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gustav Wrote:
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> China, Ai Weiwei und die Aufklärung Die Kritik
> der reinen Anti-Vernunft
> sueddeutsche.de original link
> 08.04.2011, 18:14 2011-04-08 18:14:57
> Von Heiner Roetz
> 
> VIDEO:
> http://www.sueddeutsche.de/video/11459.html
> 
> Selbstverliebte Exzentrik oder aufrechter Gang?
> Bemerkenswert, welchem Vorwurf der inhaftierte
> Künstler Ai Weiwei in China ausgesetzt ist. So
> gründlich kann man Konfuzius eigentlich nicht
> missverstehen.
> 
> 
> Angeben für Anfänger – Die Gedanken sind
> Weiwei
> 
> Im Schatten von Verhaftungen und Einreiseverboten
> geht in Peking die Ausstellung "Kunst der
> Aufklärung" mitsamt den chinesisch-deutschen
> "Dialogen" ihren Gang. Was hieran stört, ist das
> Thema. Immanuel Kant zufolge ist das Zeitalter der
> Aufklärung das "eigentliche Zeitalter der Kritik,
> der sich alles unterwerfen muss. Religion, durch
> ihre Heiligkeit, und Gesetzgebung, durch ihre
> Majestät, wollen sich gemeiniglich derselben
> entziehen.
> Die Gedanken sind Weiwei zum Bildstrecke: Angeben
> für Anfänger – Die Gedanken sind Weiwei
> 
> 
> Aber alsdenn erregen sie gerechten Verdacht wider
> sich, und können auf unverstellte Achtung nicht
> Anspruch machen, die die Vernunft nur demjenigen
> bewilligt, was ihre freie und öffentliche
> Prüfung hat aushalten können." Kants Sätze
> rühren an die Wurzel des chinesischen Systems,
> dem der freie Gebrauch der Vernunft suspekt ist.
> 
> Kant ist in seiner eindrücklichen Bestimmung des
> Wesens der Aufklärung Christian Wolff
> verpflichtet. Schon Wolff fordert die "Freyheit zu
> philosophiren", die im "ungehinderten Gebrauche
> seines Verstandes besteht". Ist man hingegen
> "gehalten, etwas für wahr zu halten, weil es ein
> anderer sagt, daß es wahr sey, so ist man in der
> philosophischen Sklaverey".
> 
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> 
> Wolff schreibt dem Menschen eine natürliche
> Vernunft zu, die keiner fremden Belehrung bedarf.
> Hierzu beruft er sich in einer Rede von 1721 auf
> Konfuzius. Er zitiert China als Beleg für die
> Möglichkeit einer autonomen Moral jenseits der
> Bevormundung durch religiöse oder weltliche
> Autoritäten. Die Chinesen, so liest er aus den
> konfuzianischen Texten heraus, lassen nur
> Handlungen gelten, die "ihrem Einsehen nach mit
> der Vernunft aufs Genaueste übereinkommen", aber
> nicht solche, die "aus Furcht vor einem Oberherrn"
> geschehen. Seine Rede trug ihm den Verlust seines
> Lehrstuhls in Halle und die Verweisung aus
> Preußen ein.
> 
> Die Freiheit des eigenen Urteils einzufordern, war
> nicht nur im Preußen des 18. Jahrhunderts ein
> gefährliches Unterfangen; sie ist es auch im
> China der Gegenwart. Die anciens regimes hier wie
> dort fürchten die "Emanzipation des Geistes von
> den Institutionen", wie Madame de Staël die
> Aufklärung bündig auf den Begriff brachte. Es
> stellt eine für die Regierenden Chinas
> unangenehme Verbindung her, dass auch die
> Tiananmen-Bewegung sich als "neue Aufklärung"
> verstand. Nicht minder unangenehm muss es sein,
> dass Konfuzius der Kronzeuge der europäischen
> Freidenker war. Denn dies passt nicht zu der ihm
> heute zugedachten Rolle: einem autoritären System
> die kulturelle Weihe zu verleihen.
> 
> Das Interesse der Aufklärung am Konfuzianismus
> ist oft als oberflächliche Chinoiserie abgetan
> worden. Sicher war ihre Sicht von Idealisierungen
> und Projektionen nicht frei. Und doch lassen sich
> Lesarten der konfuzianischen Ethik wie jene Wolffs
> verteidigen. Zwar ist der Konfuzianismus eine
> Symbiose mit dem Obrigkeitsstaat eingegangen, und
> er sucht sie auch heute wieder.
> 
> Doch erschöpft sich darin trotz vieler
> Ambivalenzen nicht die Substanz der
> ursprünglichen Lehre. Sie enthält Zeugnisse
> einer Widersetzlichkeit gegen illegitime Macht,
> die von der Inanspruchnahme des offenen Wortes bis
> zur Rechtfertigung des Tyrannenmordes gehen. Ein
> Protagonist dieser Ethik wird sich, so Mengzi
> (370-290), "durch Reichtum und hohe Stellung nicht
> verlocken und durch Autorität und Gewalt nicht
> beugen lassen". Er wird gegebenenfalls "seinen Weg
> allein gehen". Mengzi stützt sich auf die Annahme
> einer dem Menschen angeborenen Moralität, die ihm
> die Kraft gibt, sich von äußerer Gängelung
> freizumachen. Ganz ähnlich beruft sich Wolff auf
> die innere Stimme der Natur.
> 
> Bekundungen des aufrechten Ganges finden sich in
> vielen Teilen des konfuzianischen Kanons. Sie
> wurden schon von den Machtapologeten des antiken
> China der selbstverliebten Exzentrik verdächtigt.
> Es ist bemerkenswert, dass der inhaftierte
> Künstler Ai Weiwei heute exakt dem gleichen
> Vorwurf ausgesetzt ist: Er wird als Außenseiter
> angegriffen, der "seinen Weg allein gehen will".
> 
> Nichts könnte deutlicher zeigen, dass es sich bei
> dem konfuzianischen Gepränge, das China sich
> heute zulegt, vor allem um Fassade handelt.
> Konfuzianismus und Aufklärung wäre eine gute
> Alternative.