即說彼為空;若法依緣起,即說無自性。」
「諸緣起法即是空性。何以故?是無自性故。諸緣起法其性非有,無自性故。……
無自性故說為空。」
◎《印度佛教思想史》(p.135):
「說『緣起』,說『本性空寂』,都是如來本著了無戲論,畢竟寂滅的自證,為
化度眾生而方便說法。說,就不能不是相對的『二』,說緣起,說涅槃,而其實
是無二無別。『佛法』與『大乘佛法』的如實相,是不二的,不過由於根性利鈍,
智慧淺深,譬喻為『如毛孔空與太虛空』,其實虛空是不能說有差別的。龍樹正
本清源,貫通了『大乘佛法』與『佛法』。」
四、三假:
1. 法波羅聶提(dharma-prajbapti)
2. 受波羅聶提(upadaya- prajbapti)
3. 名字波羅聶提(namasavketa- prajbapti)
◎《大智度論》卷41(T25,358b21-c8):
「菩薩應如是學三種波羅聶提:五眾等法,是名『法波羅聶提』。五眾因緣和合
故名為眾生,諸骨和合故名為頭骨;如根、莖、枝、葉和合故名為樹;是名『受
波羅聶提』。用是名字,取二法相,說是二種,是為『名字波羅聶提』。……行
者先壞名字波羅聶提,到受波羅聶提;次破受波羅聶提,到法波羅聶提;破法
波羅聶提,到諸法實相中。諸法實相,即是諸法及名字空般若波羅蜜。」
※龍樹特重「受假」:
「龍樹說『亦為是假名』,在三種假中,特取『受假』,這不致為一般誤解為『有
法施設』,也不同於空華,龜毛等名假。『亦為是假名』的假名,是不常不斷、不
一不異等緣起,沒有實性而有緣起用。《般若經》說空性,說一切但有名字──唯
名;龍樹依中道的緣起說,闡揚大乘的(無自)性空與但有假名。一切依於空性,
依性空而成立一切;依空而有的一切,但有假名(受假),所以我稱之為『性空唯
名論』。」(《印度佛教思想史》p.131)
§7.2.5 二諦義:
「諸佛依二諦,為眾生說法,一以世俗諦,二第一義諦。」(24:8)
「若人不能知,分別於二諦,則於深佛法,不知真實義。」(24:9)
「若不依俗諦,不得第一義,不得第一義,則不得涅槃。」(24:10)
※世俗諦:「凡夫因迷情妄執,不悟真理,凡情的境界,即常識的世界,是世俗有的。」
※勝義諦:「聖人智見體悟諸法本相,而非一般的認識所認識的。」
◎《大智度論》卷18(T25,194a15-25):
「觀真空人,先有無量布施、持戒、禪定,其心柔軟,諸結使薄,然後得真空;
邪見中無此事,但欲以憶想分別,邪心取空。……無智人聞空解脫門,不行諸功
德,但欲得空,是為邪見,斷諸善根。」
◎《印度佛教思想史》(p.134):
「為離情執而勝解一切法空不可得,不是否定一切善惡邪正;善行、正行,是與
第一義空相順而能趣入的。即使徹悟無生的菩薩,也修度化眾生,莊嚴佛土的善
行。龍樹『性空唯名』的正確解行,是學佛者良好的指南!」
§7.3 龍樹的後繼者:
§7.3.1 提婆及其著作:
一、提婆之生平:印度南方的錫蘭人,從犢子部出家。那時錫蘭的無畏山派,態度
寬容,容許別部與大乘者共住。提婆到了南印度,從龍樹學。提
婆到處去破斥外道,破斥小乘的妄執,後來為外道所殺。
(《印度佛教思想史》原書p.147云:「[提婆]為小乘學者所殺」。
印順導師說:「此為誤植,應該是為外道所殺。」)
二、提婆之著作:
1.《百論》:以百偈得名。鳩摩羅什譯,但有所省略。提婆的本論,名為「修拓路」
經,論釋是婆藪開士造的。
2.《四百觀論》:西藏本作《瑜伽行地四百論》,四百偈。唐玄奘所譯《大乘廣百
論釋論》,十卷,是《四百論》的後二百偈,及瑜伽學者護法的注
釋。
3.《百字論》:元魏菩提流志譯,一卷。
4.《大丈夫論》:北涼道泰譯,二卷。這部論,著重於悲心施捨一切的菩薩行,為
慈悲增上的代表作。
# 提婆造論以「百」為名之深義:
「提婆的主要著作,都以『百』為名。『百』的梵文為Zataka。含有雙關義,全字是把一百個東西集攏來的意思;字根Zat,又有破壞之義。所以就著作形式言,他用的頌體都與一百個數目有關。就內容言,完全是對不同學說進行破斥的。」(參見呂澂:《印度佛學思想概論》p.132;印順法師:《印度佛教思想史》p.148)
§7.3.2 羅畝羅跋陀及其著作:
一、羅畝羅跋陀:曾在中、南印弘法。
二、羅畝羅跋陀之著作:西藏所傳,羅畝羅跋陀羅著有《讚法華經偈》、《讚般若偈》。
真諦傳說:羅畝羅跋陀羅有《中論註》。
☆據吉藏《中觀論疏》卷三本說:「羅畝羅法師,是龍樹同時人。釋八不,乃作常
樂我淨明之。」(T42,40c)以八不緣起來解說大涅槃四德,與《大般涅槃經》
續譯的「師子吼菩薩品」,以八不緣起為「正因佛性」(《大般涅槃經》卷27,T12,
524a-b),同一學風。這顯然是中觀學者,面對後期大乘經而加以會通了。
(《印度佛教思想史》p.148)
三、「破」的意義:
(一)龍樹開了大乘的坦途,提婆也就移重心到對外的破斥。
(二)「破而不立」:
1. 以空義來掃除有、非有等一切戲論,而「空」不是言說所安立處,所以空也
不立,而被稱為「破而不立」。種種論破,只是破除眾生的愛著、執見。
2.《大智度論》卷32(T25,296c):
「般若波羅蜜,於一切法無所捨,無所破,畢竟清淨,無諸戲論。如佛說有
四緣。但以少智之人,著於四緣而生邪論,為破著故,說言諸法空,實無可
破。」
3.《大智度論》卷32(T25,297b):
「般若波羅蜜中,但除邪見而不破四緣。」
4.《維摩詰所說經》卷2(T14,545a16):
「但除其病,而不除法,為斷病本而教導之。何謂病本?謂有攀緣,從有攀
緣,則為病本。」
(三)「佛法」與「大乘佛法」之比較:
1.「佛 法」:重在「破愛著」,重在離「愛」。離我愛(我見、我慢等),證無
我,即能得解脫。
2.「大乘佛法」:重在「破邪見」,重在離「見」。離我法自性見,就都無所著了。