cmchao 的部落格

520就職將至 檢視馬英九原民政策
( 原住民族電視台 2012/05/17 )

新聞類型：法律政治
記者：Ali Nakaisulan/巴浩
這是總統馬英九在2011年的全國原住民族頭目及長老會議，總統發表演說，確定原住民族政策的四大原則，馬英九2011年11月提出原住民族政策的六大方向，2012年1月擬定的14項原住民族政策終於出爐，表示尊重原住民族自主、實踐民族自治、保障原住民族人權、推動人權調查、還要落實族群主流化、保障原住民族社會福利、補助意外險、提供托育服務等、以及落實在地關懷、打造黃金級就業競爭力、擴大就業訓練、推動從國小至高等教育學雜費全免，建構完整民族教育體系並有效培育師資人才、設置國家級原住民族博物館以及文化中心、每年編列2億扶植產業發展、健全金融體系：設立原住民族金融服務機制、實現原住民族土地與環境正義，回復原住民族傳統領域、普及原鄉簡易自然水、確保飲水安全，並且妥善照顧都市原住民。不過就有學者認為這項政策太過於消極。

住在基隆的阿美族人認為這項妥善都會區原住民族人的政策，已經沒有抱很大的期望，長期在都會區的服務的人民火大聯盟原住民小組召集人巴奈，本身是台東阿美族人，看到這幾年一直發生都會區住宅問題、就業問題，但是問題一直存在並且都沒有適宜的政策解決。

這一次總統馬英九的原住民族政策不只是在都會區的原住民族人都感受不到，就連原鄉地區的族人也站出來說看不到馬政府對原鄉的貢獻，聽到這次的政策也搖頭不抱任何期待。針對都會區的原住民族照顧，政府將編列四年10億元經費，規劃辦理都市原住民族發展計畫，2012年總統選舉，馬英九成功連任，洋洋灑灑一一列出原住民族政策，雖然不被看好，不過行政院原民會表示行政院原民會表示一定會盡全力與政府合作，做到這14項原住民族政策，接下來上任之後又是一個挑戰。

推廣布農文化 弘光科大推主題活動
( 原住民族電視台 2012/05/17 )

新聞類型：族群部落
記者：No/Mulas
台中弘光科大娜魯灣社團的學生，為了要讓校內同學認識更多布農族文化，特別精心設計了原住民特色餐點，並結合創意的上菜秀、拉麵秀與調酒秀等，希望吸引眾人目光，雖然同學無法參加五月份在布農族部落的射耳祭，但也要透過這樣的活動，讓大家來一趟布農文化之旅。

這次的活動除了學生們以原住民傳統食材所製作的創意料理外，也請來了高雄桃源里的布農族表演團體展演各種祭典儀式包括有報戰功還是八部合音，另外體驗區裡也設置了米臼，讓同學們體驗布農族人傳統生活上搗米的辛苦。

在表演中途突然遇到了大雨，讓表演者幾乎都淋濕了身體，但是並沒有因此而中斷，他們還是繼續把最完美的演出呈現在同學面前，最後才轉移陣地到騎樓裡的空地繼續演出，精神另人敬佩，也讓弘光科大的學生們感受到布農文化之美。

部落之音，請側耳傾聽


作者： 陶楷鈞(南山部落研究者)

Pyanan(1)部落族人，似乎注定了始終要不斷地與國家政策爭地才得已生存的命運。

Yutas(2)曾告訴我，在部落還盛行於林班地種植香菇的年代，巡山員「取締」這些非法的椴木香菇的方式就是用一把火全部燒掉。而族人為了阻止這些人入山，就在巡山員會經過的路徑上放置獸夾，想要嚇阻這些人去他們所熟悉的獵場。

而隨後和台灣很多原鄉的一樣，在國民政府推展的農業上山政策脈絡底下，開始將層疊交錯的梯田開發為一望無際的高麗菜園。高山蔬菜大大地改變了部落族人的物質生活，卻也延伸出許多的問題。其中最大的問題就是高麗菜的產銷管道始終掌握在大-中盤菜販手中，因此其中的利益也無法直接回饋到終年勞苦的族人身上。這樣的產業模式讓族人的勞動與財產通通與這些菜園緊緊綑綁，難以掙脫。

部落族人也不是沒有嘗試過其他的產業，自10年前的馬告國家公園籌設議題開始，許多來到部落「輔導」的專家學者們都建議部落可以發展生態觀光產業，就像是司馬庫斯一樣。而部落族人也透過社區林業的計畫，建立一條檜木步道。然而位於林班地內的步道管理主權曖昧不明，使得族人不敢進一步進行積極管理，成為實際上無主管理的步道，因此使得這項產業一直在原地踏步，更讓山老鼠有機會覬覦部落後山的珍貴木材。

村內有位Mama(3)真的相信了這些話，覺得觀光在南山會是一項有發展性的事業，因此把菜園填平、賣掉卡車，蓋起了餐廳。卻沒想到部落觀光事業一直發展不起來，產業成為「慘業」，只好背著債務下山打工。他曾不解地對我說：「說種菜好的是平地人，現在說種菜不好的也是平地人，到底是要原住民怎麼做呢。」Mama的經商失敗，讓部落族人認知到這些專家所說的觀光果實並不是這麼容易吃到，因此大家又再度回到相對熟悉的菜園。

時間回到2012年2月，村內爆發了山老鼠盜伐事件，位於部落後山的檜木林區遭到盜伐集團竊取。而山老鼠這一砍，又再度砍出山林共管以及國家公園設立的議題。在檢討與建議的眾聲喧嘩裡，有人強調部落要與林務局共管、有人建議要取回被盜伐的樹瘤，在quli Sqapu(4)這個地方成立紀念園區等意見。

我認為真正關切的是，這些建議對於部落的八百多位居民而言，到底哪些是他們最需要的？和部落的長輩們談到部落的山林要如何共管時，許多族人是茫然甚至是不瞭解其中的內涵，更不用說與原住民族土地使用權利相關的原住民基本法21到23條或者是原住民族地區資源共同管理辦法這些法令內容透露了哪些訊息。也有更多的人直接質疑：「共管之後可以做什麼？」

這樣的不瞭解，其來有自。如同一開頭部落長者所說的故事。在光復之後，族人過往可以活動的土地，不斷地被林務局、國家公園、河川局等單位生吞活剝，將大家牢牢地釘錨在小小的原住民保留地範圍當中。因此對族人來說，雖然住在山上，卻是被許多限制阻隔於更深的山林之外，對於要如何「使用」這片山林，需要許多時間去想像與整合。

真正的部落議題是隱藏在日常生活脈絡當中。在眾聲喧嘩的議題裡，部落族人的真正想法與聲音，需要認真地被傾聽與對待，否則極易被各式各樣的假議題掩蓋。如同10年前的馬告國家公園設立議題，部落內的正反雙方其實都是為了部落族人生計能夠延續而各有支持的立場，然而保育、林業、政治各方勢力的參雜之下，使得部落的卑微需求變得微弱模糊。

部落族人真正所關切的是什麼，需要的是什麼？或許Pyanan族人真的可以共管這一片山林，只是要如何和部落族人所關切的生活問題相互接合，進一步讓族人有更好的生活。而不僅是形式上的正義，高舉著還我土地之後便了事。在此次盜伐事件的前與後，很開心看到部落族人在各界漫天飛舞的關心與建議當中，逐漸建立與堅持自己的想法與立場。雖然路還很遠，但已經慢慢地走在路上。

(1)指宜蘭縣大同鄉南山村，是中橫公路支線上的一個泰雅族部落，其泰雅族名為Pyanan，漢語念法為埤雅南。
(2)泰雅語當中男性老人之稱呼。
(3)泰雅族語當中用來稱呼父執輩的成年男性。
(4)漢名為思源埡口。在泰雅族的遷徙故事當中祖先們自南投瑞岩遷徙自此地之後，便由三位兄弟各自帶開，分別往蘭陽溪上游、南湖大山以及大霸尖山的方向繼續遷居。




本文轉載自部落客報到

台灣原民音樂 法國發行推廣


摘錄自2012年5月15日中央社報導




法國最大的世界音樂唱片公司Buda Musique，將在6月初推出台灣原住民音樂合輯，收錄78首人聲歌唱曲，展現台灣文化的多樣性。

Buda Musique經理弗魯休（Gilles Fruchaux）表示，繼去年推出十鼓擊樂團專輯後，接著製作台灣原住民音樂合輯；有關台灣音樂的第3個計畫是賽德克族歌唱藝術，預計在今年底前發行。

Buda Musique發行的台灣原住民音樂合輯收錄阿美、雅美、布農、卑南、鄒、太魯閣、排灣、泰雅、魯凱9族的傳統歌曲，以人聲為主。雙CD共收錄78首曲子，長度超過2小時。

音樂合輯附有32頁英法文雙語小冊說明，以地圖說明台灣14族原住民分布位置圖，並簡單介紹唱片中9族的各自文化特色。配以彩色照片，提供台灣原住民全觀式介紹。

唱片製作人阿里薩德（Ali Alizadeh）說，1990年代初首次聽到台灣原住民音樂，一直到2010年訪台，才真正認識到台灣有未被外面世界發現的音樂瑰寶。

海土規劃 立委:參考原民智慧

2012-5-16 21:29 作者：呂淑姮 9



【記者呂淑姮台北報導】受到集會遊行法修正案影響，原本在14日由立法院內政委員會排定討論的「海洋國土規劃」討論，被延後至16日下午再召開。

從上周延續到本周的集遊法爭議，因政院版本修正案沒有送到立法院，引起各黨立委爭論逐條審查日期與方式。10日晚間雖表決通過修正案交付院會協商，但因表決過程讓國民黨立委不滿，14日的內政委員會上，國民黨也動用表決否定10日決議，並以退席散會抗議。14日原本要討論海洋國土規劃，因此受到影響無法開會，延到16日下午。

海洋領域鮮少思考
16日下午會議中，立委張曉風、邱文彥都提到，漢族較少針對「海洋領域」思考，所以對於海岸線國土使用規劃與領海資源管理，政府也無明確目標。邱文彥建議，原住民族具備海洋資源運用概念，在規劃海洋國土時應關注原住民族傳統海域。

內政部長李鴻源回應，目前台灣對於海岸線與領海的確沒有明確計畫，要增強收集基本資料的工作；目前海岸與資源管理權責不清，盼望在成立海洋事務委員會後，可對相關資源保護與管理立下明確法規。

領海界線仍待釐清
16日會議中，多位立委質詢時都提到「中華民國領土範圍」問題，包括領海界線定義。但由於憲法定義與實際國際狀況差距甚遠，國家土地與海域的範圍相當模糊。對於海洋資源使用、生態保護、軍事各方面，都有多項疑義尚待釐清。

由於會議時間較短、大多數立委關注焦點在我國軍事海權，對於海洋國土與原住民族之間的關係，討論較少。立委林正二以阿美族與達悟族對於海洋依存歷史為例，要求在成立海洋事務委員會時，應按照原基法精神，讓原住民族參與決策、建立共管機制。

林正二質疑，核廢料還存放在蘭嶼，如果要談到規劃國家公園，一定要將核廢移出；他也提及原民會提出的原住民族土地及海域法草案，該法涉及原住民族群對於海洋的傳統領域概念，在國土規劃時不可忽略。

內政部次長林慈玲說，內政部對於海洋國家公園規劃一向十分重視，也希望將蘭嶼納入海洋國家公園範圍。但因達悟族反對，目前還在與在地持續溝通中。

部落新聞眼：何謂共管:從「說」到「做」的政治實踐(上)

2012-5-16 21:27 作者：施聖文 10




自4月11日媒體揭露宜蘭縣大同鄉比雅楠部落千年檜木遭到盜砍事件後，一個多月來，除了部落彼此的互動受到注目外，一場「國家公園」劃設議題，也開始在政治展演場上，爭奪著發言權與主導權。然而，對比雅楠部落而言，真正關心的是部落傳統領域「共管」機制的落實。但這一部分卻甚少受到重視與報導。

事件發展以來，在原住民山林守護的立場與論述上，已有數位學者提出相關的建言與反省。無論在自然資源的權利爭取、部落傳統領域主權等的「聲稱」，提出了原住民未來所要努力的目標與願景。但作為一種「原住民論述」，指向「未來」目標時，是需要有更具實踐與參與，來為這些目標奠基應有的踏階。

筆者認為「共管」機制的實踐，基本上是這些目標的第一個踏階。對於比雅楠部落而言，這一個事件的發展，也正考驗著部落是否能堅持這一步，不受現在行政慣習的影響與左右。

目前林務局積極的與部落聯繫，希望能建立更緊密的「合作」。然而，這樣的「合作」，仍建立在「社區林業」模式，以及「森林保護計畫」中，來「吸納」部落的情緒以及山林的經驗。但比雅楠部落從民國90年開始，便參與社區林業的計畫中，10年下來，卻從來都沒機會進入第二階段。

在第一次的協調會下，林務局提出進入社區林業的「第二階段」的條件，希望部落能夠共同「合作」。然而，查詢社區林業第二階段的計畫內容，根本不同於協調會林務局代表所講，而是仍是在社區林業第一階段從「初期計畫」進入「進階計畫」，並且將補助金額提高而已。

行政系統的「說辭」，常隱匿在計畫辦法中的模糊地帶。而在5月8日第二次由鄉公所召開的協調會中，更加碼補助金額，並提出補助項目是以「森林保護計畫」與「社區林業」並行。而所謂的「森林保護計畫」，筆者在林務局官方網站上，並未搜尋到有相關說明與計畫頒佈，資訊呈現出是林務局辦理短期促進就業計畫中，執行「加強林地管理與森林保護計畫」中的相關訊息。

當然在各種加碼的行政說辭下，部落代表仍堅持以原基法第22條，以及「原住民族地區資源共同管理辦法」，以部落為主體，共同的決策、管理與劃設部落的自然資源。「共管」機制的開展，首先的態度是來自互信，互信的成就則來自雙方資訊願意透明、共享。

就目前兩次協調會的討論中，許多說辭都產生極大的模糊性。一味的加碼與說服，只不過讓部落更感受到10年來僅是作為一個「計畫執行者」的無奈與悲悽。更嘲諷的是：這個角色是在自己部落的傳統領域中擔綱演出。

（5月31日續，東海大學社會學系兼任講師）

[iGuava 主題專號1-2]
「沒閒食飯」:帶著地方口音的時間觀

2012/05/14 . 專欄 . 客家時間美濃飲食


作者: 洪馨蘭


「食晝」是美濃客方言人群生活細節中的一環，也是地方社群文化的一環——正確來說，在發展成為成功的農耕民過程中，「食晝」反映的可說是美濃客家社群的勞動文化。

所謂「食晝」，是「去食晝」的簡稱，就字面的白話意思即指「去吃午餐」。午餐可以是包括在午間舉行的宴席，而宴席的目的則遍及婚喪喜慶。就地方通例來說，「食晝」依據菜色可分「粗席」與「幼席」，吃粗席的就稱「去食晝」，參加粗席的廟會喜慶午宴說是「去登席」，而婚宴則常另稱「去包禮」，後者更強調去宴席上包紅包的禮物交換文化。


登席美濃開基伯公滿年福

原則上「粗席」與「幼席」依餐點規模而定。早期傳統鄉間社會不管婚喪喜慶都是粗席，而後受經濟發展才發展出菜色較多、內容叫較細緻的幼席。當代的鄉村婚宴已多為幼席，然而由村中廟宇斂錢舉行慶典之後舉行的粗席，依舊常見於美濃鄉間，因此包含「登席」、「食晝」至今仍活躍於美濃人的歲時節令生活之中。

美濃粗席的登席宴基本上其菜色幾乎不會有太大的出入，端視開給外燴師傅的每桌單價而定。基本上在美濃地區其粗席料理大多依以下系列來辦理：（1）大封（滷三層大塊五花肉）、小封（醬炒三層切塊五花肉）；（2）高麗菜封與冬瓜封；（3）梅乾扣肉；（4）清蒸鮮魚（黃魚或鱸魚或白鯧或小尾石斑魚等）；（5）快炒青菜（豆干炒芹菜、豬皮炒鹹菜、鴨爪皮炒小黃瓜、薑絲鳳梨炒黑木耳等）；（6）薑絲炒豬腸；（7）滷雞；（8）羊肉爐；（9）發泡魷魚；（10）湯品（酸菜鴨肉湯或下水湯或肉丸湯等）；（11）冰品（乳酸菌飲料或冰棒等）。



粗席的菜色呈現出所謂「典型」的客家菜特色，換句話說，今天坊間常說的客家美食，其實指的並非單純的「客家家常菜」，通常反映的是客家鄉間辦桌的一種宴席料理。相對於菜色的研究，我在美濃生活的十年裡，經歷過相當多的「食晝」，另一個吸引我注意的，就是從原先單純地就是去登席、包禮，到後來關注其整場宴席對於「時間」的掌握，有某種帶急迫感的特色。急迫感是怎麼產生的呢？以下我簡要列舉幾例來說明一般食晝的內涵。

在美濃宴席中存在某些特殊的節奏與規律。宴席通常選擇在日正當中的午時舉行，早期一律表列中午12時開席，而其燃炮準時開席的比例，幾乎高達九成九，遲到者往往找不到位子坐，菜色也已端上多道。開席時間的不拖延是一特色。另外，宴席時間的長度，也多在二刻鐘到三刻鐘之間（即30-45分鐘之間），之後即告結束，這在當地的粗席中幾乎是一種常態：例如2011年1月2日（舊曆臘月廿八）星期日中午12點，位於美濃靈山腳下的瀰濃開基伯公，舉行滿年福登席。這一天的登席從端出白飯至民眾打包離席，總長54分鐘，實際自第一項菜到冰品之間的食飯時間，為40分鐘（見表一）。我坐入事先落名（向福首登記）的第30號桌，並以數位相機拍攝自入座後至宴席結束之間的上菜，以及宴席前社區裡小學所提供的表演活動與期間穿插的敬酒等社交活動。表二則是2009年4月18日（舊曆三月廿三，媽祖誕辰）星期六，在美濃福安莊天后宮（地方習稱媽祖廟）舉行的登席宴。天后宮管理委員會未採嚴格的座位分配，依事前口頭登記，當日自由心證帶著紅包納錢找位子坐（通常會找有認識的人同桌）。宴席準時在12時整燃炮端出白飯開始，在兩分鐘後端來第一道菜，至同桌的婦人開始起座打包，宴席時間總長36分鐘，我所在的桌次自上菜後實際上菜的時間則為30分鐘（見表二）。


表一：2011瀰濃開基伯公登席時間表


表二：2009福安天后宮登席時間表




2011年1月12 日 瀰濃開基伯公滿年福登席





2009年4月18日 福安天后宮登席




順序

菜色


上桌


順序

菜色


上桌




0

【飯前甜點】甜圓粄


11：50


–

–


–




0

【白飯】


12：00


–

【白飯】


12：00




1

滷雞


12：14


1

小炒冬粉


12：02




2

大封（燜三層肉加筍乾）


12：18


2

大封


12：03




3

豬肉絲炒鹹菜絲


12：20


3

冬瓜高麗菜封


12：05




4

薑絲炒黑木耳


12：23


4

滷雞


12：06




5

川燙泡開魷魚切片涼拌


12：25


5

羊肉鍋


12：10




6

鮮羊肉湯


12：32


6

發泡魷魚


12：13




7

小封（醬炒三層切塊豬肉）


12：37


7

辣炒鹹菜


12：15




8

薑絲炒豬腸


12：42


8

清蒸鮮魚


12：19




9

酸菜鴨肉湯


12：48


9

黃瓜炒鴨爪皮


12：22




10

清蒸鱸魚


12：53


10

下水湯


12：27




（發油紙袋開始打包）


12：54


11

炒芹菜


12：32




11

冰品：枝仔冰


12：54


（發油紙袋開始打包）


12：36




資料來源：洪馨蘭實際田野採訪





資料來源：洪馨蘭實際田野採訪





上菜節奏很快吃飯節奏也跟著快

我在文中所指的時間觀，就從這類宴席正式開席（燃炮）第一道至最後一道的上菜速度談起。由於實際吃飯的時間並不長，卻有多達十樣主菜，舉目望去村民們多低頭夾菜添飯，頂多同桌的人相互倒酒聊天，即便稍停筷子也不可能「慢慢享用」，因為下一道菜「不一會兒」就會端上來。許多有經驗的田野工作者多有傳聞，笑談美濃人吃宴席，上菜像是用「拋」的；這亦鮮活地表達該種非屬從容優雅、或單純熱鬧的宴席氛圍。

美濃人吃粗席要求簡潔有力不拖泥帶水，是當地典型的辦桌文化，這是有集體壓力的存在。我們通常到伯公下登席時，一旦出菜過30分鐘後，就會聽到同桌或鄰桌的老伯姆唸唸有詞：「做麼介唷，出菜出到不知幾慢的，沒人按閒的咧！」（幹什麼呢，出菜這麼慢，誰那麼閒啊！）前述在美濃廣善堂一頓平均間隔144秒就上一道菜的登席宴，我問同桌鄰座住在美濃山下的伯姆，上菜這麼快是因為什麼原因，她的回覆是：「端菜的人(也)想要早點歸去食飯，下晝大家還要做事啊！」（端菜的人也想要早點回家吃飯，因為下午大家都還要去忙工作啊！）習慣上通常參與食晝的居民也都出聲表示「等一下還要做事」，也就是說不能讓人覺得你是悠閒地來吃宴席的，就算是大家都知道你通常沒什麼田事要忙，也都是要說說等一下要帶孫子、或屋家裡外還有清潔還沒做完等事，這種「表演」是必須的，否則會讓人有「你這人怎麼那麼清閒（不勤奮）」的負面感。而又如果年輕一輩的在開始打包的時候就表示很多工作要忙，所以點個頭打個招呼就離席，那可真是「知禮」的表現，一方面知道要「表現出」勤奮工作的態度，另一方面，懂得把菜留給同桌長輩（包）。確實，打包的速度也非常地精準，冰品或甜品一上，同桌開始進入「分配」階段，包好迅速走人，登席隨即散席，晚到一點的候選人是沒人理會他在台上說些什麼。


打包有其禮數也需要一種[表演
在美濃的歲時禮俗中，這種「快速」的登席上菜文化究竟是何種「傳統」，這是一個耐人尋味的問題。根據田野調查，對於早已形成慣例於午間宴客的美濃人來說，一旦遇上菸草採收季節，也要順應農業作息，讓一個喜宴在短短不到半小時內即告結束。美濃的菸草種作是日治殖民資本主義農業體底下的一種生產方式，由於它強調高技術與高勞力的投入，使得擁有客家家族人力以及一定程度土地資本的小農客家美濃，成為這個農事體系底下相對高度適應的區域，1960年代之後，美濃更成為全臺灣重要的菸草種植鄉鎮，全台五分之一的菸草田都位於美濃一地。然而這種高勞力與高技術的作物生產，也讓美濃的作息文化產生一定的質變，它作用著美濃的時間觀，讓原本的喜慶宴會或神明壽誕，一旦遇上菸草重要的勞動投入期也必須以極快的速度完成，這凸顯了這種農耕型態已經讓原本即沾黏於土地的農民，更因為資本主義殖民經濟的要求，用相當多的歸約要求農民要符合作物的特定生長作息，人服務於某種商品作物的狀態相當明顯。




早期一桌在正午12點整開席的料理，為了讓賓客以及受聘來端菜的人都能準時在12:30前離席返家並上工集合，加快出菜的速度變成一種文化。也就是說，這種壓縮時間的宴席，反映了當地特殊的農作勞動時間。多年來，許多不知文化的外來貴賓，或許慢點到連喜宴都已經散場；而這麼短的宴席時間，也考驗著選舉時政治人物的跑場技術。

因為「沒閒」，所以一般的登席用餐以簡潔快速取勝，其中正面突顯了勤奮工作在美濃社會的重要性。在本文所探究的宴席時間觀裡，出菜出得快，是因為「沒人那麼閒（吃那麼久）」，又或說「來滕手端菜的人也要趕著回家吃飯準備做事」，這些話語的背後傳遞的也正是那種將這種非日常吃飯視為「休閒」，與勞動價值相互抵觸的思維邏輯。

宴席出菜的速度所呈現的「沒閒」（沒空）吃飯，反映了以下三種生態環境與文化思維：第一，菸草勞力密集因把握時間勞動，因而排擠了正常的宴席用餐時間；第二，勤勞作為一種美德與意識型態，沒閒吃飯正是一種勤勞的表現；第三，我認為它同時也展現美濃當地一種對於時間上的「省儉」文化，是省儉性格的一種再現（representation）。另外，美濃人對於「省」的意識型態，除了表現在時間上；「省」之哲學也表現在鑽研各種節省成本的積極研究心。有時候，「省」的計算邏輯不見得就是完全符合經濟理性，裡面屬於非理性（意識型態）的文化邏輯還是看得出來。存在弔詭的成本計算標準，是美濃小農的思考慣習（habitus），往往以為「省到、賺到」，輕則自我安慰，狂則自我剝削。此類例子不勝枚舉。



對於可用之時、可用之地的善加利用，且強調要用於「生產」（而非休閒），這是「省」之觀念之下所形成的時間觀與土地觀，而被視為休閒的宴席吃飯，若耗費過多的時間在上面，則是一種浪費。所以「省」的目的在於鼓勵人們務實地進行生產，這反映出客家的生態環境以及生存條件，同時也型塑著當代的客家文化。這種利用時間、空間的作法，在面臨文化會遇的時候，若無法嘗試讓對方理解，就一定會出現誤解，「小氣」、「吝嗇」、或缺乏精緻性等刻板印象，就會如烏雲般遮住了客家人特有的文化心性。然而，透過以上的分析，客家人透過「省」所展現的人、地、社會，實際上讓我們看到一般視客家人「較為保守」的刻板印象，實際是有誤的，客家人不管在原鄉、在臺灣，還是下南洋，那種對於努力提高土地生產價值、對於時間單位價值的使用之積極性，是一點也不保守的。

從部落e購看：原住民族傳統食物系統重建

2012-5-10 21:30

作者：金惠雯

■金惠雯、張瑋琦
原住民的傳統食物系統一直與民族生物學知識以及環境可持續性是密切相關的。如何讓原住民的傳統食物系統的重建與生態與經濟互動，一直是台灣原住民族發展的重要問題。

為此，社團法人台灣原住民族學院促進會（以下簡稱原促會）建立了以合作生產和共同行銷的平台「部落e購」，運用各種行銷與宣傳的方法進行原住民部落產業的共同產銷。

自2005年以來，經過多年的管理和參與觀察，我們發現如果持續運用資本主義市場邏輯，將使「部落e購」機制陷入困境。因此，本研究的目的是想討論像「部落e購」這樣以促進原住民族在地食物系統、糧食主權和原住民族主體經濟基礎的模式，該如何因應資本主義市場的壓迫與競爭。

生產與消費 雙重挑戰
2010年以來，原住民部落的生產受到氣候變遷的影響，雖然「部落e購」與原住民部落簽定合作契約來保證收購數量，但一直以來未能達到預定的目標，主要是原住民農民在技術上無法立即因應氣候因素（雨量過多與颱風造成生產條件變異）的變化，因此農產品無法達到預定的產量與品質，使得「部落e購」無法有足夠的產品銷售來維繫基本的運作。

其次，當台灣的有機驗證法規於2008年正式啟動後，與「部落e購」合作的原住民部落為了拓展主流通路必須參與驗證，「部落e購」也被迫必須面對因無法申請認證而無法貼上「有機標章」，可能造成的信心危機；再加上有機農業市場化之後的價格競爭，有些財團的有機產品價格甚至只有「部落e購」的60％，更是讓「部落e購」面臨難以生存的困境。

因此，雖然原住民部落擁有得天獨厚的生產環境與條件，能夠生產出高品質的產品，但是全球氣候變遷以及政治經濟條件的相對弱勢卻無法讓原住民部落的農產品在資本主義市場中獲得優勢。

此外，「部落e購」也不能繼續只以「故事行銷」、「口碑行銷」等另類行銷策略來尋求消費者的認同與信任，反而必須更積極地促進消費者的「參與」，以社區支持型農業（communities supported agriculture）的概念形成新的產銷機制，才能找到「部落e購」新的出路。

食物的新產銷模式
為了解決「部落e購」所面臨的問題，原促會在生產與消費等兩個面向提出了解決策略：

1.在生產面向上，從在地食物（local food）的概念出發，尋求與主流市場的區隔，「部落e購」開始鼓勵原住民部落轉作「傳統作物」（如小米、樹豆等），並鼓勵小規模、多樣性的生產方式。

這些傳統作物中包含許多原住民口中所謂的「邊緣農作」，它是一種生命力很強，可以在氣候變遷的惡劣環境生存的作物。同時，如同部落青年乜寇‧索克魯曼所說的，這些作物（例如豆類），它是「一種媒介，不僅維繫了豆類媽媽與她的祖先之間的臍帶關係，維繫了一條通往布農母文化生命的路，更牽起了一股跨文化的食物主權運動。」（乜寇，2009）

2.在消費面向上，為了對應有機農業驗證帶來的衝擊，「部落e購」開始建構參與式保障系統（Participatory Guarantee Systems, PGS），希望能從過去追求單向的、主流的各種客觀驗證標準（如早期的農藥殘留檢驗到後來的有機標章），到嘗試以PGS來尋求原住民部落產業的另類出路。

其目的是希望能重新建立人與人之間的信任機制，透過參與及合作的過程，讓各方利害關係人共同承擔風險，透過共同學習與互相扶持成長，解決的不僅是弱勢生產者的生存問題，更是整個在地食物系統的永續發展課題。

3.重新檢視「部落e購」的「生產者」與「消費者」關係，運用「合作經濟」（Economic cooperation）的概念，把生產與消費的對立性轉換成責任共擔、利益共享的方式，建立起新的產銷關係。

「部落e購」的新模式是讓生產者決定售價，並提撥固定比例（暫定10％）進到平台；消費者則必須依售價再外加固定比例（暫定15％）進到平台，上述兩者成為「部落e購」這個平台的運作基金，基金的65％用來做為維繫平台運作的管銷費用，35％則進入「分配」機制，即運用儲蓄互助社的做法，依照生產者和消費者提撥到平台的比例（2：3）將這個費用分別存到生產者和消費者的個人帳戶中，使「部落e購」真正成為共同產銷的平台，而不致落入中盤商的迷思中。

原住民主導的市場
在主流市場的壓迫下，原住民的經濟體如何生存，是近年來關心原住民的研究者所聚焦的問題。從「部落e購」案例的分析，我們發現依循資本主義邏輯來運作永續的原住民經濟體是非常困難的。

因為一但進入資本主義市場，原住民的經濟體必須因應消費者在產品品項上的多元需求，豐富產品內容，相對的也提高了產地經營與品質管理的成本壓力；另一方面由於協助行銷的部落愈多，營運與獲利的壓力就愈大，導致經營的困難。

本研究以「部落e購」為例指出，轉向後的「部落e購」重新建構起生產、消費、交換以及分配的關係，使得社會再生產過程有新的可能性，這樣的模式有利於原住民族的人權、健康、食物主權、公平的土地分享，並避免大企業或金融機構控制的食物鏈，以及保護生物多樣性的發展。

這樣的原住民經濟發展，可說是一種以原住民主體經濟的概念，對生產者而言可重新彰顯對地方知識、地方生態與地方認同等價值的重視，鼓勵原住民生產者投入友善環境或有機耕作，並協助其成為知識的能動者（knowing agent），而非僅是有機生產線中的一個勞動者。

對消費者而言，透過親身對有機農業活動的參與及所延伸之反思，提升其對原住民生產者的信賴感。本研究認為，在當前風險社會的脈絡下，消費者、生產者及銷售者等唯有透過合作的方式、彼此相互給予對方永續發展的機會，各方行動者才能有共同生存的機會。
（作者前者為社團法人台灣原住民族學院促進會秘書長、後者為新竹教育大學環境與文化資源學系助理教授）

用母親的話 開啟族群對談2012-5-13 22:42
【記者呂淑姮台北報導】不同的族群有著相異的語言，原住民各族族語、河洛語、客語，也有著不一樣的發展脈絡。如何運用傳播媒體，讓各族群者以母語說出對公共議題的看法，從言論自由發展出族群權益，並達到保存與活絡語言文化的效用，是許多人現正關注的問題。

「媒體改造學社、輔仁大學影像傳播學系等單位在4到5月間舉辦的「2012媒體公民會議」，列出多項議題包括媒體自律、文創與商業、媒體識讀現況探討等。12日在輔大進行的議題討論之一「說媽媽的話：母語媒體與傳播權」，由族群的角度探討使用不同語言的人，如何保護自己的發言權，達到善用媒體發揮影響力、對公共議題提出看法。

主辦單位邀請財團法人原住民族文化事業基金會執行長舞賽．古拉斯、公共電視中晝／暗時新聞製作人呂東熹，以及前寶島客家廣播電台台長、民進黨客家事務部副主任劉慧真到場與談。

傳播人才亟需培養
舞賽．古拉斯從法律面與現實面討論原住民族電視台的重要性，她強調，按照原住民族基本法與原住民族教育法內容，政府應設置原住民族專屬電視台，讓族人有發聲的機會，不必由他者詮釋原住民族。她以日前陶晶瑩主持節目歧視原住民族為例，當主流媒體並未謹慎處理族群議題、也不知道歧視的界線在哪，原住民族仍然會遭受到媒體以各種形式產生的歧視侮辱。

「當原住民族有屬於自己的發聲管道，就無須透過他人表達，也不必一再碰到以刻板印象框架的事件。」舞賽．古拉斯強調，唯有原住民族培育出優秀的傳播人才、掌握與社會對話的方式，才能更進一步保障原住民的參政、教育等多種權力。但她也說，目前原民台在公廣集團下運作，體制不健全的環境中，難以更進一步培養人才、企劃節目，產製並創造良好的族群新聞典範。

客家觀點勿窄化
劉慧真談到自身經歷，從客家地下電台經營管理到參與客家政治事務，看客家媒體發展多年以來，新聞議題取材始終較為侷限在焦點人物關注與地方文化特色，對於客家公共事務的批判能力有待提升。

「客家議題不是只有地方人文采風，還要提出媒體的觀察與看法，進而影響政策，並促使官方與客家族群都有自省檢討的能力。」劉慧真說，目前的客家新聞也有台北觀點的毛病，除了全國各地幾個較有名氣的客庄活動外，在各縣市生活的客家人，對客家相關事務有何看法？「例如台南有16萬客家人，但觀眾卻很少有機會聽見在地的聲音。」

如果以原住民各族族語、客家話、河洛語相比，使用河洛語的人口明顯多了許多。「但弔詭的是，台灣沒有專門以河洛語族群為主的媒體。」呂東熹說，這是國內在延續河洛語言文化的一大盲點。

呂東熹認為，客家台和原民台現況縱然還有許多可以進步討論的空間，但是「起碼還有爭議、有討論」。從語言使用來看，呂東熹說，即使在大眾認為較常使用河洛語的台灣南部，國小年紀的學生，會說流利河洛語的孩子越來越少，還有許多學生根本聽不懂。

調侃台灣國語是歧視
他也感嘆，原住民在媒體上被歧視，族人會站出來捍衛族群尊嚴，但在新聞或節目中看見調侃「台灣國語」的機率也不少，卻很少有人會認為「以台灣國語來表演是種歧視」。呂東熹說，讓各族群語言、文化以及對政策的意見能在媒體上呈現，先要有會說母語、能夠以族群語言背景思考的人，「這不單是教育工作者一肩扛起的，學校能教的有限」。

3位與談人在座談會末均表示，族群傳播權攸關各族改變政策、與他族互動的權力，政府應協助挹注經費、培育人才；為了避免客台、原民台媒體成立反而孤立各族的狀況，讓族群也可以如同性別主流化一般「族群主流化」，更可思考立法要求各家電視台都必須有一定比例的母語節目，讓民眾在生活裡打開電視，就能夠聽見真正多元的台灣之聲。

國家公園規劃 立委看法兩極

2012-5-10 22:04 作者：呂淑姮
【記者呂淑姮台北報導】立法院內政委員會10日召開國家公園相關議題會議，邀請內政部長李鴻源、行政院原民會主委孫大川列席報告。

10日上午討論議題為「從落實生態史蹟保護兼顧原住民族權益談國家公園政策現況檢討及未來規劃」。李鴻源表示，國家公園規劃與整體國土計畫有關，但目前國土計畫相關法案在立法院沒有具體共識。

未提及原民生存權
李鴻源說，若將土石流潛勢溪流範圍與國家公園範圍互相比較，會發現有36條溪流位在現有的國家公園區域內；他認為，為推動有效國土保育政策，應儘速整合國家相關空間土地計畫，未來持續推動與原住民族的夥伴關係。內政部報告中還提到，「各國家公園均保存了當地的原住民文化」。

孫大川則在報告中提出土地於原住民族的重要性：「沒有了土地，原住民就如同失了血的軀體，終將枯萎、滅亡。」他也在報告裡提到，政府各相關單位在處理國家公園問題時，應按照原基法精神，建立共管機制、尊重族人意願、劃設國家公園應排除原住民保留地等。

內政部與原民會報告差異在於，內政部並未提及國家公園存在或使用原住民族傳統領域面積以及產生的影響，原民會則列出受到影響的部落範圍與族別，包括泰雅、太魯閣、布農、賽夏、排灣等族。

兩部會以及10日議程中所討論，雖是以國土計畫、保育為前提，但沒有討論到「遭受國家劃設為風景區、國家公園」的地區，還有哪些族群受到影響；例如屬於交通部觀光局管轄的阿里山國家風景區、日月潭、茂林、東部海岸等風景區，影響範圍其實還包括鄒、邵、魯凱、阿美等族。

遏止盜砍方式引議論
對於日前宜蘭南山檜木遭盜砍一事，原住民籍立委包括高金素梅、鄭天財、孔文吉、林正二等人皆表示，政府想要以設立國家公園來防範盜砍，這樣的理由無法獲得原住民族認同。反對為防盜砍而設立馬告國家公園，立委們要求應先修國家公園法，確保原住民族的森林管理地位，再來談成立拖了許多年的馬告國家公園。

贊成儘速設立馬告國家公園的立委包括田秋堇、邱文彥、徐欣瑩等人認為，馬告的範圍早已明確劃設，延宕多年對於保育國土並無好處。田秋堇建議，先讓在地泰雅族人南山部落組成巡守隊，由政府挹注資金，將可有效防範山老鼠猖獗；她也提到，原住民族與自然共生共存的傳統智慧，應由族人主動提出，讓社會了解原住民族確實有能力守護國土生態。

也有多位立委如黃文玲、李俊俋認為，內政部所言「共管」並未落實，國家公園事務縱使有原住民族人參與，也多是約聘人員，沒有進入決策層級，不能說落實共管。要求未來應讓原住民族擔任處長、副處長層級職務，參與國家公園管理。

在個別建議部分，立委劉櫂豪提到，可思考復振小米食用，原鄉的國小營養午餐也可選擇吃小米、推廣小米，讓傳統作物不只是文化圖騰。立委吳育昇則說，國家公園法應更明確規範禁止在園內放生，以免破壞原有生態。

對於國家公園與原住民族之間關係有不同看法的立委陳超明認為，原住民族已經人才輩出，國家實在沒必要以各種政策優先保護，要求原民會要改正心態。他的建議是開放各國家公園或風景區內的溫泉經營：「有溫泉，原住民部落一定會繁榮。」

立委質疑政院作為
針對「在國家公園內營利」，立委林淑芬提起日前到台電抗議的花蓮秀林鄉太魯閣族人心中長年的痛：「國家公園大門口，可以開設水泥廠嗎？」林淑芬質疑，亞泥公司是全國唯一在國家公園鄰近處經營幾十年的水泥公司，再加上政府鼓勵的民間促參，讓財團帶著大筆資金前進國家公園，以建設各類型建築為理由，實際上運作豪華旅館，例如「可提供住宿的會議中心」。

林淑芬質問，如果原住民族不可以在國家公園內狩獵、採集植物，為什麼可以開水泥公司、蓋大飯店？若政府真要保護山林、保護國家公園，又怎能開放促參讓一棟又一棟的水泥建築林立在森林中？林淑芬說，國家公園內雖有許多的「不可以」，但法條又規定「經行政院核定者不在此限」，明顯是開後門。

對此質詢，李鴻源說「也不可能都把門關上」，營建署署長葉世文對於亞泥開發並無正面回應。兩人均未如林淑芬要求，承諾日後不再放行亞泥繼續營業。

至於日前與立委對嗆「原住民沙文主義」的政務委員兼蒙藏委員會委員長羅瑩雪，10日不少立委均表示，覺得羅瑩雪蠻橫傲慢，也憂心她掌管審理原住民族相關法律的後果。原民會主委孫大川認為，羅瑩雪對族群概念已有許多進步，會再與羅瑩雪溝通相關事宜。

溪洲園區社會住宅案 議員批無進度
( 原住民族電視台 2012/05/07 )

新聞類型：族群部落
記者：Ali Nakaisulan/Mayaw
新店溪洲部落位於行水區屬於違建、之前政府要強制拆除、引發一連串的抗爭，如今政府同意在部落旁邊、以自力造屋的方式興建溪洲阿美族生活文化園區，未來也可望成為國內第一個原住民社會住宅，並且也是政府四年前說的就地安置方案，不過就有新北市議員夷將‧拔路兒發現現在根本一點動靜都沒有。

溪州文化園區從五都選戰前到選戰後，進展仍然十分緩慢，一問到新北市原民局也才發現，目前是有101年度的規劃費用八百萬，不過工程款卻沒著落。

陳碧霞說會積極與行政院原民會爭取經費，議員說但溪洲部落的自主意識極高，族人早已為未來的管理規劃擬好藍圖，政府本應協助原住民族安居樂業，別讓部落一直處在尷尬的法律邊緣。

阿美族園區延宕 市府︰誤解
( 自由時報 2012/05/09 )

新聞類型：族群部落
新北市新店溪西岸的「溪洲部落」規劃為阿美族文化園區，近期將辦理發包委託規劃設計，當地原住民質疑進度拖延，早在台北縣政府時期，曾允諾一○一年底入住跳票；市政府原住民行政局主任秘書楊正斌昨天解釋，規劃期程是希望明年底進住完成，居民可能有誤解。
議員建議應現在編預算
溪洲部落阿美族文化永續發展協會理事長張慶豐說，阿美族文化園區的用地已經整好，蓋房子的經費沒著落，台北縣政府時代曾經允諾居民，年底可以完工搬進去，目前進度落後，用地還是一片荒草。
原住民市議員夷將．拔路兒批評，前台北縣長周錫瑋曾在九十七年三月同意就地安置，四年過去了，現在才要發包規劃，進度實在太慢，市府解釋「都更去年才完成」的藉口太勉強，他強調如果有心要做，現在就可以編列明年的預算，才有依據向中央申請；年底細部規劃完成，議會審查預算可以再做調整，如此雙軌進行才能加速。
市府︰明年底完成安遷
楊正斌說，去年底內政部都委會審核通過都市計畫變更案，確認使用分區，接下來會加速程序，今年編列八百萬元委託城鄉局協助技術服務發包，預計年底完成家屋建築設計，明年底部落進住完成安遷，期程沒有延宕。
市府城鄉局副局長曾志煌補充，五月中旬將上網招標，預計八月完成評選，進度已較原規劃提前一個月。

2012篤行國民小學舞蹈資優班年度舞展
公布日期：2011/5/20
演出日期：2012/5/30 ~ 2012/5/30
演出時間：19:30
入場方式：索票入場
地點：臺中市北區篤行國民小學
時間：101年5月7日開始索票
電話：04-22013483# 742

性　　質：舞蹈
主辦單位：臺中市北區篤行國民小學

洽詢電話：04-22021556 04-22013483#742

節目介紹
2012篤行國小舞蹈資優班年度舞展訂於5月30日（三）晚上7：30於臺中市中山堂盛大公演，發表一系列全新的舞蹈創作，節目精采創新，有令人意想不到的驚喜與感動。年度舞展演出的舞者，都是篤行國小舞蹈班三至六年級的小朋友。可愛活潑如精靈般機伶的小小舞者，時而現代，時而古典，穿越時空，跨越中西，以絕玅的肢體語言演繹、詮釋各種不同的舞蹈內容，呈現多樣的舞蹈風貌與神采～以舞蹈浪漫和優美之姿，展現豐碩的教學成果。篤行國小舞蹈班一向以豐富的舞蹈創意引領舞蹈教學，今年舞展更應用多元的表現媒材，結合音樂場域與視覺空間的立體呈現，從海報文宣品到整個中山堂的情境佈置，實現完全展演的舞蹈內涵與情境氛圍，體現舞蹈藝術與人文的豐富創意。由於風格創新，展演精彩，每年總吸引眾多舞蹈愛好者前往觀賞，索票供不應求。歡迎家長陪同小朋友到臺中市中山堂一起體驗舞動的童年，希望透過小小舞者的肢體語彙，將生活、故事、遊戲、夢想、童言童語等貼近觀眾生活經驗的舞蹈呈現出來，讓舞蹈變得更親近，更好玩，並同時感受歡樂的喜悅氛圍。多樣的想像空間，邀您一起鑑賞，共同來體驗此一藝術與人文的完美結合，感受舞蹈、燈光、音樂與空間的美麗邂逅。
演出舞碼
1.棋峙-民俗舞2.停看聽 ”行”不行-現代舞3.夢想之翼-芭蕾4.招財納福喜臨門-民俗舞5.Hide and Seek-現代舞6.天之光-現代舞
7.鈴聲樂舞-芭蕾8.魚兒嬉戲舞清波-民俗舞9.鈸鐃穿霄祈豐收-民俗舞10.花語
-現代舞



備 註：
（ 1）保持肅靜、整潔，請勿在場內吸菸、飲用食物或隨意走動。
（ 2）服裝整齊，請勿穿著汗衫、背心、拖鞋或木屐進場。
（ 3）非經允許請勿攝影、錄影或錄音。
（ 4）攜帶行動電話等電子通訊設備入場者，請關機，以免影響他人權益。
（ 5）演出前三十分鐘開始進場(實際以現場公告為主)
（ 6）遲到觀眾及節目進行中出入請遵守館方管制。

臺灣原住民族圖書資訊中心101年度專題演講

『瓦歷斯‧諾幹 2012：自由寫作的年代』


壹、 活動緣起：

六月二十三日為「端午節」亦為文壇重要節日「詩人節」，101年度原圖中心以『文學與文獻』為年度計畫重點，除持續收藏原住民文學及原住民族人文學作品，在充滿文學與詩意的六月亦推出『原住民文學』相閞主題活動，舉辦新書發表、專題演講、名家作品展示等一系列推廣活動。原圖中心特邀著名文學家及詩人瓦歷斯、諾幹(泰雅族，以下稱瓦歷斯老師)，於六月八日(週五下午)至台大演講，並現場教授學員們即興寫作「二行詩」。

瓦歷斯老師的各式文體(小說、散文、詩)作品得獎無數，文學成就超越許多漢人作家，其來自泰雅族原鄉部落及山林荒野間的氣魄與開闊思維，展現原住民族作家驃悍、堅毅，與眾不同的文學風格，受到文壇及讀者的一致好評。此外，瓦歷斯老師長期投入學校教育及寫作課程，推廣自由寫作理念，釋放孩童的心靈，創新實驗「二行詩」寫作，受邀至全省各地方圖書館及學校，成功向社會人士和學童推廣「人人都會寫二行詩」，佳評如潮。

原圖中心將於六月八日舉辦101年度專題演講第二場，『瓦歷斯‧諾幹 2012：自由寫作的年代』綜合講座，活動分為兩大主題如下：

(一)「走過迷霧之旅」，瓦歷斯老師分享其文學作品創作經驗分享，及其藉由各類型文學作品詮釋原住民的主體意識並陳述對原住民相關議題的獨特觀點。本場次特別邀請著名詩人向陽(林淇瀁教授)講評，並有精彩的詩人對話時間。

(二) 「人人都會寫二行詩」，由瓦歷斯老師親自指導如何寫作「二行詩」，邀請與會者即興寫作，佳作將由瓦歷斯老師當場分享並贈書獎勵。本次活動全程亦將由原圖中心紀錄、編輯為專書，收錄瓦歷斯老師提供各地演講照片，作為「二行詩運動」巡迴講座及臺灣文學進入自由寫作年代的珍貴記錄。

貳、活動流程

活動時間：101年6月8日（星期五）

活動地點：國立臺灣大學總圖書館國際會議廳

指導單位：行政院原住民族委員會

主辦單位：行政院原住民族委員會臺灣原住民族圖書資訊中心

活動線上報名網址：http://act.lib.ntu.edu.tw/act/show?id=385

『瓦歷斯‧諾幹 2012：自由寫作的年代』綜合講座





時間


活動內容


主講


與談人




13:00～13:20


報到




13:20~13:25


臺大圖書館館長致歡迎詞




13:25～13:30


原民會貴賓致詞




13:30～14:40


「走過迷霧之旅」專題演講（40分鐘）

來賓講評與互動時間

(20分鐘)


瓦歷斯‧諾幹

(Walis. Nokan)


與談詩人

向 陽

(林淇瀁教授)




14：40~15：00


茶 敍




15:00～15:30


「人人都會寫二行詩」

瓦歷斯老師指導學員現場寫作

(30分鐘)




15：30~15：50


二行詩佳作分享及抽獎活動

「當世界留下二行詩」、「迷霧之旅」各15本

(20分鐘)





15：50~16:20


參觀原圖中心暨「瓦歷斯‧諾幹作品展」





附錄:

1. 「瓦歷斯.諾幹著作年表」(提供：臺灣大百科全書)

2. 與談詩人向陽(林淇瀁教授)簡介可參考「向陽工坊」， FACEBOOK林淇瀁，及維基百科向陽(詩

早療服務到尖石 拉拔孩子成長2012-5-09 22:05 作者：呂淑姮

【記者呂淑姮台北報導】對於在山區部落長大的原住民族孩子來說，最早接觸到的顏色是綠色，最常看見的蔬菜水果，可能就是家中所種植的蔬果。但在部落之外才會看到的各種色彩，或是部落沒有種植的蔬果，對偏遠部落的小孩來說，可能就十分陌生。

財團法人至善社會福利基金會9日在台北舉辦「陪你長大計畫」記者會，盼望社會關注偏鄉早療服務資源不足的狀況。出席記者會的治療師杜琬之說，輔導尖石後山部落小朋友時，以圖卡進行遊戲，當問到孩子們部落不常見或者沒有的物品時，孩子往往較難回答。

杜琬之舉例，後山部落少見奇異果，雖然小孩在電視廣告上看過奇異果，但無法將水果名字與外型連結。同樣的，當幼童照養者為祖父母時，生活在族語、中文兩種不同文化背景、語法結構下的孩子，中文的語言能力建構速度也較慢。

刺激較少 學習易落後
當孩子成長的環境外來刺激較少，進入小學教育後，容易產生學習落後，或被老師誤認為智力不足、發展遲緩、學習能力不佳。

杜琬之說，真正的問題在於孩子需要專業輔導陪伴，協助幼童在大腦開發階段接受多元文化刺激，才能建立起基本的學習基礎。「小朋友很喜歡上專業輔導課，治療師用遊戲和玩具引導，協助發展協調與認知能力。」杜琬之說。







▲在母親節前夕，至善基金會邀請原民歌手紀曉君（左後）前往部落擔任愛心大使，陪著當地孩子學習。（圖／至善基金會　文／黃士航）




至善基金會執行長洪智杰提到，在尖石後山新光、石磊、秀巒、馬里光成長的幼童，進入國小就讀後，有3成出現學習落後的狀況；像是無法從1數到30、沒辦法將文字與物體連結：「這是環境與文化差異的問題。」洪智杰說，部落的小朋友可能很擅長游泳、釣魚、認識部落地理和植物，但進入以中文學習、中文思考的體制教育內時，因族群背景不同，容易導致學習成就感低落，最後會因跟不上進度而失去學習興趣。

秀巒國小代理校長郭佳慧也強調，部落的小朋友並非因為智力不足而無法學習，而是文化差異大與刺激太少。部落幼童需要的是專業治療師、教保教師介入，帶孩子建立認知、學習成長。

語言障礙困擾孩子
歌手紀曉君9日也出席記者會，她在4月中旬前往尖石後山，擔任孩子的一日課輔老師。紀曉君從小由祖母教授學習唱卑南族古調，祖母對於她的發音咬字有著嚴格的訓練。但她在記者會上說，小時候被語言障礙困擾，講話經常口吃：「不是笨！而是不知道該怎麼用中文表達。」後來她以朗讀報紙文章的方式訓練自己，改善語言的障礙。

紀曉君說，原住民各族都有不同的語言文化背景，與漢族之間文化差異極大，部落小孩常出現學習或表達困難，絕不是因為笨，而是得要從頭學習另一種不同的文化，需要老師耐心地關注鼓勵。

至善基金會社工督導楊曜誦說，部落雖有課業輔導老師，但老師會常碰到「教了很多遍還不會」。他說，問題根源在於學生基礎不穩，難以面對越來越困難的學校課業，最後只好放棄。

至善基金會表示，部落要持續推動的「陪你長大計畫」，主要需求是聘請專業的治療師與特教師定期進入部落；協助部落孩子順利與體制教育接軌。

至善基金會說，計畫會進行3年，期間聘請治療師以及來回部落交通都需要靠社會善款補助，邀請有意願的朋友擔任愛心認養人。如欲了解更詳細資訊，可洽基金會詢問，電話02-2356-0118。