讀書報告—唯識的時間觀以及探討時間

週三, 十一月 14. 2018

系級:哲學二
學號:s06190035
姓名:許銘樺

(一)研究動機:
這次期中報告因兼修外系的課跟我報告的思想有所關聯所以觸發我的靈感去對照思考,在此我打算從我小組報告的唯識思想下去探討以及思考,透過對於唯識思想主客體而引發的問題去追尋,而這一個令人非常難以理解的問題就是時空,時空這一個問題困擾了人類千百年,不論在科學的物理界還是在哲學體系對於時空的說法眾說紛紜,一般時空在眾人眼中認為的就是時間與空間交織而成的東西,也就是影響世界的基本概念,而透過深入了解以及跨科系去了解,我越來越發現深不可測,而時空中最特別的就是時間,這人類根本相信的東西時間的流逝或許不存在,我想藉由唯識的時間觀跟我接觸物理所了解的時間做比較以及討論。

(二)正文:
然而我們這邊要討論時間就必須要回歸報告的主題唯識思想透過它的脈絡來深入了解時間。首先這邊要重新分析介紹一下唯識思想與其他思想區別

第一 :唯識學派 識境 與 中觀學派 諸法
文本內容主要說明區別唯識派與中觀學派的區別在於九十六頁

這邊識與境跟諸法皆有三性(依他性、分別性、真實性)但唯識學派特別的是在對於主體客體的重視,中觀學派的諸法只把認為緣起的一切存在現象緣生而無自性。

第二:時間(一剎那)
此段說明在文本的九十七頁到一百頁
講到唯識思想的境與識就會觸及到時間
原始佛教中時間包含在緣起思想中,而小乘佛教有涉及時間但是大都諞離了本來的無我立場,而在唯識這邊才得以用無我的立場來解決。識是依他性,因緣而生,生在一剎那,過一剎那就滅,剎那前為無,剎那後也為無,只有在一剎那識為有也是生,而這邊的生不是因生而是諸法生,因跟果在一剎那同時生並不是單向關係,而過去諸法在現在已滅過去以及未來的諸法接話為習氣(種子)攝於阿賴耶識中,只有現在一剎那的立場,過去未來諸法包含在現在,也就是剎那即永遠

這邊分析完後來解釋,到底為甚麼識境的主客問題會引出時間問題,說到主客問題就會有雞生蛋、蛋生雞的問題,誰先誰後呢?母雞先還是雞蛋先,也就跟主體先還是客體先的問題出現,先後問題就扯出了時間問題。
這邊牽扯到時間就會干係到中觀思思想的因緣和合的問題,因緣和合而生,互相依存,唯識思想巧妙解決這個問題,因緣同生同滅,沒有第一因,同生同滅在剎那間,過去未來都在現在,過去種種只為習氣也就是種子,而未來種種也只是現在滅的習氣種子影響,這邊展現了剎那即永恆的概念。

剎那即永恆這個概念讓我思考了很久,過去未來存在都存在於現在,只有現在是真實的這邊就涉及一個問題,時間的真實性,因此我也跨科系去探討這個問題,在愛因斯坦的狹義相對論中,時間是相對的,當速度越快超越光速就可以穿越時間也就是在空間的動作會影響時間,有種時間線的概念也就是跟影片撥放的效果一樣,我們都知道影片為每一瞬間的照片去串接,過去未來現在都存在同一個撥放線上都是每一個瞬間,所以我們的看到過去未來都是一種幻覺,每一個瞬間都是同時存在,透過空間的速度變化可以改變時間快慢而影響,而透過而空間的變化會影響時間切片角度,而與其他人不同,因流速不同而造成時間感受上的不同,也就是現實時間上的經驗感受不是真實的,而在這邊又透過宇宙大爆炸來說明時間方向,宇宙大爆炸造成混亂性以及不可逆性,所以不能穿越到過去,不過這邊不是探討重點,重點是方向性,因此物理的探討跟這邊有相似處,也就是過去未來同生在現在,代表沒有先後,只有方向的進行。唯識的觀念與其不謀而合。而了解剎那即永恆的真正意義。不過唯識的差異點在於隨生隨滅,物理研究上的時間是一剎那一剎那的永恆不滅,唯識是用現在乘載過去未來導致生完即滅,而物理觀察是用方向性來乘載過去未來現在在同一剎那,空間進而能影響時間進行。

(三)結論:
透過唯識思想經有主客跟因緣和合的時間概念以及物理世界的時間觀察對照以及研究,我對於時間有些了解,我們日常生活所經驗的世界時間流逝是幻覺,是一種人類對於時間上的感官認知錯誤,在世界上並不存在時間流逝,然而時間跟空間真實存在,每一刻都都永恆存在沒有消失。也透過對時間的了解更貼近理性擺脫大腦對人類感知欺騙以及影響。

大乘佛教哲學導論期中報告 哲學三 S05190014李捷勛

週三, 十一月 14. 2018

系級: 哲學三
學號: S05190014
姓名: 李捷勛
報告題目: 〈龍樹教導我的實踐,不只是Just Do It〉

(一)研究動機:
從小對許多事情感到好奇的我,常常在向父母、長輩尋求解答的時候,通常會得到令我費解的答案。在追問下去之時,只會敷衍地得到『本來「做的」就會跟「說的」會不一樣』這類的回答。
一直以來我都對這句話非常反感,我認為既然「做的」跟「說的」能夠不一樣,那麼我們就不用去訴說道理、用邏輯辯證我們的立場,凡事只要依憑著感覺和慾望行事不就好了?但是,這樣卻是正確地做人處事的態度嗎?或在面對重要的人事物時,也難道可以用一樣的說詞嗎?

(二)正文內容:
在讀到《大乘佛教思想》裡,介紹到龍樹對於「實踐」意義的看法,我覺得他的看法,認為行知合一就是「智」,龍樹所說的「智」並非虛假的,或是遙不可及的老學究所能的,而是對於純然地明白,進行深刻的體會並作出的智慧之行。
關於龍樹的體悟,我覺得是非常難得可貴的經驗,也是我們普羅大眾會忽略到的事實,就是「能懂」的道理,卻不見得「能明白」於生活中。
人們的行為如何是在自己的理解範圍內,被稱作是合理的呢?不外乎是對於世界和事件的認知,形成了在內心的信念及價值觀,進而做出符應個人價值觀的作為。
另外,在人際關係裡,也有一套人際互動的道理及邏輯能夠運作,裡頭包含了社會、政治等實踐與信念的融合和衝突。而,我們往更高層面的佛學、哲學,或是信仰高度來看的話,這些學問對於世界及人的知識、實踐又出現可以更通用和根本的智慧。
就我看來,這些不同層次對於世界與人的運作道理,能夠看出其中有些部分的提升及捨棄。舉個例子來說,當面對同一個不可思議,且從沒看過的現象,會發現不同人對於現象的認識和解釋會大相徑庭,虔誠的基督徒可能會認為是上帝或先知的神蹟,進而對近來的社會現象或自身行為進行反省,也要求別人遵守同樣的道德規範;而講究實事求是的科學家,也許會觀察周圍的線索,並搜集數據、做實驗,用物理的說法去解釋現象。
在這當中,信徒與科學家之間對現象的認識及解釋,其中又有哪些認知和證明方法的提升,以及對於什麼概念的捨棄和破解呢?從這個例子試想,在「能懂」及「能明白」之間,存在著的差異並不是各人的領悟力的高低,而是在於如何認識,認識自己(主體)、認識世界(客觀)、認識自己的認識方法(主客關係之類的)。
前述說到,個人所認為合理的作為,搬到了不同的群體裡卻有不同的看法,而將其回歸到了佛學、哲學等研究的認識中,會看見這些理論都有將原本各異的邏輯和道理包納其中的特質,以及試著解決那些在認識上的根本問題。
講到這,就回歸到書中對龍樹想法的介紹。以龍樹對「實踐」的意義所說的,讓我對佛學進行更進一步深刻。「知識」一詞在普遍所認定的意義上是種面對其他對象的認識,是種科學式的、主客體之間的關係;相對地,龍樹所說的「智慧」則是跳脫了大眾所習以為常的認識框架,是以「自身智」認識事物,而也當然不將外在事物當成對象來認知。我認為龍樹不同於大眾的思考轉向,讓我覺得充滿了冒險和嘗試,用非對象式的科學求知方法,轉而將自身(內在/主體)與世界(外在/客體)試著融合、放下障礙,進而進入到了更從容自在的狀態,能和世界交流互動的狀態,對龍樹來說,這才是真正的「智」。
首先,如此的思考轉向所要先發現的是,原來引導我們進行對象式的認知是所謂的「妄」,也就是十二緣起中的「無明」狀態,暸解到是「妄」使我們看不清楚,並走向另一條無明之道,而往這方向前進所成立的理論,更加貫徹了「對象式」知識的驗證性。當我們能重新檢視到「自見」的方式,我們就能意識到眾生的「虛妄」。
然而,所謂「般若」的智慧即是發現「見」到原本的自我是虛妄的,那不僅僅是「妄」,而且還是不真實的「虛」,因此是「虛妄」。當「智見」的狀態成立的時候,不虛不妄的「真實的自我」便就漸漸浮現,從虛妄到真實的轉向就開始進入「般若」的智慧,進入智見的狀態的要點在於,發覺到自己在虛妄狀態的不覺察,並否定了原先虛妄自我所認知的方法。
「真實」就是脫離了主客對立的認識,進入到智覺、智見,並不把虛妄的自我當成主體,也不把虛妄我所認知的事物當作世界。這樣的轉變,要做得最努力的部分是「捨棄」,把習慣了的虛妄我狀態給捨棄,而進入真實狀態要注意的是如若將「事物」當作「客觀」,那麼就說明了自己還未脫離虛妄的「主觀」,當然相反地來看,擁有「自己以外」的概念,就也仍是未脫離虛妄。而真實的自我,脫離虛妄是能夠超越主客關係的對立,進入到真實成為自在者,也就是所謂的「真如」。

(三)結語:
談到這裡,我覺得龍樹不僅是偉大的思想拓延者,更是在我們對生活迷惑時出現的引路人。光是在對「智慧」的定義裡,就能見到此處所引發的不同效應所造成眾生的虛妄,延續佛學基本概念,「緣起」中的無明,人之最基本的,甚至是讓我們終其一生都難以察覺到的認知方向之虛妄。
在西方哲學中所講究的「邏輯」、「科學式」的辯證過程,有時候困擾著我。在單向度的直線進展邏輯,有時候會讓我的思考更加打結,也能以與實際情況脫軌,更重要的是,也容易使自己鑽牛角尖、固執己見,因為在這樣的思考脈絡底下,邏輯式思考的確讓我自覺沒有錯,但卻因此越陷越深,甚至讓自己不自在快樂。
而龍樹所提供給我,在思考上的另一個契機,我認為龍樹所介紹的智慧是很實際的,且並不特別抽象,在實踐智慧的解釋,讓我覺得這樣的真如、智慧是很具包容性的、不排外的,讓人感到舒服、自在,並不會有道德倫理上拘束才能到達,而是對道理、對真實的徹底明白,並能自如地展延到實踐層面上。
面對問題,我們除了西哲的邏輯辯證,生活也需要學習中哲的待人之道,更重要的是取用佛學裡的處世及大度來面對自己的人生,運用多元面向的先哲聖賢的人生哲學,或許可以讓自己在各種狀況及需求間學習從容自在。

(四)參考資料:
《大乘佛教思想》,東大圖書公司出版,民91年5月初版一刷

Re: [作業02] WordPress.com網站製作

週二, 十一月 13. 2018

(1) 作業網址 : https://5urong.wordpress.com/
(2) 設計主題 / 風格:與老爸的幹話和一些自己拍的照
(3) 導覽列項目: 首頁和about me
(4) 遇到之問題: 我想不到還要分什麼項目
(5) 製作時間: 3H
(6) 製作心得/線上製作與上機製作的差異性比較: 覺得做這個跟以前玩無名小站一樣,還是我操作的太像
(7) 班級/學號: 影視4A 1045440044

名理:何晏、王弼 - 勞思光(2015 II: 168-178)

週二, 十一月 13. 2018

1. 何晏曾以為「聖人無喜怒哀樂」,王弼與辯,則以為聖人亦「應物」而有哀樂,只不過是「應物而無累於物」。
a. 何晏所謂「聖人無喜怒哀樂」的理由為何?
b. 王弼以為聖人有哀樂,唯「應物而無累於物」,王弼的理據又是什麼?
c. 你自己的意見為何?

2. 勞思光(2015 II: 174)以為王弼注《老子》,大抵上能掌握老子形上學觀念之「三義」,也就是莊子後學注〈天下篇〉時所稱「建之以常、無、有」也。請問:
a. 三義分別為何?
b. 你如何理解三義?
c. 可否從王弼注中找到王弼環繞三義而立說的例證。

3. 勞思光(2015 II: 174-175)認為老子「天地不仁,以萬物為芻狗」一說涉及到老子「無為」而「無以為」的主體境界問題,但王弼對此似乎認知不清。請問:
a. 勞思光以為的主體境界議題意涵為何?
b. 從王弼注「天地任自然,無為無造,萬物自相治理,故不仁也」所理解的「無為」與「無以為」,與勞思光「主體境界」的理解主要差異在哪?或者,是否真的不足以解釋「無為」與「無以為」的價值觀念?

4. 勞思光(2015 II: 177)特別以〈復卦彖辭〉「復,其見天地之心乎」,被王弼解釋為「復者,反本之謂也;天地以本為心者也」,來展現《易傳》中儒家觀點的解釋與〈王弼注〉道家形上學觀念的解釋,兩者之間南轅北轍。請評論此兩解釋之間的差異,以及你是否同意勞思光的結論?


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《老子第三十八章》

上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之(1)而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之(2)。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。前識者,道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華(3)。故去彼取此。

(1) 「無為」王弼本原作「為之」,馬其昶(1855—1930,桐城派)以為應作「無為」。

(2) 「扔」各本俱作「仍」。

(3) 焦竑云:「古本四句並作處。」

〈王弼注〉

德者,得也。常得而無喪,利而無害,故以德為名焉。何以得德?由乎道也。何以盡德?以無為用。以無為用則莫不載也,故物無焉,則無物不經,有焉,則不足以免其生。是以天地雖廣,以無為心。聖王雖大,以虛為主。故曰以復而視,則天地之心見。至日而思之,則先王之至覩也。故滅其私而無其身,則四海莫不瞻,遠近莫不至。殊其己而有其心,則一體不能自全,肌骨不能相容,是以上德之人,唯道是用。不德其德,無執無用,故能有德而無不為。不求而得,不為而成,故雖有德而無德名也。下德求而得之,為而成之,則立善以治物,故德名有焉。求而得之必有失焉,為而成之必有敗焉。善名生則有不善應焉,故下德為之而有以為也。無以為者,無所偏為也。凡不能無為而為之者,皆下德也。仁義禮節是也。將明德之上下,輒舉下德以對上德,至於無以為,極下德下之量,上仁是也,足及於無以為而猶為之焉。為之而無以為,故有為,為之患矣。本在無為,母在無名,棄本捨母而適其子,功雖大焉,必有不濟。名雖美焉,偽亦必生。不能不為而成,不興而治,則乃為之,故有弘普博施仁愛之者,而愛之無所偏私,故上仁為之而無以為也。愛不能兼,則有抑抗正真而義理之者,忿枉祐直,助彼攻此物事而有以心為矣,故上義為之而有以為也。直不能篤則有游飾修文,禮敬之者,尚好修敬,校責往來,則不對之間,忿怒生焉。故上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。夫大之極也,其唯道乎,自此已往,豈足尊哉。故雖盛業大,富而有萬物,猶各得其德,雖貴以無為用,不能捨無以為體也。不能捨無以為體,則失其為大矣,所謂失道而後德也。以無為用,德其母,故能己不勞焉而物無不理。下此已往,則失用之母。不能無為而貴博施,不能博施而貴正直,不能正直而貴飾敬,所謂失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮也。夫禮也,所始首於忠信不篤,通簡不陽,責備於表,機微爭制,夫仁義發於內,為之猶偽,況務外飾而可久乎。故夫禮者,忠信之薄而亂之首也。前識者,前人而識也,即下德之倫也。竭其聰明以為前識,役其智力以營庶事,雖德其情,姦巧彌密,雖豐其譽,愈喪篤實。勞而事昏,務而治薉,雖竭聖智而民愈害。舍己任物,則無為而泰。守夫素樸,則不順典制,聽彼所獲,棄此所守,識道之華而愚之首,故茍得其為功之母,則萬物作焉而不辭也,萬事存焉而不勞也。用不以形,御不以名,故名仁義可顯,禮敬可彰也。夫載之以大道,鎮之以無名,則物無所尚。志無所營,各任其貞,事用其誠,則仁德厚焉,行義正焉,禮敬清焉。棄其所載,舍其所生,用其成形,役其聰明,仁則誠焉,義其競焉,禮其爭焉。故仁德之厚,非用仁之所能也,行義之正,非用義之所成也。禮敬之清,非用禮之所濟也。載之以道,統之以母,故顯之而無所尚,彰之而無所競,用夫無名,故名以篤焉。用夫無形,故形以成焉。守母以存其子,崇本以舉其末,則形名俱有而邪不生。大美配天而華不作,故母不可遠,本不可失。仁義,母之所生,非可以為母。形器,匠之所成,非可以為匠也。捨其母而用其子,棄其本而適其末,名則有所分,形則有所止,雖極其大,必有不周。雖盛其美,必有患憂。功在為之,豈足處也。


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《易經》〈復卦〉



〈卦辭〉:
「復亨,出入无疾,朋來无咎,反復其道,七日來復,利有攸往。」

〈彖辭〉:
「復,亨。剛反動,而以順行,是以出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復,其見天地之心乎。」

〈王弼注〉「其見天地之心乎。」
「復者,反本之謂也。天地以本為心者也。凡動息則靜,靜非對動者也;語息則默,默非對語者也。然則天地雖大,富有萬物,雷動風行,運化萬變,寂然至无是其本矣。故動息地中,乃天地之心見也。若其以有為心,則異類未獲具存矣。」

參照:
《老子・第十六章》
致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,是曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

大乘佛教哲學導論期中報告,S04190032,蔡京達

週一, 十一月 12. 2018

系級:哲學四
學號:s04190032
姓名:蔡京達
報告題目:淺論西方基督教及大乘佛教之哲學差異

(一) 研究動機:

由於本組的報告內容為大乘佛教之方法論探討,是故筆者認為其主題得進一步詳論之,不過並非單以大乘佛教做討論主軸,而是配合西方基督教一同進行比較,於哲學上或是方法論上的分析異同與比較之,故試而探討之。

(二) 正文內容:

西方近代哲學之父,笛卡兒,曾以形上學論證上帝存在之證明。其中最為著名的「我思,故我在。」一詞便是從其論證中被提出,而我思故我在則是笛卡兒在為尋求不可質疑的事物時,將世間一切事物以懷疑論的眼光進行批判的思想實驗,最終笛卡兒以為縱世間一切事物難保出於惡意的「惡魔」誘騙,但依然需要有一位負責「被誘騙」的角色,方可成立騙局,而自己,我便是那個被一切所誘騙的角色,因此自己不適虛假偽造的,因為要是連自己也是虛假的,那惡魔的騙局將毫無任何意義,故而「我思,故我在。」,當我思考這一切時,也必暗示了我存在。
而我們存在則是出於上帝所造,其證明便是我們具有上帝及永恆這種無限性的概念,我們所接觸的有限性世界所經驗到的事物必然是有限性的,即意我們所具備的無限性概念必是出於經驗以外的事物,也就是無限性的事物,唯有這樣才得以解釋我們為何具有其認知。而因為上帝的至善,所以祂所造之物必然亦是以善為目的,故我們其實大可不必陷入唯我論的窘境,因為世間一切由上帝所建,上帝不會也不需要用欺騙的方式對待我們,無須擔心世間一切遭到誘騙。
由上述我們可得而知,西方基督教世界觀對於宗教形象上有明確的見解及方針,如笛卡兒所論上帝是至善的便是其一,雖然對於何謂上帝、何謂真理,教會或當時的哲學家實為採不可知論論述之,如笛卡兒曾論雖然其心中無限允衡的概念確切而言究竟維何物他也不甚了解,但只要知道上帝才是全面了解這些的唯一實體便足矣。但教會或當時文化氛圍便是主張,唯有依循聖經之規範,便可更加親近上帝,從而更加解除迷惘,雖然規範的執行,各門派各有其見解。總體而言,明確的概念使以方法論尋求如何研究基督教,與大乘佛教相較下確實有方向許多。
大乘佛教則相較於前者,要了解其中意義,不單是對於未曾接觸過的大外行而言,甚至深讀其中的研究者而言,都未必對其輪廓有明確的見解。就以歷史學而言,大乘佛教最初期的經典《般若經》,雖然《般若經》又有《八千頌般若經》、《金剛般若經》、《二萬五千頌般若經》等不同經典,但般若經為最早的大乘佛教所研究的經典此事實勢必無人有異議的。而從大乘佛教最早的經典中我們也可見到一句時常被提及的佛教用語,「色即是空」,如《二萬五千頌般若經》中所言「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。」,而所謂的「色」即是顏色、形狀,我們知覺的對向而存在之物,即存有物。「空」是說我們知覺與思維的對象者,事實上不是有(存有物),而是無,概念就如同數學上的零一樣。
無疑的,如此的論述在邏輯學上就如同「A為非A」一樣,令人感到矛盾。但「A為非A」的概念可說是貫通了般若經的意涵,例如二諦概念中,樹俗諦與勝義諦貌似兩種不同具有高低優位之差的事物,但實際上兩者實為同一事物,如銅板的正反面一樣。然而又衍生出上述類似的問題,勝義諦為根本智,是無言說無分別的,而以教言說真理的就是世俗諦,當然,言說並非人人皆可言說,唯有開悟者才能言說。問題就在此處,領悟到的真理有分可言說跟不可言說之分,但應為同樣的真理才對。
因此對於佛學的方法論上以現行的文獻學及史學研究往往都會碰到瓶頸,因為研究者非悟道、開悟者,無法以言說的方式闡明類似A為非A般的矛盾,非開悟者貿然論之必會受到質疑,因為就像為理解道理而擅自解讀一樣,其見解固然無法令人信服。因此佛教學的研究多在文獻及史學上設法旁敲側擊,以推論出其意義,但文獻學光是對於上述矛盾就無法單以語句邏輯論之,而史學更是無法說明大乘佛教的真理意象為何。故現代對於佛教研究文獻固然比起人類歷史任何時期以來多上許多,不過依然止於「瓶頸」當中,無法更深入的研究佛教學。

(三) 結語:

在與西方基督教作為比較後,雖然看似基督教的方法論問題上似乎比起大乘佛教還要有明確的方向跟方法,但實際上而言兩者其實都依然陷入上述的瓶頸當中。笛卡兒雖然試論證了上帝的存在,但對於上帝的真理為何依然採不可知論,因為那是無限的知識,我們一般人無能力也不可能了解,在笛卡兒後繼的哲學家們基本上也未多做解釋,僅就形上學方面進行批判與改進,而在形上學發展上,上帝也從基督教的人格神,轉為機械性的機關,直到後期上帝也被排除於形上學的論證中。
由此可知,在宗教信仰方面,縱有明確的教義概念、良好的指示方向,要藉由研究經典而通曉其宗教的「真理」,並設法找到研究的方法論,以理性分析之,實為一件極其困難的事。或許宗教以作為人類信仰而言,是最容易理解的方式,撇除了信仰而研究之,就如同以理性的眼光分析感性的行為模式一樣,始終都無法有明確的瞭解,雖然從經驗法則的相關方法可以進一步的理解行為的原因跟模式,但依然無法完全掌握其行為,理性的預測依然會有所偏差,而研究宗教亦是如此。

(四) 參考資料 :
1.大乘佛教思想,東大圖書公司出版,民91年5月初版一刷
2.笛卡兒.我思故我在:「近代哲學之父」笛卡兒第一哲學代表作,野人文化出版,2018年5月初版

Re: [作業01] DIV與CSS練習--以色塊為主的基本單欄網頁版型

週一, 十一月 12. 2018

1.網址: http://ftp.mepopedia.com/~css107c/hw01/hw01-1065445021/

2.設計概念與製作心得:自從聽了One Direction一世代的音樂就喜歡他們到現在,就算現在休團但還是很喜歡他們,所以就找了關於他們的資料來跟大家介紹,但用製作網頁形式介紹有點難,因為一個結束的括號沒打造成之後的設定無法顯示讓我搞了很久也很感謝老師的指導 。

3.何謂HTML、DIV及CSS: HTML是一種標示語法 。DIV:劃分區塊 。CSS:可以讓文章增加效果,例如換字體或是改顏色

4.附上至少一個覺得設計很有質感的網站,並說明原因 ((http://g-marchen.com/)) 一年級做網頁的時候參考版面設計看到的,因為我喜歡這種版面設計,而且他標示得很清楚。

5.期待這門課的學習成果與收穫為何? 期待自己能做更的比現在更好,收穫是比起一年級更能知道語法的意思。

Re: [作業02] WordPress.com網站製作

週一, 十一月 12. 2018

(1) 作業網址 :https://lulu21146581.wordpress.com
(2) 設計主題 / 風格:個人的作品繪畫空間分享,風格走暖色系.自由創作平台
(3) 導覽列項目:首頁 簡介 風景取材 平常繪畫 facebook gmail
(4) 遇到之問題: 不知道怎麼新增導覽列還有簡介不知道怎麼放進去以及不知道版面設定怎樣才會好看
(5) 製作時間: 總共5小時多 (分天做)
(6) 製作心得/線上製作與上機製作的差異性比較: 我覺得這個製作快速方便,有錯也很快就發現也有版型可以套用省去設計的時間,比Dreamweaver慢慢用程式打語法,我比較喜歡wordpress 。
(7) 班級/學號: 視傳2C 1065445021

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週一, 十一月 12. 2018

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[b]FineDay亮點[/b]

[b]新品發布會[/b]
[url=http://www.finereport.com/tw/finebi]FineBI[/url] 5.0化繭成蝶,煥然一新;[url=http://www.finereport.com/tw/products/finereport9]FineReport[/url] 10.0於細微處見功夫,紮根更深,底氣十足;全新版本現場首發,嘗鮮體驗大飽眼福。

[b]發現標杆的力量[/b]
特邀TOYOTA中部汽車、源甡股份有限公司(Gore-tex製造商)、智慧工廠建築師-交通大學[url=https://www.youtube.com/watch?v=yNq8rj-Q474]吳博士[/url]等標杆用戶,現場分享台灣企業的數據分析經驗。

[b]協力廠商互動情境[/b]
資易國際在台首發CloudServer與TerminalPC的智能管理應用;利凌的影像識別、高解析動態捕追,能應用於工廠生產履歷API影音事件通報整合效果。

[b]大數據串流技術分享[/b]
亦思科技位於新竹科學園區,大數據及AI高效系統規劃設計的專業團隊,導入實例橫跨金融產業、高科技產業(半導體)、電信產業、政府單位等。

數據分析,報表實例,專業的人都在這裡!加入[url=https://www.facebook.com/twfinereport/]FineReport臉書粉絲團[/url]!

[b]FineDay議程[/b]
13:00-13:30 :簽到
13:30-13:40 :大會致詞,帆軟國際 台灣銷售總監 [url=https://www.bnext.com.tw/author/2803]王人賢[/url]
13:40-14:00 :把握趨勢 贏得未來, 帆軟上海 帆軟國際 總經理 趙一昭
14:00-14:30 :FR 10.0 & FineBI 5.0 強勢來襲, 國際化產品總監 許文賢
14:30-14:50 :從無到有的數據可視化之路,TOYOTA 中部汽車 資訊室長 劉民樟 (逢甲大學資訊工程學系 博士候選人)
14:50-15:20 :如何打造串流數據的報表系統解決方案,亦思科技 大數據技術 處長 陳靈新
15:20-15:50 :茶歇
15:50-16:10 :打造以ERP為核心的數位神經資訊網路系統作為企業發展的基石,源牲股份有限公司(Gore-tex 製造商), 總經理特助&CIO 孟憲昭
16:10-16:50 :開啟智慧工廠的序幕-數據可視化的良效, 鐸拉系統整合總經理 吳志平博士 交大機械工程所
16:50-17:00 :Q&A
17:00-17:10 :合影 溫情時刻

[b]FineDay嘉賓[/b]
[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/2018fineday-speaker-t17.png[/img]

[b]FineDay地址[/b]
[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/webpage/2018fineday/address.png[/img]
台北101大樓36F會議中心
台北市信義路五段7號,請由松智路大門進入,搭乘手扶梯至二樓,現場會有服務人員引導貴賓上電梯至36樓
捷運 :信義線「台北101站」4號出口;板南線「市政府站」2號出口步行約10分鐘

[b]協力廠商[/b]
[img]http://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/webpage/2018fineday/edm-vendor.png[/img]
[url=https://www.accupass.com/eflow/ticket/1810250249241373005804]點擊連結,馬上報名[/url]
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Re: [作業02] WordPress.com網站製作

週一, 十一月 12. 2018

(1) 作業網址 :http252057225.wordpress.com
(2) 設計主題 / 風格: 用攝影記錄生活點滴 / 簡約
(3) 導覽列項目: 首頁 簡介 聯絡 PHOTOGRAPHY
(4) 遇到之問題: 一開始以為應該鰻容易上手的,結果不知道是自己太ㄎㄧㄤ還飾眼瞎,很多東西都找不到,也不知道怎麼用。
(5) 製作時間: 5個小時吧....有點久...
(6) 製作心得/線上製作與上機製作的差異性比較: 隨然很累,但蠻有成就感的 / 一個要記程式碼,一個只要摸透就能輕易上手
(7) 班級/學號:視傳2C 1065445111

才性、劉劭 - 勞思光(2015 II: 1-6 & 151-168)

週日, 十一月 11. 2018

1. 勞思光先生所謂魏晉玄學為兩漢時期中國哲學衰落之「副產物」以及魏晉玄學作為此副產物,代表某種「過渡期」,這是什麼意思?
a. 經學鼎盛的兩漢時代,哲學發展卻退回「宇宙論中心」之幼稚階段,此時期的哲學特點為何?
b. 相較儒道二家于先秦與兩漢發展,勞思光先生如何評價魏晉玄學?
c. 面對佛教傳入以及逐漸支配中國哲學的發展,魏晉玄學所代表的價值為何?
d. 請評論勞思光先生的「過渡期」觀點。

2. 所謂魏晉玄學從兩漢哲學的宇宙論觀點轉向認識論觀點,這個轉向是什麼意思?

3. 劉劭的才性論在勞思光先生的批判解讀下,被解讀為一種「決定論」,請分別從下列面向說明「決定論」的意義。
a. 才性的起源。
b. 才性優劣的評斷標準。
c. 才性的培養與發展。
d. 「人有何才,能通何理」?
e. 與德性的關係。

4. 勞思光先生以為王弼「聖人體无,无又不可以訓,故不說也。老子是有者,故恆言其所不足」之說,代表著兩漢到魏晉哲人的「混淆」之風。勞思光先生的評判是什麼意思?魏晉人士對王弼評論的讚頌又是為何?你如何評判?

Re: [作業01] DIV與CSS練習--以色塊為主的基本單欄網頁版型

週六, 十一月 10. 2018

1.網址:http://ftp.mepopedia.com/~css107c/hw01/hw01-1065445111
2.設計概念與製作心得:做這個主題是因為阿姨是在服飾店當老闆,他也有在網路上賣東西,想說替他做一個網頁讓大家對這家店更加了解。
3.何謂HTML、DIV及CSS: HTML是基本的架構、DIV是劃分區塊、CSS是風格化,能讓網頁變得更完整。
4.附上至少一個覺得設計很有質感的網站,並說明原因 :https://www.minerva.kgi.edu/ ----- 個人蠻喜歡極致黑的,覺得很有質感,加上這個網頁簡約易懂。
5.期待這門課的學習成果與收穫為何?之前在大一雖然有修網頁,但還是沒有很了解,但大二老師非常有細心且會用最輕鬆簡單的教學方式教我們,讓我對網頁設計有了更進一步的了解。

大乘佛教哲學導論期中報告 s06190038 陳昱如

週六, 十一月 10. 2018

上到期中關於自由的自我省思

上田義文的大乘佛教哲學導論在這半學期扮演了很重要的角色,引領我們進到更深一層的哲學省思。
從前的我,對於大乘佛教的認識僅此於中國哲學史裡的一小角,初步了解到什麼是性空、緣起、無自性等等基礎佛學概念。
上了大乘佛教哲學導論之後,課堂開始真正碰觸到處理佛學問題的哲學方法, 讓我覺得一下子跳了一個大階層!
其實對我來說這是一件很難的事情,在讀文本的時候,有很多概念是我要花很多力氣才能理解的。像是矛盾點的解決問題,我在課堂上想要釐清,卻好像比較多的是接受。這種感覺其實很微妙,不知道我將來是否會找到,但是目前是還在找。
我很喜歡在課堂上老師與我們討論的氛圍和處理的議題,關於時間空間的議題,還有決定論的議題。
有關於我們到底有沒有自由意志這件事,我一直還在問題中出不來。目前的我是認為自然因果論決定了很大的一部分,不過我卻很害怕我們失去擁有自由意志的權力。

我在生活中會一直注意到我的自由意志是否真的有效,但是往往我在做很多舉動的時候,我會認為這是我的腦內某種激素分泌使我擁有的情緒,而情緒使我做出這樣的舉動,這讓我越想越害怕我是不是被大自然的因果律所操縱的布偶。我的情緒是很真實的體會,卻是很實際的被身體控制。這樣會得出一個結論:我們唯一的自由是情緒的自由。但事實上我們的情緒也是被操縱著的。
會不會我們本身就是機器人,但是覺得自己有著自由意志,在我們的體內感應不到的部分正在主宰著我們的行為,而我們自認有自由意志的部分正在尋找著自己未直接感受的部分(科學),發現越多,越知道原來很多事情都被決定著,因為科學也是從因果而來的。
我們知道了什麼東西(輸入),然後給了一個反應(輸出),其中連帶著一連串的反應程序,我們自以為處理的部分只有情緒和不能改變現況的思考,我們的自由只有思想的自由。
而我們不知道的,身體運作的那部分才是真正的主宰,或許涅槃就是徹底失去自由,而與天地萬物合一的境界。(想到這裡就不禁打了個寒顫)(我個人不想要自由的虛無啊~)

對於自由意志這件事跟人工智慧跟人的智慧差別,我還不能處理的很好,但是我目前還是認為我們有自由意志的!(吧)

為了解決因果決定論,佛教也有提到解決的方法,法稱的觀點跟休謨很相像,因果都是依照經驗,所以因果不是必然,只是目前沒有例外,習慣心理上的重複,但還是有可能有例外。而月稱則是以戲論的角度去否定佛教對因果決定論的看法。我覺得兩方都在直接的否定因果決定,但是我卻覺得自然因果一定有它的力量所在。
當我法皆有的時候,既有因果網絡又存在著自我意志,如果以小乘來說,就會偏向有因果網絡而無我,對於大乘的我法皆空,因果網絡是世俗假有,意志跟目的則留下了疑問。
其實我一直覺得很奇怪,如果有意志的存在,就會執著於某些事情,如果佛法使人不執著,那是不是一種執著?執著於不執著,而當我們想要不執著,同時也是一種執著。
如果自由意志不存在,這一切都是假有,暫時的有,我們是否還有價值,或是為什麼要存在,還想要超脫存在?

這一切真的都好難啊!

皮膚癢,有點像乾癬

週五, 十一月 9. 2018

我一周前開始皮膚癢
這幾天竟然出現一塊一塊的
好像是乾癬
想請問有人能替我解答嗎??

Re: [作業01] DIV與CSS練習--以色塊為主的基本單欄網頁版型

週四, 十一月 8. 2018

1.網址:http://ftp.mepopedia.com/~css107c/hw01/hw01-1045445021
2.設計概念與製作心得:
用藍莓的顏色營造舒適安穩的感覺,就跟藍莓本莓一樣。
3.何謂HTML、DIV及CSS:
後端程式、區塊標籤、前端設計
4.附上至少一個覺得設計很有質感的網站,並說明原因
http://www.sick-game.com/sickPuzzle/
效果很搶眼印象深刻
5.期待這門課的學習成果與收穫為何?
能完整的做出一個網站

1930年代布農族丹社群馬候宛移住史 耆老口述及親屬表調查計畫成果發表會

週四, 十一月 8. 2018

1930年代布農族丹社群馬候宛移住史
耆老口述及親屬表調查計畫成果發表會

第一場:2018.11.14(三)上午10:00-12:00
地 點:花蓮縣萬榮鄉馬遠社區活動中心
主持人:馬遠社區發展協會部落文化健康站計畫主持人林翰生
清華大學台灣文學所柳書琴教授
與談貴賓:馬遠丹社群耆老、馬遠社區發展協會馬仁祿理事長
萬榮鄉林新銀鄉長
族語口譯:林富輝先生、余富英老師

第二場:2018.11.14(三)下午13:30-16:30
地 點:花蓮縣萬榮鄉馬遠國小民族資源教室
主持人:馬遠國小翁玉校長
清華大學台灣文學所柳書琴教授
與談貴賓:馬遠丹社群耆老、萬榮鄉林新銀鄉長
族語口譯:馬香蘭女士、林富輝先生

第三場:2018.12.05(三)下午14:20-17:20
地 點:清華大學總圖書館(旺宏館)清沙龍
主持人:清華大學台灣文學所柳書琴教授
台中教育大學區域與社會發展學系鄭安睎教授
與談貴賓:馬遠丹社群耆老、原民會阿浪.滿拉旺處長、萬榮鄉林新銀鄉長
族語口譯:林富輝先生、馬香蘭女士