夏曼．藍波安：《海人的思維》水世界的珊瑚礁與魚類

夏曼．藍波安：《海人的思維》水世界的珊瑚礁與魚類

2012/12/31

作者:
夏曼．藍波安.



我不是海洋生物，海洋化學，海洋物理，珊瑚礁生態等等研究的專家，因此我要寫的就請你們勿以「科學」的知識論來解構我的看法，倘若你是原住民的讀者的話，請依你們認知的山林知識與我的在地知識相互共勉。

我因為住在蕞爾小島的蘭嶼，論兩論斤，從我孩提時期吃魚的嘴，吃的比你們多，生飲的海洋生物（海水）的喉嚨也應該比專家學者們，原住民族多，也因為我在蘭嶼的成長環境，如此潛海魚獵，夜航捕飛魚的生活方式之故，讓我對海洋的律動，及其變幻的莫測注入了民族信仰，人性化了海洋的波濤，認識了游移的魚類群族。

在我五歲的時候，我與外祖父(1883年生)經常共枕，睡在達悟人傳統地下屋，屋內的黑比天宇的黑更黑。他說，夜空有天空的眼睛（星星），屋內有火的眼睛（柴光），我對於海洋初始的記憶就是外祖父傳授給我的，祖父的海洋是純潔的、是人性的、也如神性般的幻滅光影，許多許多的海洋浮動的，暗明更迭的海面，外祖父形容為海洋鱗片，如此明暗的影子斧刻在我稚幼的心魂，有記憶起的腦紋，讓我從小對海洋燃起了優美而浪漫的想像。海洋是有脾氣的，如月球與潮汐的曖昧關係，都有它們互通生息的軌跡，因此在五十年後的今天，在我已經可以獨立於海上魚事的時候，我的海洋觀是《野性海洋》，自封為“海人”，而非海洋科學家，非“專家”依據科學儀器，依據研究的數字結果，解釋海洋！那我就從《海人的思維》，民族科學（Native Science），我民族海洋環境的在地知識，近三十年，我在海底，在波濤海面長期游牧的生活實踐，說起我的《海人思維》的想像。

達悟人稱珊瑚礁為嘎嘎萬（kakawan），達悟民族科學的解釋，至少有三個面向，首先是指海裡的珊瑚礁，是水世界魚類貝蝦的家屋，是不同海洋生態群聚，以及浮游魚群匆匆來匆匆去的海底森林，珊瑚礁幾乎環繞整個蘭嶼島的沿海，深淺不一，只有三處有沙灘，我以為珊瑚礁如是紐約華爾街九顏八色，常常令人感到頭昏目眩的景象，形貌複雜的珊瑚礁岩，是魚類寄居的水世界，是它們共生聚集的場所，複雜的地方食物鏈就多樣化，譬如，龍蝦與海膽，是夜行性的無脊椎動物，夜間從自己的洞穴出來覓食，尤其是在月圓的滿潮時段，它們的出巡覓食也激發了花鱸類科魚、金眼鯛類科魚亮出鮮豔的彩虹般的鱗片，一些精明的族人，在地知識的因素，他們就在這樣的時間，複雜的環境潛水捕抓龍蝦，筆者在蘭嶼國中念書的時候，部落的年輕人經常在夜間潛水抓龍蝦，我數不清多少個夜晚，吃不完一大臉盆的龍蝦而不自覺的就睡著了，其實，我就是從小吃龍蝦長大的。

當我在台北被擁擠的人群，被車子的噪音傷害到就要自殘的時候，我想到了外祖父傳授給我的信念，“海洋是有人性”的時候，在一九八九年我便與妻小回家定居。當時我因為不習慣穿潛水衣潛水抓魚，不論是冬季，或是夏天，但我恐懼海膽的毒性尖刺刺痛皮膚，因而不抓龍蝦，只抓迷失的龍蝦，就在那個時期，我發覺珊瑚礁地形複雜的地方，魚蝦貝類很豐富，讓我目不暇給，印證了外祖父的知識；相對性的，珊瑚礁岩生態形貌單純，其生態共生網絡就貧乏，海鰻就寄居在如此簡易礁岩地形的礁洞，伸頭露出吃腐蝕的利齒，捲縮尾巴在洞內，因此珊瑚礁岩在我民族科學的詮釋是“豐腴，和諧”（affluence and harmony）。

從這個概念順流想像，嘎嘎萬（kakawan）的清澈，或是混濁，我們稱之氣象的晴朗，氣象的惡劣，用我們達悟的語言說；

　Yama lahet o kakawan si cyaraw ya.
　「很惡劣礁石，在今天」（今天的天氣不好）。

所謂的天氣，指的是海面上，烏雲瀰漫，風雨交加的氣候的意思，但不包含洋流潮汐的強勁，緩弱。

　Yapiya o kakawan si cyaraw ya.
　「很好礁石，在今天」（今天的天氣很好）。

嘎嘎萬的好與壞，也就是說，海底的礁石形貌魚類共生的食物鏈的多樣，於是豐腴與貧乏是賦于礁岩環境孳息有機生命的初始之蛹，礁石在這個意義的解釋，就是指“氣候”的意思。

第三意義是，假如某人完成了他們的新屋，或是雕飾的新船，在不久的數日內，將與親朋摯友舉行徹夜的慶功歌會，我們稱那一家人為Mi kakawan a Ta-u.直譯成華語為「製造礁石的家人，或是家族」，嘎嘎萬（礁石）如前面所言的，是「豐腴」的意涵，引來魚群，這個時候，嘎嘎萬在陸地上所要表達的是指「製造礁石的家人，或是家族」，魚群指的就是，他們在各部落前來祝賀他們的新屋，新船落成的賓客們，慶功的歌會儀式在表達對主人的敬重，歌頌主人辛勤勞動的成果，帶給賓客們豐富的食物，與禮讚的交誼，在曲終人散的時候，每一位賓客都得到了“主人”餽贈的禮肉（豬肉或羊肉）與芋頭，同時也帶走了那個部落親友們的禮物，因此，我們稱那位“主人”為「製造礁石的家人，或是家族」，慶功歌會儀式要表達的就“分享”如同珊瑚礁之複雜生態，食物鏈的公生共享的互惠網絡。

第四個意義是，達悟人經常比喻說；

　Ano mina among o Ta-u do kalilyan am…
　「假如人類是海底的底棲魚類的話…」
　Mika moha mowamowam among o Ta-u ya…
　「不同類科的魚都有自己的性格…」

這個意義在說明，每個人都是獨立的，都有自己不同的喜好，見解，相異的性格，換言之，人與人之間必須彼此尊重之意。

部落民族（初民社會）的思維與見解，在歷經無數個世代的演進，其生活美學觀，宗教思維，文化儀式的展現，都依據其熟悉的環境生態反映在日常生活的語意系統，構成部落民族的基礎價值觀。以上是，蘭嶼島的達悟民族很具體的例子，與主流的平原民族，山林民族的統合概念有巨大的差異。

因此，所謂的科學家的理論建構的知識網絡是理性的，而非人性，是對立的，而非和諧的。對一般的平原民族的生活，由於對山海環境缺乏直接的 “震動共生”感受，集體的內在感知便缺乏對環境的 “珍愛”，生態保育觀念是假的，環境生態評估者，是靜態的科學想像，是理性的，而非生活的，非震動和諧共生，也是與真實的環境倫理“疏離”的學說。

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