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《雜阿含經》卷10:「迦旃延!如來離於二邊,說於中道,所謂此有故彼有,此生故彼生,謂緣無明有行,乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集;所謂此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」 」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a4-8)
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Zhixing
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康德哲學
對於"智"或"實相"不是現象顯現之立論,
誠如您所言: "智"不是在現象顯現;但現象可以顯現、呈顯"智" (不知道是否有錯解,如有請您糾正)
因為後來想到"不可思議".....
而且也想到一些例子,所以可能是這樣。
這很有趣,如果是這樣,那"智"又以怎樣來呈顯?甚至又怎麼可能?
當然這是很關鍵的問題,有沒有可能"開顯實相"(完完全全的"智")?
p.s
如要放一些東西上來,
屬於音檔類,該怎麼處理比較好?
似乎無法直接丟上這裡,
那是一定要藉由丟到其他網站,然後再把網址連結過來嗎?
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Zhixing
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佛學
課中老師曾提到哲學上第一因(first cause)的問題,反觀佛教中對這類的問題往往較屬於無記的問題,但也因此使這個問題朝向自性見和邊見之類的問題,而《中論》的〈觀有無品〉中正是在討論自性是實有或實無等等問題,但是放在宗教的脈絡來看,偏向哲學分析的議題,對於實踐者而言,就顯得不是那麼重要,因為在佛教中實踐修行是不可忽略的關鍵所在。
在首偈開始就先以緣起與自性不能同時存在,提出在緣起中,是不可能有自性,因為自性本身具有存在性,不需依賴其它外在因素而存在,故說緣起無自性:
眾綠中有性 是事則不然
性從眾緣出 即名為作法
na saṃbhavaḥ svabhāvasya yuktaḥ pratyatahetubhiḥ
hetupratyayasaṃbhūtah svabhāvaḥ kṛtako bhavet ||
The coming into bein
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Zhixing
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中觀
日期: 20081219
閱讀範圍: 《華嚴無盡法界緣起論》、《佛性與般若》上冊 p.481~p.572
對於上次老師和政國同學所提到把理論帶入文本中,這一點給我許多的啟發,這學期看了文本:《華嚴法界玄鏡》(澄觀)、《注華嚴法界觀門》(宗密)、文章:《華嚴思想》第六章、玉城康四郎 〈唯心的追究〉、《佛學今詮》下冊 〈法界十因論〉、《佛性與般若》上冊 牟宗三。這些都是很精華的文章,但這些論述有時卻又與實際上的修行實踐很抽離,若打破這兩者間的線格,也許可達至華嚴事事無礙圓滿的境界,以下是把一些想法先試著一一釐清。
《華嚴經》〈入法界品〉關於善財童子筆記:(除《佛性與般若》p.492 ~ p.498,另也參考中華佛教百科全書及華嚴經入法界品)
1.「善財」一詞的意義,《華嚴經探玄記》卷十八云(大正35‧453c)︰「由此福報財寶相起立善財名。即善為因,
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Zhixing
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佛教現象學
華嚴經的旨趣簡單的來說是,基於事事無礙的法界緣起而說菩薩行。同時華嚴經也強調修行果位,因與果的關係,也就是即因即果;另外從觀行次第上將之分為三觀;從教理的論述上即是普融無礙的無盡法界緣起(周徧含容觀);從境界的開顯上即是普融無礙法界。(p.32)企圖透過遮遺來顯理,並藉行證來契應,認為行由解成,行起解絕,此即是行境。(p.31)
筆記:
p.81 第九門唯心迴轉善成門:此門是就主體實踐上之心而論,由上述所論述無盡法界緣起諸法相攝相入之教義等十門,智儼將之稱為如來藏性清淨真心,亦即諸法緣起如此,若就實踐體證而言,此乃修行體證之境界,以果位為因地心,即稱此理為如來藏性清淨心或言如來藏真實淨心。
p.101 若以阿賴耶識或如來藏作為因義之詮釋...華嚴因義是建立在主伴具足的無盡法界緣起上,有別於以如來藏或阿賴耶識來建立一切法...而三乘教是以阿賴耶識為因或以如來藏為因,所以無
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Zhixing
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學門 Academy
日期: 20081205
閱讀範圍:澄觀<華嚴法界玄鏡>、宗密<注華嚴法界觀門>、張澄基<佛學今證下.法界十因論
智的開顯,佛境界的開顯,一直都是我們所關注的課題,每當在閱讀華嚴法界觀門時,都會不斷有一個問題浮上腦子,就是當要開顯真理時,關鍵都是觀,無論是在談轉識成智或是智的開顯時,觀法一直都是佛教中達到開顯真理的方法途徑。唯識有五重唯識觀、天台有一心三觀、華嚴有一真法界觀、四法界觀、三重法界觀,而在此我們目前所閱讀的是三重法界觀的部分,觀法就是開顯華嚴海印三昧的實踐方法。如此一來便有兩個疑問,一者如何透過觀來開顯佛教的真理?(這個是我們一直都在摸索的),再者,觀法為何如此具有重要?可藉由觀法的實踐而達到智的開顯,這是很耐人尋思的問題。
在華嚴法界觀門中提到:「統唯一真法界。謂總該萬有。即是一心」(宗密),其認為宇宙萬物都是唯一的真心所現,所以
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Zhixing
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佛教現象學
閱讀範圍:澄觀<華嚴法界玄鏡>、宗密<注華嚴法界觀門>
閱讀過上篇針對「唯心」的探討文章後,再次又回到《華嚴法界觀門》與《注華嚴法界觀門》本身,當時一開始所關切的是何為「法界」?進而了解華嚴法界中,又以「心」為核心:「統唯一真法界。謂總該萬有。即是一心」(宗密)。就此又與胡塞爾現象學中對「現象」的概念與詮釋現象的方法作呼應,再者,更進步推向現象學核心「意向性」本身,就此與華嚴回歸至「心」有其相似性。依循著上述理路,華嚴法界觀門中的「觀」為其開展法界的主要關鍵,此又與現象學中的「還原」或是「本直直觀」(此也蘊含回歸到事物自身的顯現問題),彼此是否有相呼應之處,將是筆者目前所關注的問題。
華嚴法界觀是透過方法實踐本身,而達到悟達真理之境界,然其法界觀即是一種「對現象真理的一種觀法實踐」,透過三種觀法實踐悟達真理。不過就觀法本身,此觀法是觀真理本身而趨於
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Zhixing
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佛教現象學
閱讀筆記: 2008.11.20
閱讀範圍: 華嚴思想 第六章,玉城康四郎<唯心的追究>
一開始我是順著作者的思路來進入,首先,先關注一般「心」之意思;再者,第六現前地中的三界唯心之「心」,何意?最後再回歸至三界唯心本身。由於這篇玉城康四郎的文章談的東西很多,因此目前先側重於前面對唯心的諸問題討論。
《十地經》中提到「心」一般的意思有:差別相、行相、第一義相、自相順行無量界取故、自性不染性、同煩惱不同煩惱相、同使不同使相、因相(諸菩薩已願力而生,餘眾生由自業力而生故)。依上述八種可再總括「心」為四類之意,即有妄心(事心)、真心(理心)、真妄理事混融、菩薩的願心。我覺得很有意思,一開始就針對「心」這一部分作詳細的解釋分類,感覺像是作者有先談一,再談多的傾向。華嚴本身最主要在強調的因果關係,亦為「即因即果」,這也就是華嚴經中具足的特色,此中也具有唯心論的傾向,
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Zhixing
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佛教現象學
閱讀範圍:《華嚴法界玄鏡》(澄觀)、《注華嚴法界觀門》(宗密)
日期:2008/11/14
在閱讀《華嚴法界玄鏡》(澄觀)、《注華嚴法界觀門》(宗密)兩本注本後,兩者皆針對華嚴宗初祖杜順所撰《修大方廣佛華嚴法界觀門》而寫的註疏,其主軸為華嚴法界觀法「三重觀門」;然杜順是以開顯實踐修行觀門,而建立三觀,用彰顯觀行,悟入一真法界,稱為「三重法界觀門」。
一開始先湧上的問題是:何謂「法界」?在佛光大辭典中解釋「法界」是指意識所緣對像之所有事物。若就「法界觀」來看,「法界」,指所觀之境。「觀」,指能觀之心。由此一來,似乎推進到華嚴所談的事與理的相互關係,當然這是另一層次的想法。「法界」是華嚴談論現象的核心,若加入「觀」字則又是另一種理解,即「法界觀」。簡單來說,「法界觀」是對於現象真理的觀法(可參考《佛光大辭典》法界觀:法界真理之觀法)。此《華嚴法界觀
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Zhixing
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佛教現象學