新書《荒野發聲》是怎樣的一本書？-胡忠信序──尊重‧理解‧接受‧欣賞

新書《荒野發聲》是怎樣的一本書？
請看胡忠信先生為本書寫的序
大致就能嗅出端倪

《荒野發聲》
胡忠信序──尊重‧理解‧接受‧欣賞

二0一三年是美國非洲裔民權運動領袖馬丁路德‧金恩牧師發表「我有一個夢」五十週年紀念，還不到五十週年的二00八年，美國已選出第一位非洲裔總統，正如金恩牧師的接棒者所做的闡述：「現在不是懷舊的時候，任務還未完成，旅程尚未結束，我們應有更多作為。」「這個世界由夢想家組成，他們的夢改變了現狀，我們所做的努力，是讓更多年輕人再次做夢。」以此歷史座標回顧五十年來的台灣歷史，台灣也歷經翻天覆地的改變，確立了政治民主、市場經濟、公民社會主軸；自二0一三年以來，以網路社群、電視媒體、公民運動為驅動力的新興公民人文主義，也正在改變政治生態與地圖，其中尤以多元文化的興起最值得關注。本書作者瓦歷斯‧諾幹在原住民話語權的掌握，以及透過文學作品重新尋訪「我有一個夢」，無論這個夢是過去、現在、未來，都對台灣的多元文化注入一股新的元素。

在「大漢沙文主義」的「中原史觀」衝擊下，台灣史學工作者提出「新邊疆」的概念，也就是在地緣政治、歷史發展、民主價值層面，台灣早就跳脫了傳統中國二十五史的範疇，而最大的槓桿在於：荷蘭人、中國人屯墾台灣以前，台灣原住民早就保存了豐富的人文底蘊與生活資產，但在話語權由殖民者主宰的情況下，原住民的呼聲不但被充耳不聞，甚至受到了扭曲與壓抑。近二十多年以來，原住民知識份子展現了不同以往的作為，他們不甘於成為社會邊緣人，也不再臣服於漢人的強勢話語權，而是透過一流的文學技巧與心靈書寫，以強而有力的論述方式表現主體意識；正如甘地所做的方式，唯有透過「尊重、理解、接受、欣賞」，台灣多元文化才能如沙拉盤般展現多樣性，而不是什錦麵式的大雜燴。我在拜讀瓦歷斯‧諾幹的「荒野發聲」以後，馬上想到舊約時代的耶利米或者新約時代的施洗者約翰，來自曠野的呼聲不斷對都會知識份子提出挑戰，也對主流媒體提出道德質疑。我期許讀者在拜讀完以後，一起來思考下述問題：如果少了台灣原住民的文化資產與生存哲學，台灣人文多樣性的拼圖是否少了一大片？瓦歷斯‧諾幹的話語權也不斷撞擊我們的道德良知，必須正視這股新型態的原住民論述，唯有與他們進行心靈對話，吸納其內涵，才足以共構新的「台灣夢」。

當有人犬儒式地批判歷史除了人名是真的以外，其他都是假的；當有人以撰述文學作品來表達真實故事之際，其人名或許是化名或杜撰，但卻呈現了有血有淚的人生歷程。我們不可輕估近幾年來，正有一批原住民作家以「故事神學」的方式重新建構歷史，他們觸及了心靈深處，邀請我們進入了「獨特處境」，期許我們達到愛因斯坦所描繪的境界：「由行動所產生的道德意義，才是真正的尊嚴與美學。」懷著誠摯的心靈與感恩，我樂於為本書撰述一些感想，並期許大家心懷信心、希望、愛心攜手往前邁進。

(胡忠信為歷史學者、政治評論者)

---撰於馬丁路德‧金恩「我有一個夢」五十週年之日