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《菜根譚.卷二》:應以德御才,勿恃才敗德。
應以德御才,勿恃才敗德。德者才之王,才者德之奴。有才無德,如家無主而奴用事矣,幾何不魍魎猖狂。
【譯文】 一個人的品德是才學才幹的主人,而才學才幹只不過是品德的奴隸而已。一個人假如只有才學才幹而沒有品德修養,就等於一個家庭沒有主人而由奴隸當家,這樣哪有不遭受精靈鬼怪肆意禍害之理?
譯文引自:
曹其真記事簿
http://susanachou.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=3877251
(Source: gustav@Facebook)
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格言集錦
噢!
耶穌!
解除我被愛的想望
解除我被誇獎的想望
解除我被尊祟的想望
解除我被讚美的想望
解除我被喜歡的想望
解除我被請益的想望
解除我被贊同的想望
解除我被歡迎的想望
解除我被羞辱的恐懼
解除我被蔑視的恐懼
解除我被責難的恐懼
解除我被毀譽的恐懼
解除我被遺忘的恐懼
解除我被冤枉的恐懼
解除我被訕笑的恐懼
解除我被懷疑的恐懼
~德蕾莎修女仁愛傳教修女會每天課誦祈禱文。《在愛中行走》——德蕾莎修女傳
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愛
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有一天,德蕾莎姆姆在街上發現了4個無家可歸的人,有一個看起來非常不妙,姆姆就對跟隨她的修女說:「你們去看護那3個人,這個由我來照顧吧。」藥物對這個可憐的人已經沒有用了,姆姆只有用全部的愛心和所能做到的一切去努力撫慰她。姆姆小心地把她扶到床上,儘量讓她躺得舒服些,然後姆姆握著她的手,撫摸她的頭髮和臉。這時,這個可憐的人竟然笑了,而且笑得非常美麗,非常安詳。最後她緊緊地拉住姆姆的手,充滿感激地說了聲「謝謝你」,就閉上眼睛死去了。
這個女人對待死亡的態度以及她在死亡臨到時的表現,令姆姆大為震動。姆姆說:「在她面前,我忍不住反思自己,我問自己,如果我是她,我會說些什麼呢?我可能會說,我很餓,我快死了,我很冷,我渾身都疼,或者其他的什麼話,總之都是抱怨和不平。但她只說謝謝,只對我微笑。她使我看到了一種崇高的愛。她教給了我很多很多
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愛
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一切都會消逝,但愛會留下來。
~德蕾莎修女
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愛
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真正的愛是能忍受別人的一切缺點,對別人的軟弱毫不見怪;對別人的小德小行卻要感激取法。愛不應埋藏心底, 因為「沒有人將燈點在斗裡,都把它放在燈台上,使進來的人得見光亮。」這燈光便是愛。愛不能僅僅施與我們所愛的人,它必須光照滿堂,讓人人都感到愉快。
~小德蕾莎(馬爾定.馬麗方濟各德雷莎)
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愛
人類缺少愛心是導致世界貧窮的根本原因,貧窮是我們拒絕與他人分享的結果。既然世上的一切都來自上帝的恩賜,所有人在上帝面前都是平等的,那麼,當有人在饑餓和貧困中苦苦掙扎的時候,富人便沒有權利獨自支配自己多餘的財富。
~《在愛中行走》——德蕾莎修女傳
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愛
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讓你的愛像陽光一樣包圍著我,又給我光輝燦爛的自由。
~泰戈爾
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愛
凡骨:[六四徵文]一個80後的天安門印記*
作者:凡骨
更新時間:6/12/2014 4:49:25 PM
引用日期:2014-06-12
引用連結:
http://www.chinesepen.org/Article/wk/201406/Article_20140612164925.shtml
*原網站「一個80後的天安門記憶」,受原創作者之托改為「一個80後的天安門印記」。
我永遠記得父親站在醫院大樓的窗台上,朝遊行的學生揮舞白大褂的情景。那一年,我剛滿6歲。而這是我最早的關于天安門的記憶。
雖然對很多親歷者來說,那是深重的傷害與苦難。但是天安門在我的印象中,卻意味着怪異、離奇、荒誕、滑稽。多年之後我懂得了這種感覺在文學上叫:「魔幻現實主義」。而《人民日報》對莫言獲獎的贊美,或許是想用這種「魔幻現實主義的蒙太奇手法」昭示我們的國家會在的拉美化的道路上一
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散文
人很善於使用人們有限的視野,去忽略事物之間的不連續性,而允許自己選擇性地解讀與遺忘,樂於當摸象的瞎子,好去迴避當明眼人所無法迴避的良心指導。但,這通常是誤事的小聰明,相信不會有人否認。
看事情,最好還是盡量先從全局考量起來,而不是先從自身的立場看起。
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國際現勢
人生如朝露,
托身于斯世,
命短如浮蝣,
奈何自尋苦。
人生如朝露,
迷津仍不悟,
命短本如花,
轉眼化腐肉。
人間本來重貪婪,
五欲火焚不自憐,
甘願沉淪五濁水,
孽債重重尚怡然。
迷途不返仍向前,
腐肉朽處花爭艷,
惡臭反作奇香看,
善惡顛倒不畏天。
~《蜘蛛巢城》(中譯:李正倫)
http://zh.wikipedia.org/zh-hant/蜘蛛巢城
http://i.mtime.com/filmpilgrimage/blog/7633856/
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生命課題101
◎ 佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言:「善男子!有一法門,能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者,則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
「世尊!是法門者,號字何等?其義云何?菩薩云何修行?」
佛言:「善男子!是一法門,名為『無量義』。
菩薩欲得修學無量義者,應當觀察:
一切諸法,自本來今,性相空寂,無大無小,無生無滅,非住非動,不進不退,猶如虛空,無有二法。
而諸眾生虛妄橫計,是此、是彼,是得、是失,起不善念,造眾惡業,輪迴六趣,備諸苦毒,無量億劫,不能自出。」
~《無量義經.說法品第二》,蕭齊天竺三藏曇摩伽陀耶舍譯(CBETA全文)
P.S. 句讀自標。
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受持讀誦
歷來,致力於會通康德哲學與佛家哲學的學者們(主要包含Stcherbatsky、K.C. Bhattacharyya、牟宗三,或許還可包含一些日本僧侶背景的哲學家--宇井伯壽、和辻哲郎),都不約而同地站在佛家的立場,指出康德不應該拒絕「智的直覺」,認為在某種特殊的狀態下,「智的直覺」可以直接體證「物自身」,而且認為不只認識對於對象表象之外的本體具有效力,「物自身」、乃至於「自由」,都不如同康德所宣稱,在認知上「不可以有任何 positive account」,而應該可被正面證成。
而上面這種評述,不論是針對康德、或者針對佛家知識論來說,都依循著一種「混淆了本體論與知識論」的詮釋傾向,換句話說,是一種夾帶有形上學與本體論預設的立場來看待知識論,進而再以這樣的混淆看待了這兩個知識論體系。而這種詮釋,在註釋傳統的發展中並非從來不被質疑。不論在佛家知識論的詮釋發展中,或者在康德哲學的詮釋發展中
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先驗理想主義
國民黨為什麼要為核電廠辯護呢?為何在民進黨主政時期,非核化也並未成功呢?這裏需要一些歷史性的解釋。
首先,台灣的核能問題,從來就不是台灣”自己”的事。50年代,開發核能是美國在東亞建立霸權、擴大反共聯盟的一個機制:
“一九五四年一月,美國上議院作出了有關台灣防衛的決議,於翌日將載明台灣防衛軍隊使用權之白紙遞交予總統,據此於二月時美國第七艦隊封鎖了台灣海峽。一九五五年四月,蘇聯與中國等簽定提供核子反應爐協定一事帶給美國極大壓力。兩個月後的六月,台灣政府於行政院底下設置「原子能委員會」(簡稱「原能會」),台灣電力公司亦配合設置了核能研究委員會,於七月和美國締結中美核能合作協定”(《東亞核電廠》)
也就是說,出於冷戰和核能資本主義的需求,核能從來不是什麽中性的東西。國家、核能、核武和資本,本來就是不能分割的多頭怪獸。出於經濟、軍事和政治考量,美國在興建核電廠的問題
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非核家園
【世界是自己的,與他人毫無關係】
《一百歲感言》 楊絳
我今年一百歲,已經走到了人生的邊緣,我無法確知自己還能走多遠,壽命是不由自主的,但我很清楚我快“回家”了。
我得洗淨這一百年沾染的污穢回家。 我沒有“登泰山而小天下”之感,只在自己的小天地裡過平靜的生活。細想至此,我心靜如水,我該平和地迎接每一天,準備回家。
在這物欲橫流的人世間,人生一世實在是夠苦。你存心做一個與世無爭的老實人吧,人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌,人家就嫉妒你排擠你。 你大度退讓,人家就侵犯你損害你。你要不與人爭,就得與世無求,同時還要維持實力準備鬥爭。你要和別人和平共處,就先得和他們周旋,還得準備隨時吃虧。
少年貪玩,青年迷戀愛情,壯年汲汲于成名成家,暮年自安於自欺欺人。
人壽幾何,頑鐵能煉成的精金,能有多少?但不同程度的鍛煉,必有不同程度的成績;不同程度的縱欲放肆,必積下不同
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人生意義
蔣方舟:想像的祖國
(作者是清華大學學生)
引述連結:http://www.ntdtv.com/xtr/b5/2012/06/12/atext716237.html.-%E8%94%A3%E6%96%B9%E8%88%9F%EF%BC%9A%E6%83%B3%E5%83%8F%E7%9A%84%E7%A5%96%E5%9C%8B.html
【新唐人2012年6月12日訊】1947年,一個叫鄭定邦的建築師奉命為台北市的街道命名,他把一張中國地圖貼在台北街道圖上,中軸線對準中山南北路,然後把中國地圖的地名,一條一條畫在台北街道上。所以熟悉中國地圖的人很難在台北迷路,因為一抬頭就是「溫州路」、「西藏路」、「武昌路」。
這樣的佈局,在當時,多少寄託了反攻大陸的夢想吧。
65年後,「反攻大陸」的說法仍時常被提起,卻往往是被大陸人提起,半開玩笑地期待著台灣早日統一大陸。
台
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兩岸
形上學有未來嗎?
李明輝(中研院中國文哲研究所研究/聯合報
在台灣翻譯世界‧在今天想像未來──科技部經典譯注講座
形上學有未來嗎?--康德的《一切能作為學問而出現的未來形上學之序論》
[聯副 Issue 4588/2014-03-18]
引用連結:http://paper.udn.com/udnpaper/PIC0004/255065/web/
想要了解康德哲學的讀者若是從此書入手,或許就不會像王國維初讀《批判》時那樣,感到茫然不可解。相信形上學在未來仍有可能重建的讀者更不可錯過此書……
在西方,形上學是哲學家的夢:既是夢想,也是夢魘。20世紀以來西方哲學的基調是反形上學的。德國哲學家康德(Immanuel Kant)出生於1724年,逝世於1804年,基本上屬於18世紀。在他的時代,充斥著各式各樣的形上學系統,但形上學家之間眾說紛紜,並無共識。他於1783
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先驗理想主義
「諸仁者!是身無常、無強、無力、無堅,速朽之法,不可信也。
為苦、為惱、眾病所集。諸仁者!如此身,明智者所不怙。
是身如聚沫,不可撮摩。
是身如泡,不得久立。
是身如炎,從渴愛生。
是身如芭蕉,中無有堅。
是身如幻,從顛倒起。
是身如夢,為虛妄見。
是身如影,從業緣現。
是身如響,屬諸因緣。
是身如浮雲,須臾變滅。
是身如電,念念不住。
是身無主,為如地。
是身無我,為如火。
是身無壽,為如風。
是身無人,為如水。
是身不實,四大為家。
是身為空,離我我所。
是身無知,如草木瓦礫。
是身無作,風力所轉。
是身不淨,穢惡充滿。
是身為虛偽,雖假以澡浴、衣食,必歸磨滅。
是身為災,百一病惱。
是身如丘井,為老所逼。
是身無定,為要當死。
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚,陰界諸入所共合成。
諸仁者!此可患厭,當樂佛身!
所以者何?
佛身者即法身
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受持讀誦
發佈時間:2014年02月16日
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邱銘源作品
里山臺灣
滄海桑田桃花源
一部耗時5年的紀錄片
深耕八煙的第一手紀錄
遠赴日本NHK里山場景取景
2位夢想資助計畫得主的堅持
1865個日子的努力
3052小時的毛片
12785公里的跨國遠征
邱銘源的努力
齊柏林的空拍
舒米恩的音樂
雷光夏的口白
為您呈獻里山臺灣的美麗與哀愁
感謝林務局的支持
生態工法發展基金會的深耕
超越基金會授權與舒米恩的音樂
2月底即將與大家見面
敬請期待 歡迎大家轉寄分享
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本片收入將全數捐給
深耕八煙聚落5年的
財團法人台灣生態工法發展基金會
預告片如下
http://www.youtube.com/watch?v=MfdsUd...
讓他們有更多的力道與資源
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社區營造
◎ 從本已來。無我、無人、無有丈夫,但是內心見有我、人,內心起時,彼已害我,即名為害。
善住意言:「大士!一切皆虛無有實也,所以者何?
一切諸法本無有生,其猶幻化,欺誑世間。
一切諸法轉變推移,無常存者,皆是虛妄顯現所為,窮其體實,了不可得,
不作、不生、不起、不滅。」
於是文殊師利讚善住意言:「善哉!善哉!天子。誠如汝言。」
爾時會中有五百菩薩,已得四禪,成就五通,
然是菩薩依禪坐起,雖未得法忍亦不誹謗。
時諸菩薩宿命通故,自見往昔所行惡業。
或殺父殺母殺阿羅漢,或毀佛寺破塔壞僧。
彼等明見如是餘業,深生憂悔常不離心,
於甚深法不能證入,我心分別彼罪未忘,
是故不能獲深法忍。
爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故,
即以威神覺悟文殊師利。
文殊師利承佛神力從座而起,整理衣服偏袒右髆,
手執利劍直趣世尊。
欲行逆害時,佛遽告文殊師利言:
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受持讀誦
◎
如是我聞:一時薄伽梵住憍睒彌國建吒迦林,與大苾芻眾五百人俱,又與多諸大菩薩摩訶薩俱。時憍睒彌國中有一長者,名曰妙月,諸根寂靜,心意寂靜,多有男女及多僮僕,淨信成就,往詣佛所,頭面禮足,繞百千匝,卻住一面,合掌恭敬,而白佛言:「世尊!欲問如來應正等覺,少有所疑事,唯願大慈垂愍聽許!」
爾時世尊告長者言:「恣汝意問,當為汝說,令汝心喜。」
時彼長者聞是語已,歡喜踊躍:「世尊!云何善男子、善女人諸貧匱者,可得富饒,諸有疾病令無疾病?」
爾時世尊告妙月長者言:「何緣作如是問?」
時彼長者重白佛言:「世尊!我等在家多諸眷屬,資財乏少,難可支濟,又多疾病。唯願世尊開示法要,當令貧者永離貧窮,倉庫財寶皆悉盈滿,存濟家中妻子、男女眷屬,有來求者,必生歡喜。為大施主,使諸倉庫、金銀、珍寶、如意摩尼、金剛諸珍、商佉、室羅、赤珠、碼瑙、金寶之類豐饒,無有盡竭,
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受持讀誦
Nishida Kitaro's "Philosophy Path"
November 13, 2013 at 8:50pm, Kyoto
This morning I took my very first walk on Nishida Kitaro's philosophy path. It was a very lovely morning, sun shine and occasionally little rain. The trees were full of so many colors and the river was just singing. Suddenly I saw many people were crowded on the path, and when I was getting closer, to my surprise, a very ver
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生命課題101
[授權轉載] 一場肢解的生命教育(上)-Marius之死; (下)-血淋淋之外,還看到什麼?
作者: 魚凱 (personal page) on 2014 年 02 月 12 日(上)/(下)
出處: 漁業養殖畜牧 / 上下游 News & Market
引用連結:
http://www.newsmarket.com.tw/blog/46584/
http://www.newsmarket.com.tw/blog/46581/
[本文經由原作者同意轉載]
一場肢解的生命教育(上)-Marius之死
Marius之死
哥本哈根動物園於日前將18個月大,名為「Marius」的長頸鹿安樂死,並且在眾多遊客(包含小孩)的注視之下,將長頸鹿解剖,園方宣稱,這是難得的「生命教育」。
一般人大概難以想像,在環境權、動物福利受到重視的丹麥,為何會發生如此駭
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生命課題101
[詢問] 請問公館一帶有沒有備有投影器材歡迎包場的 cafe 或 bar?
近期有一些德國朋友有計劃針對「臺灣蕨類植物」進行一場非正式的論壇,
有需要再公館附近找可以容納 10~20 位、設備有投影器材、最好可包場或者有獨立會議室的咖啡店或者酒吧。
請問論壇的朋友們有沒有可以推薦的店家呢?
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溫州街咖啡館
善男子!我唯知此菩薩於無量劫,遍一切處,示現受生自在神變解脫法門;如諸菩薩摩訶薩能以一念為一切劫發生之藏,開顯證悟諸法本性,以善方便普現受生,願常供養一切諸佛,精勤究竟佛法現前,諸趣受身如影普現,一切佛所坐蓮華座,隨應化度成熟眾生,普於世間現大神變,圓滿大智通達無礙,於諸三昧皆得自在,示成正覺轉妙法輪,證入甚深無礙法界,了知一切眾生心性,開示一切功德之相,發起廣大心自在力,獲得一切降魔怨智,順入一切如來境界,隨諸眾生普現色身;如是菩薩智功德行。
《大方廣佛華嚴經卷二十七》,罽賓國三藏般若奉 詔譯(CBETA全文)
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於時世尊,欲得開化五百菩薩,則以威神現示文殊。文殊師利即從坐起,偏出右肩,右手捉劍,走到佛所。佛告文殊:「且止,且止!勿得造逆,當以善害。所以者何?皆從心發,因心生害。心已起頃,便成為殺。」時無央數諸菩薩眾各心念言:「斯一切法悉如幻耳!彼無吾我及人壽命,其意所念察其本末,彼無吾我及人壽命,其意所念察其本末,亦無果報,意自貪身而墮顛倒,愚戇凡夫悉不能解,心反處顛倒計我父母。所以者何?文殊師利聰明聖達,諸佛世尊所歎功勳不可思議,道德超殊,不可逮及,巍巍煌煌,無以為喻,深入法忍,了其本際,供養無數江河沙等諸佛大聖而宣道教,於過去佛所作已辦,曉了諸法,慧無儔匹;其所說法靡不應時,見諸如來,常懷恭恪,稽首自歸。今執利劍走向如來,佛告之曰:『且止,且止!文殊師利勿造逆害,當以善害。』若分別此,察其本際不可分別,何所佛名及法聖眾,父母羅漢及廟寺名,其受虛無則無歸趣,亦無報應。設一切法虛無不實,所
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文殊師利言:「若有醫人將護病者,不與辛酸苦澀等藥,而彼醫人於彼病者,為與其瘥、為與死耶?」
須菩提言:「是與死苦,非施安樂。」
文殊師利言:「其說法者亦復如是,若將護於他恐生驚怖,隱覆如是甚深之義,但以雜句綺飾文辭而為演說,則授眾生老病死苦,不與無病安樂涅槃。」
說此法時,五百比丘,不受諸法漏盡意解;八千天人遠塵離垢,於諸法中得法眼淨;七百天子,發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願言:「我等於未來世,當如文殊師利得是辯才。」
~《大寶積經善德天子會第三十五》,大唐三藏菩提流志奉 詔譯(CBETA全文)
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受持讀誦
(Photo Source: FlaLaw Online)
20131216有話好說 Albie Sachs奧比大法官深度對話(一)
20131217有話好說 Albie Sachs 奧比大法官深度對話(二)
12月16、17日(週一、週二)有話好說預告:專訪南非大法官奧比薩克斯。從南非經驗以及奧比個人高度,看台灣的轉型正義、廢除死刑、同性婚姻以及公民不服從。
與談人:
中研院法律所 副研究員 黃國昌、
輔仁大學法律系 副教授 吳豪人、
立法委員 尤美女、
台灣民間真相與和解促進會執行長 葉虹靈。
http://www.youtube.com/watch?v=AQELDvbdZys&feature=youtu.be
Reference:
http://talk.news.pts.org.tw/2013/12/blog-post_17.h
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人權
京都音羽山清水寺境內的隨求堂供奉大隨求菩薩,隨求堂以「環遊胎內」(胎內めぐり)體驗活動而著名,該堂地底下有一暗室,象徵大隨求菩薩之胎內,而其中無光,全然伸手不見五指,你可以入內繞行胎內一圈,全憑著手觸摸著一串巨大佛珠在黑暗中繞行,繞行到底會見到在微光中轉動的隨求石,石上刻有種子梵字,見者可以祈願,菩薩將隨所祈求滿其所願。
在胎內繞行之時,全然無光,視覺沒有作用,若沒有以手觸數著佛珠一顆一顆前行,還真的是令人不知所措。這讓我想到康德「純粹理性批判」的結論,其實並不真的是獨尊理性,他對理性的獨鍾,其實是個不得已的必然結局。深刻地在那哥白尼式的倒轉之中,證悟了理性有其侷限,而人之界域也隨而被侷限了,而壓迫出這個侷限來的,正是那頓入空性之前部份人會必須面臨的無來由的、無始無終的龐大恐懼,正是在這樣的情景中,他不得不緊依著理性,一步一步走在這孤絕的黑暗中。這不禁令我莞爾,若光憑表面印象
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汪純瑩 Gustav Chun-Ying Wang
Afterword to Gustav's Kyoto Trip 2013 (November 10 ~ 22)
(Photo source: SHIRAKAWA Shintaro, KUASU)
The way Professor Graham PRIEST instructed his lecture series at Kyoto University during 11 ~ 21, Nov., 2013 was a great encouragement to me. As a developing philosopher (wisdom lover), to see another matured truth seeker really cherishes and encourages the appreciation of the braveness and
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汪純瑩 Gustav Chun-Ying Wang
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恆用戒香塗瑩體,
常持定服以資身,
菩提妙華徧莊嚴,
隨所住處常安樂。
~《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經卷下》,簡名《大隨求陀羅尼經》,大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯,案《龍藏》校勘,CBETA全文:http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1153_002.htm
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T20n1153_p0628b01(00)║ 天阿蘇羅藥叉等 來聽法者應至心
T20n1153_p0628b02(00)║ 擁護佛法使長存 各各勤行世尊教
T20n1153_p0628b03(00)║ 諸有聽徒來至此 或在地上或居空
T20n1153_p0628b04(00)║ 常於人世起慈心 日夜自身依法住
T20n1153_p0628b05(00)║ 願諸世界常安隱 無邊福智益群生
T20n
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