〈中部〉古文物堆6年 牛罵頭園區淪考古垃圾場

週一, 五月 22. 2017

〈中部〉古文物堆6年 牛罵頭園區淪考古垃圾場

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2017-05-22
〔記者黃鐘山/台中報導〕台中市近年來進行多項考古挖掘,但出土文物幾乎只進行搶救挖掘,後續文物清理、分析及研究幾乎付之闕如。市議員楊典忠說,牛罵頭遺址園區廣場堆置大批考古文物,六年來沒有說明介紹,民眾譏諷是考古垃圾場,市府應儘速進行整理研究。
考古文物放在牛罵頭遺址園區廣場,沒有說明介紹,民眾誤以為是考古垃圾。
(記者黃鐘山攝)
考古文物放在牛罵頭遺址園區廣場,沒有說明介紹,民眾誤以為是考古垃圾。 (記者黃鐘山攝)
僅搶救堆置 連說明介紹都沒有
楊典忠表示,目前台中市搶救出土的文物,僅安和遺址與惠來遺址出土委託進行文物清理計畫,其他列冊與疑似遺址如南勢坑、鹿寮、頭家厝、聚興、清水中社、軍功、西大墩窯等,出土文物都放在牛罵頭遺址園區與光復新村典藏庫房。
台中市惠來遺址保護協會理事陳家彥說,市府文資考古只有搶救、沒有研究,長年下來考古文物一箱箱堆疊。市府應依法進行調查研究,編列長程遺址文物調查研究計畫,進行文物分析與研究,成立城市博物館籌備處,為後續研究報告與文物典藏作好規劃。
楊典忠說,六年來,牛罵頭園區陸續堆置來自南勢坑遺址、惠來遺址、安和遺址、頭家厝遺址的界牆類與聚興遺址的駁坎,市府應進行整理與研究;而考古文物堆置園區廣場,文物庫房也堆疊一箱箱出土文物,民眾譏諷考古文物是廢棄物,園區更像是考古垃圾場。
文化局:暫放戶外風乾 非隨意放
文化局說,台中市尚未有大型的專業典藏、展示及研究空間,列冊或疑似遺址所挖取的文物暫放戶外,因須風乾並非隨意放置。另部分陶瓦碎片、石具等暫存科博館、中研院,牛罵頭園區部分房舍也作為專業典藏空間,存放中社等出土人骨,並有常設文物陳列館,未來將持續改善典藏空間。
已逐年編經費進行整理、復原
文化局強調,市府已逐年編經費委託專業單位進行遺址出土物整理、復原,包括牛罵頭遺址出土文物整飭、安和遺址出土文物整理計畫等,並籌設興建遺址博物館與台中城市博物館,進行相關出土文物整理、研究典藏與展示。

民族議會:要完成真相和解Sbalay,小英總統得先搬開這些石頭

週一, 五月 22. 2017

民族議會:要完成真相和解Sbalay,小英總統得先搬開這些石頭
BY 讀者投書 · 2017/05/20

Credit: 賴鵬智/CC BY-NC-ND 2.0Credit: 賴鵬智/CC BY-NC-ND 2.0



蔡英文總統當選就職以來,原住民族從開始時的相信期待,於今卻陷入紛擾不安。就職周年,理應就蔡總統競選時所提出的原住民族政策政見,進行檢視,提出針貶建言,其中以「代表政府向原住民族道歉,積極實現轉型正義」為最重要的核心政策亮點,其他的政見,都可以環繞在此核心,來整體看待。

然而,這個政策亮點甫一推動,就受到政府團隊實際執行的阻撓而無法順利開展,處處可見蔡總統本身所指出的,缺乏對原住民族身為這塊土地主人的尊重,缺乏與原住民族及主流社會進行政策溝通的能力 —— 更甚者,不是以政策溝通與對話處理爭議,反而企圖以選舉動員漫溢的政治操作,掩蓋族人不滿的聲音及社會的疑惑,誤導各方認知,並有欺瞞總統之嫌。

這個問題,顯現在關鍵性的傳統領域土地政策:原住民族倡議團體被迫走上街頭,自力救濟地展開本為政府職責的政策溝通與補救。如此一來,即使蔡英文總統在啟動道歉及轉型正義及部分項目作為上,有令人耳目一新的亮眼表現,卻使環繞在此核心亮點的整體政策表現,大受影響。



就職周年此時,原住民族政策溝通與決策機制仍陷在紛擾不安中,我們難以就總統競選政見,以正面針貶建言的方式一一檢視評價,只能直指所見執政問題核心,期盼執政團隊能面對缺乏雙向政策溝通及主觀封閉決策模式的問題,從原住民族高度重視的傳統領域「只限公有地」定義問題涉及的劃設辦法更正切入,加以調整改正。



原民會主導原轉會,損及蔡總統誠信

原住民族是臺灣原來的主人,傳統領域自然主權範圍先於國家土地產權及行政區劃設制度而存在,是原住民族與移民社會和解共生的基礎⋯⋯去(2016)年 8 月 1 日,蔡總統代表政府向原住民族道歉,宣布開始推動原住民族轉型正義,原住民族賦予極大期待,雖然對於總統府原住民族轉型正義委員會的組織運作及當中必要的真相調查功能,是否需要立法建置,有不同的看法,但是在原轉會的組織過程中,都高度參與,寄予厚望,特別肯定設置要點以民族議會自主組織進行民族代表推舉。

然而,原轉會的組織及運作在原民會幕僚作業下,企圖便宜行事,強勢引導配合行政主觀決策,未能尊重民族自主組織推舉代表以及協商的功能。在傳統領域定義的爭議上,原轉會委員在原民會幕僚作業下,不但被提供片面誤導訊息,還以類選舉操作方式導向為為行政背書的工具,完全背離總統將原轉會作為對等協商的定位,削弱其組織的獨立性並損及原轉會委員的代表性。

民族議會聯合要求檢討原民會的幕僚作業,如果不能調整改正,損及蔡總統立意誠信,就必須另外立法賦予其組織運作的法定功能權力。



原住民族是臺灣原來的主人,傳統領域自然主權範圍先於國家土地產權及行政區劃設制度而存在,是原住民族與移民社會和解共生的基礎,這是蔡英文總統關於原住民族的競選政見,以及她代表政府向原住民族道歉的核心價值。這個基本認知居然在原轉會幕僚作業過程中被層層阻撓,幸賴總統本人耐心傾聽少數未被禁聲委員的剴切說明,方得以提出歸回原基本認知的意見。



張景森介入,劃設辦法始變調

《原住民族土地及部落範圍土地劃設辦法》去年 8 月預告版本,並無限縮傳統領域於公有地之定義,直到張景森政委介入此案後,完全變調,挑起傳統領域劃設侵害私有財產權爭議,其無知於原住民文化的不當言論及傲慢態度,正應驗了蔡總統道歉文所指出對原住民族的偏見與誤解,卻嚴重誤導了政府高層、立法委員及社會大眾認知,政策走向大轉彎急速偏斜。


而原民會配合張景森的干預,對《原基法》法條做出前所未有,違背立法意旨,以及混淆定義、劃設及適用於諮商同意權範圍的扭曲解釋,身為主管機關,不但未依《原基法》在原住民族事務優於一般法令的高度及授權,妥善處理法令適用疑義,反而倒過來混淆傳領定義與同意權適用範圍,誤指《原基法》授權不足,法理不明,角色顛倒。

原民會遇政策爭議,不思應善盡溝通協調之責,反而進行政治操作,擴大誤解紛爭,動員急切盼望傳統領域劃設上路,包括支持所謂先階段性劃設的部份原民,反過來壓抑總統所肯認的傳統領域定義 —— 然而,原民所期待支持的是儘快展開劃設認定,而非支持毀壞涉及原住民族存在價值與意義的傳統領域定義。

迄今行政部門仍不願理性對話釐清爭點,甚至不尊重立法委員立法意旨,片面堅持政策主張,持續傳遞錯誤訊息,原住民族倡議團體被迫持續自力救濟,一再抵銷總統本身所做的努力。



真相和解非一蹴可就,小英Sbalay應持續

Sbalay 並非一次性的儀式,而是持續尋求真相與和解的努力。再次引用總統在道歉文中所說:

「在泰雅族的語言裡,『真相』,叫做 balay。而『和解』叫做 sbalay,也就是在 balay 之前加一個 s 的音。真相與和解,其實是兩個相關的概念。

換句話說,真正的和解,只有透過誠懇面對真相,才有可能達成。」

Sbalay 並非一次性的儀式,而是持續尋求真相與和解的努力。蔡英文總統的道歉開啟了 Sbalay,且應該不斷地繼續進行,即使必然遇到挫折阻礙,正就是彰顯 Sbalay 精神之時。



Tjuku 小英(編按1)未完成進行的 Sbalay,我們仍在履行、觀察與等待,8 月 1 日道歉周年以及後續,我們還會再看!


蔡英文總統道歉開啟了 Sbalay,且應不斷進行,方能彰顯 Sbalay 精神。(Credit: Ray / CC BY-NC-SA 2.0)


編按

Tjuku 為蔡英文總統的排灣族名。


延伸閱讀

凱道抗議75天/Palafang!原住民歌手接力歌舞找朋友,卻仍找不到蔡英文表態(2017.5.8更新)
你會因為不滿環評就說你家不屬於台灣嗎?──清點原民土地劃設辦法的五大謬誤


關於作者

本聲明由以下團體聯合發表:

行動團體:太魯閣族自治籌備委員會、布農族民族議會、邵族民族議會、卑南族民族議會、排灣族民族議會籌備會、泰雅爾族民族議會、魯凱族民族議會、賽德克族民族議會等
自主劃設結盟團體:銅門部落、達魯瑪克部落、都蘭部落、卡拉魯然部落、排灣部落、馬稼海部落等
聯署聲援團體:台灣人權促進會、台灣原住民族部落行動聯盟、台灣原住民族政策協會、台灣基督長老教會原住民宣教委員會、台灣第一民族黨、台灣團結聯盟、原住民族轉型正義聯盟、狼煙行動聯盟、賽德克族社區人文重建關懷協會、玉山神學院牧羊會、台南神學院師生等(依筆劃順序排列)
行動代表人:烏杜夫.勒巴克(泰雅爾族民族議會議長)/電話:0910-297012
行動聯絡人:樂鍇.祿璞崚岸(0981-226330)、歐蜜.偉浪(0966-583077)

106年度民族學門暑期工讀生人力需求

週四, 五月 18. 2017

106年度民族學門暑期工讀生人力需求
2017年05月12日 ~ 2017年05月22日 公告
工作期間:106年7月3日至106年08月31日

學門

民族學門

人數

4名

上班時間

1. 每週一至週五之上午9時至12時;下午13:30至17:30,每日工作7小時。
2. 例、休假日無加班。

工作地點

本館(臺中市館前路1號)

薪資標準

時薪新台幣133元整,勞健保依規定辦理。

資格條件



學歷:
1.目前就讀大專校院學生,具中華民國國籍者。
2.文化資產、博物館、人類學、歷史、資訊媒體等科系。

能力需求:熱愛文物、喜好古建築、熟悉電腦及影片剪接。
可否進用身心障礙 □可 ■否
原住民人員 ■可 □否

工作內容

1.協助清點大型木構件藏品。
2.協助特展所需之影片剪接。
3.協助輸入文化部數位典藏平台資料。
4.搜尋相關資料。

公告期間

即日起至106年5月22日止

履歷表及自傳等個人資料(如附件)於106年5月23日上午8:30前Email 至 zchun@mail.nmns.edu.tw

結果通知:於6月8日公告並以電郵方式通知錄取者。

連絡人:廖博士 04-23226940分機342

附件下載
106年暑期工讀生履歷自傳表(ODT格式) 

Namoh/沒有人是局外人?——談原住民主體的困局

週四, 五月 18. 2017

Namoh/沒有人是局外人?——談原住民主體的困局

特約作者 17 May, 2017
圖/新華社 
圖/新華社 
從去年12月16日起,數個原民團體至行政院抗爭原民會即將施行的「原住民族土地或部落範圍土地劃設辦法」,直至今日,數十個原民團體與部落發起多次抗爭,包含在凱道上,以「原民會主委下台、退回劃設辦法」為訴求的行動。然而,本人對於凱道上所提出的「沒有人是局外人」的主張,以及發起人對於聲援陳抗的非原住民參與者的發言——不要叫我加油,你也要加油,這也是你的土地,我們一起加油,不要當局外人——有不同的看法。我想叩問的是,作為一名原住民族族人,這樣的訴求,其描述的是什麼樣的權利與運動策略?而其運動的主體又是誰?

在此之前,我必須表明我的立場:不同路線,不代表對這議題不認同,或目的上有所差異;我同樣反對原民會即將施行的「原住民土地劃設辦法」,這點並無二致。

首先「沒有人是局外人」的主張,其本質並非以原住民族主權為基礎,而是一種以整體為分配的環境與資源理論,依賴的是國家體系內萌發的環境意識和人道主義,是在國家體系下架構的原住民族權利。在這些架構的限制下,原住民族不會被視為主權體,而是國家(統治)疆域下無異其他的「內部群體」。

如此,儘管再多的人被視為「局內人」,這種「局內局外」在想像的共同體的視角下,原住民族的主權問題,仍舊不脫一種罪贖與關懷的本質,並不會真正意識到「原住民族主權」與之「共同體分配」間有何差別。

當參與者在論述「沒有人是局外人」時,是將原住民的困局上升到集體的公共性,是將原住民的利害關係輻射為整體台灣人的利害關係。然而,這樣的「公共性」依然是根植在國家如何以「分配」實現平等。這樣的概念底下,即是忽略了原住民主權的問題。由於原住民族被含納在國家體制內,因此,不管是環境運動、或是公平分配的前提,就是以「國家」此一共同體去包裹、去重申。

在任何一種新共同體的想像下,原住民族所擁有的權利被視為有責任進行「再分配」,而「再分配」無論從政策/環境意識,或是內部的族群關懷,都被設定在一個更大的「公利」體系之內,原住民族所主張的「主權」迫於被併入此道德體系中成為價值「之一」。究其實,這樣的論據就是以環境與社會公正、資源平等作為發言的基礎,要求原住民族面對更大整體,必須重新分配的偽論證。

就像數日前,學者夏曉鵑在媒體專欄上提問了:

沒有人是局外人」到底是什麼「局」,誰的「局」?

想做局給98%族群的夏曉鵑,文內很誠實,表明了「無局外」包裹了所有差異的意圖,論述上能入局的概念,是因為抹除了族群色彩,可以去族群脈絡的參與,按照自己點餐的項目舒服的進入。這裏頭各種不同的局,有環境意識的局?反全球化的局?反土地商品化的局?標準人權的局?人道主義的局?多元主義的局?浪漫思潮的局?這樣的狀況下誰代言了誰,誰取代了誰?用更普世的概念涵化原住民族主權?

在論述策略上透過「普世框架」涵化所有人,進到新共同體概念而入局,但議題源自土地主權的價值衝突,被抹成去處理「全球化」,走向「公益化」「普世化」,去除族群歷史持續不正義特徵的主體呢?

「這是原住民族的局嗎?」

我們不需要靠收買價值,包裹他人入局,脫離主權衝突無法解決真正的問題。試問透過「公利」入局的人們,願意承擔歷史不義的責任嗎?

 

文:Namoh Nofu Pacidal,太巴塱社拉達富階層青年,原權運動者。
原住民 特約作者

【約聘(雇)助理】

週四, 五月 18. 2017

【約聘(雇)助理】

一、工作內容:

1.執行考古資料數位化相關工作
2. 考古知識加值推廣
3. 計畫行政業務及其他交辦事項

二、應徵資格:大學以上考古學、人類學優先或文史相關科系畢業

三、工作期限:依計畫執行期限,採一年一聘

四、工作待遇:依本院規定

五、工作地點:中央研究院歷史語言研究所

六、應徵方式:
意者即日起至2017年5月31日止,將履歷、自傳等相關文件以電子郵件形式 E-mail至yating@mail.ihp.sinica.edu.tw ,或郵寄至台北市南港區研究院路二段128號 中央研究院歷史語言研究所 呂雅婷收。

聯絡人:呂雅婷(電話:02-27829555 分機692)

2017年(第14屆)人類學營【報名延長至 5/31(週三)截止】

週四, 五月 18. 2017

2017年(第14屆)人類學營【報名延長至 5/31(週三)截止】
前往報名頁面
活動日期:2017-08-29 ~ 2017-09-01
報名日期:2017-04-01 00:00 ~ 2017-05-31 23:00
報名人數:50人
主題:
人類學的應用、倫理與挑戰
長久以來,人類學一直被視為是理解傳統地方社會與當代全球社會的重要學科。人類學所發展的理論,以長時間的田野調查為基礎,不僅能夠反映生活實貌,更能完整地指出社會議題的結構性問題癥結所在。因此,人類學的方法與知識也一直被廣泛應用於各種學科之中,例如醫療、環境、教育、社工等。不過,人類學方法或知識的應用內涵到底為何?人類學的應用是否涉及到倫理的議題?不同的學科場域,是否牽涉到不同的倫理面向? 以上種種,都是人類學長久以來關心的問題。
有鑑於此,本屆人類學營以「人類學的應用、倫理與挑戰」為主題,從部落或社區治理、影像媒介、教育發展、宗教文化、發展援助、倫理議題等面向的社會議題,邀請有實際應用人類學方法與知識經驗的人類學者及合作者,透過演講、討論、對話,與學子分享經驗,共同探討人類學的應用、倫理與各種挑戰。
日期:
2017年8月29日(週二)~ 9月1日(週五)
地點:
烏來娜魯灣飯店(新北市烏來區瀑布路33號)
營隊招收對象:
台灣各大學研究所的博士生(尚未取得博士候選人資格者)、碩士生、大學三年級與四年級學生,不限科系,歡迎對人類學有興趣者報名。
申請資料:
(一)簡歷
(二)一至兩頁的申請書,內容請包括:
甲、曾經運用人類學的方法或知識參與公共事務、社團活動、社群討論等的經驗與反思;或者
乙、說明為何對人類學的方法或知識有興趣,未來是否有所計畫;或者
丙、對人類學方法或知識的應用有何看法
報名:
報名期間:報名延長至5月31日(週三)截止
聯絡人:林音秀(02-2652-3484, anthrocamp@gate.sinica.edu.tw)
費用:
營隊活動期間,由本所提供住宿與餐點。獲得錄取後之學員,需先繳交新臺幣2000元之保證金,以避免學員無法報到以及缺席翹課所造成資源浪費之情事。營隊閉幕時,本單位再將保證金全額退還給營隊全程參與之學員。若有剩餘,則繳交國庫。
議程(2017.04.14更新):

Day 1 8月29日星期二
時間
活動
10:00-12:00
報到
12:00-14:00
午餐
14:00-14:30
開幕致詞
胡台麗所長(中研院民族所)

營隊介紹與說明
劉紹華、黃約伯(中研院民族所暨營隊主辦人)
14:30-16:00
講題 (臺灣農村社會研究 )
胡台麗 所長(中研院民族所)

主持人: 余舜德 研究員(中研院民族所)
16:00-17:30
自我介紹、分組活動
17:30-19:00
晚餐
19:00-20:30
講題 (民族教育與部落學校 )
王雅萍 主任(政治大學民族學系)
陳香英 大同國小前校長(泰雅族南湖大山部落學校)

主持: 黃約伯 助研究員(中研院民族所)


Day 2 8月30日星期三
時間
活動
09:00-10:30
講題 (影視倫理 )
林文玲 教授(交通大學人文社會學系)

主持: 丁仁傑 研究員(中研院民族所)
10:30-10:50
Break
10:50-12:20
講題 (宗教參與)
張珣 研究員(中研院民族所)

主持: 劉斐玟 研究員(中研院民族所)
12:20-14:00
午餐
14:00-15:30
講題 (流行文化)
司黛蕊 副研究員

主持: 周玉慧 副所長(中研院民族所)
15:30-16:00
Break
16:00-17:30
小組討論
17:30-19:00
Break & Dinner
19:00-20:30
講題 (發展援助 )
趙中麒 助理教授(暨南大學東南亞學系)
劉政暉教師 (台東均一中學)

主持: 劉紹華 副研究員 (中研院民族所)

Day 3 8月31日星期四
時間
活動
09:00-10:30
講題 (大學與社區合作 )
湯京平 特聘教授 (政治大學政治學系)
黃約伯 助研究員 (中研院民族所)

主持: 高晨揚 助研究員(中研院民族所 )
10:30-10:50
Break
10:50-12:20
講題 (人文社會科學學術研究倫理 )
黃樹民 院士(清華大學人類學研究所講座教授暨所長)
劉紹華 副研究員(中研院民族所)

主持: 葉光輝 研究員(中研院民族所)
12:20-14:00
午餐
14:00-15:00
小組討論
15:00-17:00
烏來部落參訪
Alow 老師
17:00--20:00
部落晚餐


Day 4 9月1日星期五
時間
活動
09:00-11:15
小組報告&綜合討論(意見回饋表)
黃約伯、劉紹華 (中研院民族所暨營隊主辦人)
11:15-11:30
Break
11:30-12:00
閉幕
胡台麗所長(中研院民族所)
12:00-13:30
午餐
13:30pm
賦歸

-《我,存在 原住民影像紀錄》官網

週三, 五月 17. 2017

發佈日期:2017年5月12日
《Lmuhuw言的記憶》泰雅族是台灣原住民族第二大族群,人口約有8萬8千人。1895清朝將台灣割讓給日本,日本治理台灣時期進行皇民化運動,要求島上的人民說日語。1945年第二次世界大戰日本戰敗退出台灣,國民政府進入台灣推行山地平地化運動,要求人民說中文。在社會變遷下,沒有文字的泰雅族文化及語言逐漸消失。

本片紀錄一群長期記錄泰雅文史的工作小組,透過傳統領域的調查、Lmuhuw吟唱紀錄,發掘耆老們記憶中的口傳歷史。Lmuhuw被比喻為泰雅族的羅馬史詩,透過口說、吟唱、對話等各種方式,將祖先遷移的路線、訓誡、地名、歷史、生活規範、生態知識等傳承後代子孫。文史工作小組希望藉由不同耆老的採集內容,推知泰雅族遷移過程,並建立泰雅族自身觀點的泰雅民族史。但是,耆老凋零,文史工作者本身也面臨了一些困境。

首播時間:2017-05-21星期日 晚間19:30~20:30
重播時間:2017-05-28星期日 晚間20:00~21:00

-《我,存在 原住民影像紀錄》官網
http://titv.ipcf.org.tw/program-153

- 台灣文化的窗口 財團法人原住民族文化事業基金會
原住民族電視台 16頻道
http://www.ipcf.org.tw/

- facebook
原文會: https://www.facebook.com/ipcf.ipcf
原視:https://www.facebook.com/titv.ipcf

聽青年的聲音:當土地都被柏油路覆蓋了,怎能怪台灣大眾對原住民土地議題冷感?

週三, 五月 17. 2017

聽青年的聲音:當土地都被柏油路覆蓋了,怎能怪台灣大眾對原住民土地議題冷感?
BY VANESSA LAI · 2017/05/16

Credit: YELLOW Mao | 黃毛 / CC BY-NC-ND 2.0Credit: YELLOW Mao | 黃毛 / CC BY-NC-ND 2.0



5 月 2 日早上 9 點,警察突襲凱道進行清場行動,把現場擺放的石頭創作,從距離人行道三步路的展示空間,清理退縮到人行道上,並用「禁止停車」的鐵架將整個抗爭區塊包圍起來。除了擺在地上的石頭,還有竹編圍牆、被掛起來藝術品等等,一併要被警察帶走。

「我大概 10 點多和其他原民青年趕到,就跟他(警察)說憑什麼這些你們說要拿,就要拿走了。」達魯馬克青年會成員葉王靖(Lralralraonga Ciamalre)回想起,當時場面很緊張,幾近失控,他想到的第一件事,就是去把從達魯瑪克部落帶來的石頭拿回來,接下來繼續搶救其他石頭。

「他們原本打算用小型挖土機鏟石頭,但可能這個場面太難看,後來改用徒手撿。」警察對於石頭的分類依據是有沒有彩繪,「因為沒有彩繪的是垃圾,有彩繪的可能要被視為有主物的垃圾。」警察把沒有彩繪的石頭丟在垃圾車上,有彩繪的石頭當時則被裝起來丟在路旁,「我們可能再晚一點來,就會被載走了」。



捍衛傳統領域的佔領凱道行動,走過了 80 天。其實巴奈、馬躍.比吼等人已經收過幾次規勸單,「警察就是覺得,我們已經在這裡違法這麼久了,還敢這麼大聲和他說要拿回來的這種態度,」最終他們沒有妥協,把石頭創作和藝術品搶救回來,重新整理在人行道上,還在 5 月 7 日舉辦了原民歌手的接力演唱會,邀請更多人來關注。

葉王靖說,雖然還沒有聽到風聲要再清場,但擔心 520(蔡英文總統就職一周年)會有動作,「現在妳看就會有警察守在外面,怕一走開,我們就會往外走出去」。



比政府存在還要久的凱道上的石頭

現在人行道上的抗爭空間,大致可以分成三個區域,有擺放椅子的交流空間,小型廚房或儲放物品的空間,前兩塊區域有帳篷搭建起來,再往裡面走,樹下堆滿了彩繪過的石頭,右側則有幾個露營用的帳篷,不過目前有一半都沒有住人,可以提供給外地上台北的人居住。

後來,他們也把沒有彩繪的石頭集合在一起,堆成石牆,「這裡來自原住民和非原民的石頭都有,巴奈、那布一開始是發起用手掌印(蓋石頭),後來陸陸續續來了光復、太巴塱,像那個是禮納里,」 葉王靖向我介紹人行道上的石頭,來自不同地區和學校,每個人帶上石頭來到這裡,像是傳遞給主流社會的聲音:「我們的石頭是完整、是真實存在的」,「可能講的未必是針對《劃設辦法》,但帶來的(石頭)是比現在的政府還要久的東西,或是在都市會比較少見到的」。

有些石頭彩繪是原民專班來這裡上「原轉小教室」的課時,也順便進行彩繪創作的,他們把作品留在這裡,「不一定要畫跟這裡有關係,是畫自己想畫的,可能畫出代表自己,或自己看見的東西」。



對議題感到衝擊,因為看過部落的土地

在政府機構裡面的人好像很容易就可以活動,不需要付出太多成本,而我們要很努力才能夠跟他們碰到面。「我很關注這件事情,有一半的原因是,我的部落達魯瑪克是第二個自主宣告(傳統領域)的部落,對我來講很感受很深刻,因為我去(2016)年已經知道我們部落的傳統領域長什麼樣子,我又看到這個辦法,就會內心有更多的矛盾和衝擊。」葉王靖在回去部落尋根、探訪舊部落,和長輩搬獵物的經歷之後,他覺得透過親身的實踐,對傳統領域有更具體的想像,因此想要為部落發聲。


「對我來講這不算我第一個參與的社會運動,但是我第一次在凱道待了這麼久的時間,」葉王靖在凱道抗爭行動第 10 天左右就到了這裡,之後雖然很忙碌,還是會大概兩、三天就來一次。讓他很有感觸的是,佔領行動和一般遊行很不一樣,「最基本的食衣住行都處理好的時候,才有辦法處理要怎麼去跟外界、政府對話」。

他有感而發地說,「在這個當代社會,要講很多事情的時候,我們還要先處理好自己,才夠去講我們覺得對的事情,在(政府機構)裡面的人好像很容易就可以活動,不需要付出太多成本,而我們要很努力才能夠跟他們碰到面。」



對土地有信念,所以一起來到這裡

當你知道這個土地存在於老一輩人過去的生活習慣的時候,就不會認為是「先求有,再求好」的問題。隨著在這場運動的時間愈來愈長,他也帶過社團學弟妹、朋友等不同的人進來,「這個地方給你的不是要一直去衝撞,很多時候是我們在這個地方找到一群人,重新對於這塊土地或未來的一種想法。」他在接觸到不同背景的人,每次開展討論的過程中,就會去想,這個人為什麼會來到這裡?無論是質疑還是反對,「至少大家對這塊土地有某種信念」。

他思考到,社會大眾很難理解傳統領域的概念,是因為連原住民長什麼樣子,或是歷史的演進都不清楚,更不用說受到刻板印象和根深蒂固的歧視問題的影響,就會對於原住民想自治的問題感到抗拒。葉王靖很慶幸自己是先回過部落,參與青年團,讓他覺得自己不只是在參與原住民族權利的抗爭。

很多人會覺得爭取權利的工作急不得,就應該慢慢來,對此,他回應:「可是如果當你知道這個土地存在於老一輩人過去的生活習慣的時候,就不會認為是『先求有,再求好』的問題,因為(傳統領域)這東西本來就存在於生活中,而不是用(劃設)辦法下去把我們的生活切割開來。」

《原住民族土地及部落範圍土地劃設辦法》,先是將私有土地與公有土地切割開來,緊接而來的是,將貫穿過去與現在,原住民在土地上發展生態知識與民族文化的生活空間切割開來。但更讓人擔憂的是,切割這塊土地上跨族群,如何協商、想像未來共同發展的目標。

在抗爭的這段時間裡,可以見到《原基法》的立意或財產權的定義是如何被混淆,或是因為政治算計挑播族群之間的對立,污辱原住民過去的生活習慣的現象,讓他體悟到這實際上不僅僅是對於《劃設辦法》改動的抗爭,而應該是拉高到反思生活型態的選擇。



覆蓋在柏油路底下的是我們原本能看得見的土和水,這讓這麼多人假日時想到戶外踏青,甚至還要透過建一個公園或植物園,才可以感受自然美景。葉王靖提到,現在很多原民團體可能會用原住民族的自然主權來作為訴求基礎,但對於非原民來說,可能無法這麼快理解到其中的意涵,因此他會用過度傾斜的現代社會結構問題,來回答問題。

「不是說過去(傳統社會)沒有利益分配的問題,而是現在的結構已經傾斜到,我們要面對的是個人的、財團的,沒有辦法再用族群、部落集體的方式去對抗整個社會(財團、官僚結構)了。」


魯凱族青年葉王靖認為,以過度傾斜的現代社會結構問題來解釋,或許可讓更多非原民瞭解原住民族的土地訴求。


延伸閱讀

凱道抗議75天/Palafang!原住民歌手接力歌舞找朋友,卻仍找不到蔡英文表態
是族群問題,還是社會發展模式的抉擇?官大偉:原民土地劃設爭議其實是階級衝突

第九屆原民週<好玖不見>

週二, 五月 16. 2017

第九屆原民週<好玖不見>
第一部紀錄片放映座談登場囉

<<作部落的人>>
導演:撒舒優
與談人:蔡惠雅老師
時間:5/16(二) 晚間七點
地點:國立暨南大學 人院國際會議廳

紀錄片內容:
這部片一方面記錄了美園和旭海兩個教保中心如何用部落自己的方式照顧孩子,讓文化和語言實踐在生活裡自然而然地發生;另一方面呈現了在不友善的政策法令中,部落互助托育行動聯盟多次和政府倡議的過程,讓觀者更深刻地去思考教保中心所面臨的處境與國家政策法令的荒謬。
映後座談除了請到第三次來到暨大原民週的撒舒優導演之外,美園教保中心的馬秀辛老師也會來現場擔任與談人喔,對教保議題有興趣的您請不要錯過囉

2017年臺灣「兩岸青少年自然探索夏令營」

週二, 五月 16. 2017

20170516【科博小小編消息快遞】7/19(三)至7/28(五)2017年臺灣「兩岸青少年自然探索夏令營」
活動目的
運用國立自然科學博物館各項資源,包括蒐藏研究人力、展示和教育資源,規劃認識國立自然科學博物館及自然探索野外研習活動,以提升民眾對大自然的喜愛,激 發保護的意識。
 
主辦單位:國立自然科學博物館、財團法人國立自然科學博物館文教基金會、福州科技館。
活動日期:7月19日至28日共10天。
活動對象:歡迎高中以上對自然科學有濃厚興趣、體力可以接受挑戰者報名參加 (2001/08/31以前出生)。
活動名額:正取12名,備取6名。
活動費用:每位新臺幣27,600元。
洽詢電話:04- 23226940轉分機767,余小姐;或分機346,嚴先生。
注意事項:
1. 活動行程多為野外觀察需徒步,請斟酌學員體能再報名。
活動費用經繳交後,若因學員本身之因素需退費者:
(1) 於活動開始前第四十一日(6月10日)以前通知者,退還活動費用百分之九十五。
(2) 於活動開始前第三十一日(6月20日)以前通知者,退還活動費用百分之九十。
(3) 於活動開始前第二十一日(6月30日)至第三十日(6月21日)以內通知者,退還活動費用百分之五十。
(4) 於活動開始前第二十日(7月1日)以內通知或未通知不參加者,恕不退還活動費用。
(5) 退費手續費由退費金額中扣除。
遇颱風、天災或傳染病流行等特殊狀況時,本館得視情況取消原訂活動或更改行程。
請逕行列印家長同意書、學員基本資料表。
如有更正事宜,即時於本館網頁公告。

住那麼近,日本琉球語和台灣南島語到底是不是親戚?

週二, 五月 16. 2017

住那麼近,日本琉球語和台灣南島語到底是不是親戚?
BY 麻瓜先生 · 2017/05/15

Credit: Messhy / CC BY-ND 2.0Credit: Messhy / CC BY-ND 2.0




與那國島離台灣只有約 110 公里之遙,真的跟南島語族沒有親屬關係嗎?(Credit: Goldenseasun / CC BY-SA 3.0)
琉球語是目前世界上唯一確認與日語有親屬關係的語言,當然這描述也同時意味著琉球語不是日語「方言」—— 既然琉球語是一個獨立語言,又離南島語系大本營的台灣這麼近,難道真的沒有一點南島語系的影響嗎?



近年台灣大學團隊分析西太平洋島弧,證明台灣是太平洋構樹的「原鄉」,也證明了南島語系起源自台灣。所謂「南島語系」是一分布極廣的語系,使用人口粗估約有 2 億人(編按1)。而「出自台灣」的說法,最初便是來自語言學的研究。因為台灣島上的南島語系數十種語言,比起其他地方呈現出更為複雜的面向。而後此說被人類學、遺傳學的研究成果所支持,這次則是森林系團隊利用樹林種子的證據所支持。

但是話說回來,沖繩離台灣如此之近,與那國島離台灣花蓮更只有百幾許公里之遙,琉球語有沒有可能是南島語系與日本語系的「混血兒」呢?



重建語言族譜,先找出「同源詞」

語言的變化一定是系統性的,這意味著,如果他們是真正的「親人」,會有許多有跡可尋的共通詞。我們先談一下語言學怎麼重構出語言的族譜。在之前的文章,我們提過日韓並沒有語言學上的證據證明其有親屬關係 —— 即便很多人「覺得」日韓語很像,最重要的原因便是,他們缺少了「同源詞」。

咦,日韓語明明有很多聽起來很像的詞不是嗎?但日韓語的那些聽來「很像」的詞,是來自中古漢語的借用語,借用並無法說明他們的「親屬關係」,否則日語近代借用了這麼多英語在內的外來語,可能一不小心就會變成「英語方言」了。

語言的變化一定是系統性的,這意味著,如果他們是真正的「親人」,會有許多有跡可尋的共通詞。

舉台灣的排灣語為例,我們如果要確定他與斐濟語有沒有親屬關係,我們就可以搜集兩方的資料,比對血緣的語言資料通常是固有詞,不會使用外來語:



排灣語 斐濟語

kina tina 媽媽
danaw nrano 湖
kadamadaman rarama 光
calis talis 線
alu walu 八(數字)
maca mata 眼睛


固有詞通常是自然界的名詞、基本的動詞形容詞、數字等等,每個語言都一定會出現的詞,這些詞不容易被外來語所取代,同理,日韓語雖然大量吸收了漢語,但原有的固有詞並沒有因此消失。

乍看之下,排灣語和斐濟語既像又不像,雖然這裡語料很少,但我們仍可發現一些蛛絲馬跡。首先,我們發現的斐濟語的 t(如 tina、talis)在排灣語都是別的子音,但其他部分卻幾乎一樣。talis 在排灣語說成 calis,t 對應到 c。因為語言變化都是系統性的,我們設想在一樣的音韻環境下,若他們有親屬關係,斐濟語的 ta 理論上都會對應到 ca,而「眼睛」即是支持該假設的證據,所以 mata 在排灣語對應到 maca。

再者,有些時候並不是單純對應就能說明,還有「為什麼變」,人類的口腔構造共通不分人種,因此這些「變化」也是普遍性的,在其他地方也應該能找到。這就可以更確切證明其對應關係。



我們只舉了一個非常簡單的例子,真正的比對和重構往往是一項相當鉅大的工程,除了音對應,還得比較音節、語法、時態等。透過長期以來累積的研究成果及前人先賢的努力,現在我們知道台灣南島語族各語言之間是有親屬關係的,然後這些語言和馬達加斯加、復活節島、紐西蘭、巴布亞幾內亞、夏威夷等地方的語言,都是親戚。


南島語系分布圖。位於語系北端的台灣,被認為是南島語族擴散的「出發地」。(Credit: Vrata / CC BY-SA 3.0)


琉球語與南島語均多為閉音節

話說回來,琉球語確實也有與台灣各南島語很相似的地方,例如母音數量不多。琉球語聽起來像是一個語言,實際上是一個「語支」,下方還有許多語言,各個語言之間也難以相通。不過大多都不算多,從 3、4 個到最多 7 個;台灣各個南島語一般而言母音也並不算多,巴宰語就只有 4 個,電影《太陽的孩子》中所使用的阿美語,也只有 5 個母音。


音節的構造上也有類似之處,不論是琉球語或是與它有親屬關係的日語,基本的音節構造都是 CV(一個子音+一個母音),也容許 CVC(一個子音+一個母音+一個子音)的構造。但不容易有多重的「子音聚集」(consonant cluster),例如 CVCC,所以像英語的 mask 這字的構造,對琉球語或日語而言就不太容許(編按2),必須透過加上母音或是刪除子音等方法讓他「合法」,每個語言有不同的處理方式。

我們把 CV 構造稱做「開音節」,例如你發「媽」、「爸」、「沙」等,最後都不用把嘴巴閉起來。相反地,如果你最後放上了一個子音,例如英文的 cap、cat、ham 等,這些就叫「閉音節」。

在這點上,南島語系有些語言也相當類似,不過比起來南島語言的閉音節比較豐富一些,例如最近很紅的阿美語歌〈Aka Pisawad 〉。



那為什麼我們不能用這個當證據,說琉球語可能與南島語系有親屬關係呢?

↓ 阿美族語歌曲 〈Aka pisawad〉,可以聽到大部分音節都是開音節。


缺乏「有標」差異,無證據顯示琉球語有南島語血統

我們剛剛稍微提到,人類的語言其實是有普遍性的,因為無論我們長得如何不同,生物上就是智人(Homo sapiens),我們都靠著聲帶振動產生聲音,然後利用我們口腔及鼻腔製造出各式各樣的聲音。也因此,各個語言雖然有所相異,但仍有所謂「普遍」的東西;這種較為普遍的東西,可能是較好發音、較好學習、或對人體來說較自然等等,語言學上給它一個名字叫做「無標」(unmarkedness);而生理上較難實現、學習較難等的特徵就是「有標」(markedness)。

這對解決我們的問題有什麼幫助呢?有的,那就是我們剛剛說的,無論是日語或琉球語,他們和南島語系的共通點:「開音節」、「母音約 5 個」,這些都是人類語言較普遍、「無標」的東西,並不一定要有親屬關係;例如義大利語也多是開音節、也有 5 個母音,但我們很清楚義大利語並不是日語的親屬,遑論琉球語;馬雅語也是 5 個母音 —— 當然我們也知道,馬雅語跟日語應該沒有任何關係。


語言學研究發現,許多語言皆是 5 母音所構成,5 母音可說是相對穩定的系統。圖為希伯來語母音位置分布圖。


目前語言學沒有證據指涉琉球語可能有南島語系的血統,因為他們缺少同源詞、許多時態及語法特徵也並不相同。很可惜的,目前語言學沒有證據指涉琉球語可能有南島語系的血統,因為他們缺少同源詞、許多時態及語法特徵也並不相同。而琉球語則與日語在許多部分呈現出相當一致的特徵,同源詞數量也相當多,琉球語中也保存了許多古日語的特徵及詞語。

而回頭看琉球與台灣南島語族的歷史,可能可以提供我們一些線索。關於琉球語的祖先,一些研究(如 Uemura 1997)推測是於西元 2 世紀至 6 世紀,隨著日本九州的移民而來到沖繩,散布各島。而由於長期與九州隔絕,琉球語也離日語愈來愈遠。另一種可能是,當時的琉球語便已是獨立於日語以外的相異語言,這些琉球語的人移住沖繩後,日語九州方言取代了當時的琉球語成了通用語。九州因為與朝鮮半島及中國較近,自古以來移民及語言環境就較為複雜。



不過,我們很難說他們真的「完全沒有關係」,畢竟要證明「沒有關係」比「有關係」實務上難上許多。一些學者研究,西元前 1 萬年至 300 年左右,除了日本外,也有部分自歐亞大陸的移民、以及南島語族(若此路線確實,則很可能經台灣)移入琉球群島。

只是各語言的使用者人口比例並不會一致,很可能幾經競爭後,琉球語在各島上成了主要語言,並各自發展,成為現在的琉球語支。而其他的細節,可能就要待學者進一步研究了。

(本文原標題為〈琉球語的神祕族譜-南島語系與日本語系之間〉,獲《麻瓜的語言學》授權轉載。非經同意,不得轉載。)

↓ 琉球語歌曲 〈BEGIN〉(爬竜舟),也是母音單純、開音節的語言,但光靠這兩特徵恐怕無法說明系屬。



參考資料

《台灣南島語言》「叢書導論」
Michinori Shimoju et al, “An Introduction to Ryukyuan Languages”
Steven L. Danver,”Native Peoples of the World”


編按

根據《Wikipedia》,全球南島語言使用人口為 3.86 億。
這點也有少數例外,例如在日常發音中,日語 gakusei(学生)常唸成 gaksei,因而產生 -ks- 這樣的子音聚集。


關於作者

麻瓜先生,《麻瓜的語言學》部落格寫手。喜歡語言,想用淺顯易懂的文字,傳達語言背後的故事。



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第8屆kavaluwan 年度原住民文學獎系列活動正式登場!

週一, 五月 15. 2017

第8屆kavaluwan 年度原住民文學獎系列活動正式登場!
擁抱一份源自亙古的美麗約定,
邀請一起詠嘆生命與土地之歌 !
kavaluwan(排灣語,百合花)
106年第8屆臺灣原住民族文學獎暨文學營與文學論壇活動
※臺灣原住民族文學獎
徵件時間:公告日起至9月1日截止。(以郵戳為憑)
徵件對象:限具原住民身分者投稿。(需檢具身分證明)
徵文類別:總獎金810,000元
小  說:題材不拘,字數6000字至12000字。
散  文:題材不拘,字數2500字至4000字。
新  詩:題材不拘,50行以內。
報導文學:題材不拘,字數8000字至12000字,並附圖片五張以上。
頒獎典禮:預計10月公布得獎名單,12月頒獎。地點另行公布。
※臺灣原住民族文學營
報名時間:公告日起至7月10日截止
招收名額:40人
活動時間:106年7月21日至24日。4天3夜。
活動地點:屏東縣來義高中。
部落參訪:新來義、古樓部落以及舊來義部落踏查。
住宿地點:屏東縣來義高中。
參加對象:對原住民文學有興趣者為主,具原住民族身分者優先錄取。
●文學營相關報名簡章及課程規劃,將另行公布。
※臺灣原住民族文學論壇
活動時間:106年9月份。7場次。
活動對象:開放原住民文學創作者、原住民研究領域之學者專家、學生,以及對
原住民文學議題有興趣的民眾參加,免費報名。
活動人數:每場次30-50人。
活動內容:探討當代臺灣原住民族文學發展相關議題。
●論壇詳細時間、地點、內容及報名事宜,將另行公布。
聯絡方式
山海文化雜誌社│中華民國台灣原住民族文化發展協會
電話:02-29361002、02-29361262 傳真:02-29366802
地址:11657台北市文山區木新路二段161巷10號1樓
e-mail:tivbtw@gmail.com tivbsun@gmail.com
網址:山海文化雜誌社http://tivb.pixnet.net/blog
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原住民族委員會網址:http://www.apc.gov.tw/main/
主辦:原住民族委員會
承辦:山海文化雜誌社│中華民國台灣原住民族文化發展協會

南太平洋的珍珠—索羅門群島特展

週一, 五月 15. 2017

南太平洋的珍珠—索羅門群島特展

【開幕流程】

◎ 時 間:106年5月16日(星期二)上午10:00

◎ 地 點:國立自然科學博物館第三特展室

09:30 媒體報到

10:00 貴賓介紹

10:05 國立自然科學博物館孫維新館長致歡迎詞

10:10 教育部終身教育司顏寶月副司長致詞

10:15 外交部代表致詞

10:20 索羅門大使王哲夫致詞

10:25 財團法人國際合作發展基金會施文斌秘書長致詞

10:30 策展人楊宗愈博士導覽暨自由採訪



【內容說明】

索羅門群島位在南太平洋由近千數的島嶼所組成的國家,橫跨經度有18度、緯度7度,海拔最高是2,484公尺。島上的天然資源豐富,除了密佈的森林外,礦物也蘊藏金、鎳、銅、鈷、鋁土等,且還是南太地區重要漁場,就像灑在南太平洋的一大串珍珠!

本次展覽除了介紹索羅門群島位置、植物生態景觀、植物物種的多樣性、活體保存介紹、乾燥標本介紹及目前成果,也加入一些當地文物、風俗、食物等,希望民眾到此一遊。

溯根尋源 原民青年動起來! 文化部原住民村落計畫開始受理申請

週一, 五月 15. 2017

溯根尋源 原民青年動起來! 文化部原住民村落計畫開始受理申請
中央社訊息服務 2017/05/12 09:51(2天前)
(中央社訊息服務20170512 09:50:57)文化部「原住民村落文化發展計畫補助作業要點」,自即日起至本(106)年6月30日止受理申請,歡迎熱愛原民文化的立案團體及大專校院踴躍提出申請!

文化部秉持政府與民間協力共創,及原住民文化主體的核心價值,鼓勵各界結合青年,以原民文化脈絡及共享互助的精神,展開原住民都市與原鄉部落文化傳承及發展,於105年開始推動原民住村落計畫。透過計畫的補助,促成許多青年參與及傳承,也讓都市及原鄉部落的朋友,重新找回文化脈絡及自信。

提醒想要參與提案的朋友,文化部為了貫徹厚植文化力,帶動文化參與,及營造協力共好社會的政策目標,並審思105年的推動經驗後,106年的推動重點,將焦聚在少數族群資源與動能、都市原民的參與及原鄉文化的連結、在地主體性尊重、文化保存發展、青年參與及支持體系的建立、共享互助精神的落實等六大面向精進提升,故所提計畫內容應能呼應及焦聚前述六大面向外;另也應注意,若要獲得評審委員更高的評比及補助,要注意七個評審面向,包括原住民文化主體性(尊重原民文化主體);在地原住民青年及組織參與(在地社區及社群的參與);計畫內容之迫切性、可行性及適切性(符合原民文化急迫性及實際上的需求);資源盤整分析與永續發展性;提案單位過往執行成效;其他創新作法等提示。

本補助作業要點相關申請文件,請至文化部奬補助資訊網(網址:https://grants.moc.gov.tw/Web/)下載。另文化部後續將舉辦說明會,提醒有興趣的朋友,說明會活動訊息將於近日同步公告在文化部獎補助資訊網及文化部官網(http://www.moc.gov.tw/),歡迎各界踴躍報名參加,洽詢電話(02)8512-6310 (洪小姐)

烤火論壇又來了!

週一, 五月 15. 2017

報名網址:https://goo.gl/forms/odN3BD1yrjX4BEC72

夥伴們,烤火論壇又來了!
還記得我們每季要一起烤火的約定嗎?為傳承祖先留下來的文化資產與智慧,以及發展部落的產業,讓我們繼續實踐承諾,用具體的行動,讓部落的火種,繼續延燒…

`「文化傳承並非只有老人家或是只有青年的責任」、「文化傳承遇到斷層時代表著一個族群漸漸地在消失」,當部落的耆老說出了心裡的感受,也代表著部落當中實際上出現了文化斷層的問題,當祖先與大自然和睦相處的智慧再也流傳不到下一代的身上,那人與土地的感情也會漸漸流逝。
在五峰鄉花園部落,有一股青年力量正在組成,不只是將在外的生活原住民青年帶回部落認識家鄉,邀請耆老們分享部落的故事以及傳統泰雅生活與自然的連結讓青年了解,也讓青年們更認識自己的族群也更認同自己的族群。

當然,除了文化傳承外,部落的產業也一直是值得大家討論的議題,現在許多族人搬至竹東鎮居住,往西走30分鐘到了科學園區,往東走30分鐘會回到部落,但八成的族人選擇了往西走,不是因為不想回部落而是因為工作機會多,因此部落也遇到了人口迅速老化的問題,該如何運用自身既有的資源發揮成部落特有的產業,這也是希望透過烤火論壇能夠藉由大家的力量一同去討論累積出來的。

希望透過烤火論壇與花園部落夥伴們,一起認識花園部落,以及思考部落現今遇到的問題,透過大夥的討論內容,引發更多思考。因此,再度邀請您的參與,除了不斷壯大烤火論壇這個平台功能之外,讓大家繼續共學共榮之外,更希望大家可以一起貢獻意見,腦力激盪,與部落族人站在一起面對現今遇到的困境,一同攜手合作,讓原鄉有各位的加入會變得更好!

主辦單位:新竹縣政府文化局
承辦單位:新竹縣社區營造中心(綠種籽人文實業有限公司)
協辦單位:新竹縣五峰鄉公所、新竹縣尖峰部落產業發展聯盟協會

招收人數:30人為限,關心新竹縣原鄉部落發展之團體代表及個人
(超額則以原住民優錄取,並以每部落3人參加為原則)

活動時間:106年6月4日(日)9:00~21:00(歡迎留下來露營夜談)

活動地點:五峰鄉花園部落青年聚會所(五峰鄉花園村花園段171號)