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庫巴之火：導正狩獵
庫巴之火：導正狩獵
2012-6-21 22:03
作者：巴蘇亞．博伊哲努 （浦忠成）
台灣立報
目前有生態保護、動物保育及宗教團體，公布近年來原住民族各地狩獵（包括合法申請及非法的狩獵）的情況及經評估而得的數據。狩獵現場、獵具及捕獲的獵物的圖像，對沒有狩獵文化與經驗的都會居民，是感到震憾卻又極為陌生的。
台灣立報
不久前，某位大學教授提出研究報告，由於台灣成立幾座高山國家公園，經過努力保育，山區的水鹿數量已經呈現數倍增加；由於高山地區可以提供食物來源，如樹果、樹葉、厥類、根芽、草等有限，尤以秋冬兩季為然，很多原本水鹿不會去吃的樹皮，現在都會被大量剝取食用；這是由於水鹿數量顯然已經達到可能傷害生態平衡的情況。台灣立報;_Z!w;Cg:@Dh
P7k(?#bP"|&F5W0這項學術調查、研究的發現，其實也可在部落獲得驗證，還會上山走動或採取森林副產物如香菇、木耳、愛玉子等物的族人們，都說在山區看到的鹿徑、鹿糞及遭遇的鹿隻數量，比過去增加許多，而且出現的海拔逐漸降低，有的甚至已經距離部落不遠。
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7z%g'I!]&S$C4t*d0每年5、6月是山區桂竹筍盛產的時期，拜今年雨量充沛、適時之助，各地筍農都有不算差的收入，但也有不少人抱怨，每到桂竹筍採收的季節，不僅筍農要趕緊趁竹筍尚未長高硬化之前採收、煮熟以便賣出，山區的獼猴、山豬也成群出現搶食，這一年難得的鮮嫩滋味。牠們比筍農起更早，採收者到場往往只是見到一片狼籍。這種景況也發生在各地果園，如龍眼、香蕉、梨園，次數多，連媒體都懶得去報導。台灣立報 Yr6S R#[ i$? O m
台灣立報l^p x`Q |:iQ"D
相較於日治時期，原住民尚能向警察駐在所領取彈藥狩獵，以及戰後槍枝需領有使用執照，少數人得以持續狩獵，由於環境改變，生產型態多元，近年來進入都會的原住民日益增多（已近半數），因此部落真正從事狩獵者，已經日益減少；現在要認真面對的，反而是不依循傳統狩獵需求—蛋白質來源及祭祀；倫理制度—獵場制、占卜、分享、定期（秋冬）等的盜獵、濫獵。台灣立報.R;O O0t4l&G`fG z
+rw4M+TE!py0盜獵、濫獵者入山狩獵的動機，不外是商業利益，其獵獲不是自用，而是要賣到各地的山產店；甚或有的只是一逞持槍掃射動物的變態快感而已！數年前在南投郡大林道發現的許多動物屍體，就是這些人遺棄。還有一群盜採林木、牛樟菇之類的山老鼠，他們也會攜帶槍械，在遊走山林之際，擊殺或設陷捕取各種野獸，而且全然沒有森林行動的規矩，只是毫無羞恥的掠取山林土地的資材。
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%Vz ph U G0部落很多耆老，對於狩獵倫理與制度的日益消失是極為憂心的，更對許多山林間發生的盜獵、濫獵、盜採等行徑感到痛心，咸認當前應該重新建立得以延續狩獵文化的自律共識與完整的準則，實際的作法在許多先進國家已有前例，國內也有學者的研究規劃，並與部落合作推動。台灣立報Neo9S P _#I
台灣立報.l8HK/^Zm
如果嘗試由文化中尋繹出珍貴的倫理哲學，如布農族、鄒族視熊為禁忌，避免殺害；排灣族視百步蛇、熊鷹為神聖之物，也忌殺；如此之類，應可保護不少動物的生命。
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3a7bT^.P,N uv0儘管社會文化不斷變遷，但狩獵猶然是原住民族文化不可或缺的一部分，讓部落的獵人依循著由公部門、學者專家、動物保護及生命關懷等團體，與原住民族經對話、溝通而有最大公約數共識，所建立的狩獵準則，得以自信而有尊嚴走入獵場，巡望山林，延續土地的倫理與智慧。這是翦除非法，化暗為明，讓合法、正常、適量的狩獵上場的可能路徑。
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（中正大學兼任教授）台灣立報9w7\6u+y ^ZD
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作者：巴蘇亞．博伊哲努 （浦忠成）
台灣立報
目前有生態保護、動物保育及宗教團體，公布近年來原住民族各地狩獵（包括合法申請及非法的狩獵）的情況及經評估而得的數據。狩獵現場、獵具及捕獲的獵物的圖像，對沒有狩獵文化與經驗的都會居民，是感到震憾卻又極為陌生的。
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不久前，某位大學教授提出研究報告，由於台灣成立幾座高山國家公園，經過努力保育，山區的水鹿數量已經呈現數倍增加；由於高山地區可以提供食物來源，如樹果、樹葉、厥類、根芽、草等有限，尤以秋冬兩季為然，很多原本水鹿不會去吃的樹皮，現在都會被大量剝取食用；這是由於水鹿數量顯然已經達到可能傷害生態平衡的情況。台灣立報;_Z!w;Cg:@Dh
P7k(?#bP"|&F5W0這項學術調查、研究的發現，其實也可在部落獲得驗證，還會上山走動或採取森林副產物如香菇、木耳、愛玉子等物的族人們，都說在山區看到的鹿徑、鹿糞及遭遇的鹿隻數量，比過去增加許多，而且出現的海拔逐漸降低，有的甚至已經距離部落不遠。
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相較於日治時期，原住民尚能向警察駐在所領取彈藥狩獵，以及戰後槍枝需領有使用執照，少數人得以持續狩獵，由於環境改變，生產型態多元，近年來進入都會的原住民日益增多（已近半數），因此部落真正從事狩獵者，已經日益減少；現在要認真面對的，反而是不依循傳統狩獵需求—蛋白質來源及祭祀；倫理制度—獵場制、占卜、分享、定期（秋冬）等的盜獵、濫獵。台灣立報.R;O O0t4l&G`fG z
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%Vz ph U G0部落很多耆老，對於狩獵倫理與制度的日益消失是極為憂心的，更對許多山林間發生的盜獵、濫獵、盜採等行徑感到痛心，咸認當前應該重新建立得以延續狩獵文化的自律共識與完整的準則，實際的作法在許多先進國家已有前例，國內也有學者的研究規劃，並與部落合作推動。台灣立報Neo9S P _#I
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如果嘗試由文化中尋繹出珍貴的倫理哲學，如布農族、鄒族視熊為禁忌，避免殺害；排灣族視百步蛇、熊鷹為神聖之物，也忌殺；如此之類，應可保護不少動物的生命。
!AI K)m%Yr"HL0
3a7bT^.P,N uv0儘管社會文化不斷變遷，但狩獵猶然是原住民族文化不可或缺的一部分，讓部落的獵人依循著由公部門、學者專家、動物保護及生命關懷等團體，與原住民族經對話、溝通而有最大公約數共識，所建立的狩獵準則，得以自信而有尊嚴走入獵場，巡望山林，延續土地的倫理與智慧。這是翦除非法，化暗為明，讓合法、正常、適量的狩獵上場的可能路徑。
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