[作業1] 進入使用者介面設計(UI)的世界

週五, 二月 28. 2020

歡迎進入使用者介面設計(UI)的世界,請開始進行以下動作!

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  5. 開始找合作的組員|UI/UX需要團隊合作

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5.2 [真心何在?] 靈鷲山上世尊拈花微笑 《大梵天王問佛決疑經》

週四, 二月 27. 2020

5.2 靈鷲山上世尊拈花微笑 《大梵天王問佛決疑經》


大梵天王問佛決疑經

序品第一

[0441a19] 如是我聞。一時佛在大靈鷲山。與大比丘八萬人俱。尊者□。尊者舍利弗。尊者摩訶目連。尊者摩訶迦葉。而為上首。與菩薩眾八萬人俱。觀世音菩薩。阿逸陀菩薩。行願普賢菩薩。文殊師利菩薩。而為上首。諸大梵王。釋提桓因。毗沙門王。大持國王。無量天眾俱。海龍王。夜叉王。阿修羅王。無量神眾俱。阿闍世王。波斯耨王。宰官波羅門。無量人眾俱。達多地獄。焰口餓鬼。金色師子。六牙象王。無量非人俱。各禮佛足。退坐一面。

[0441b03] 爾時世尊。從多寶佛入塔下。大眾圍繞。飛行東方百千里程。有一國土。名大七寶震旦。其國中央。有一高山。名五寶臺。文殊師利。常在說法。至於此山。告大眾言。昔於此國。觀世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王宮。大德龍身。說示天理五行氣變作吉凶法。地沒還天。作春天主。觀世音菩薩。化作初禪二大梵王。化人間故。沒天宮殿。下生王宮火德牛頭。說示地利百藥醫毒助人間氣。地沒還天。作夏天主。觀世音菩薩。化作帝釋。化人間故。沒天宮。下生王宮。土德人質。說示人倫心法大道身法五倫。地沒還天。作土用主。是三王者成強三才。說人性德。依俗說法。示第一義。皆是觀音大悲應化故。此國觀音有緣。末法世中。我法流布。餘佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是語已。三王出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。

[0441b18] 爾時世尊。從座而起。為三王及大眾等。亦行東方萬里海上。海中有國。名大日發。東西南北。海中有國。是眷屬國。世尊至於此國海邊。告大眾言。往昔劫初。觀世音菩薩。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。觀世音菩薩。化初梵王。奉其四禪大梵王。勅王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最後造斯國。及眷屬海中國山河草木。有一天女。名妙辨財。是亦觀世音菩薩無量劫來以女像。作大福田。來為王女。即成日輪及月光輪。主四天下。眷屬無量。住此國中。或主或伴。是故其國觀音有緣。末法世中。我法流布。餘佛緣滅。唯存觀音。化益永世。說是語已。天女出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛說如是。

[0441c07] 爾時世尊。從座而起。為天女及諸大眾等。亦行東方。於其海中。有諸國土。此國眾生。質近畜生。雖我正法漸漸流布。難有悟入。但作結緣。為成佛緣。

[0441c10] 爾時世尊。為諸大眾。還至本處靈鷲山頂。敷座而坐。告諸大眾。我不久當般涅槃。諸大眾意有欲問法。自恣為問。時諸大眾。默然而坐。一切無聲。

[0441c13] 爾時世尊。非現神而示妙相。成就妙大方廣佛心真如蓮華。成就五百□□劫前受用法身。成就佛佛能盡究竟諸法實相。成就華嚴阿含方等般若一實及多寶佛。成法妙法蓮華證明真如大願。成就過去無量劫前入滅不滅。成就寶塔。是法界塔。常寂光土。成就分座。是即理智自他法身。如是成就二躬世尊牟尼如來。面座靈鷲華藏世界。多寶如來。已還寶成就寂光世界二土融通。成就一土。是即開見凡夫心中。元有佛心。凡夫成佛。至大妙法。是即欲以此妙法藏。而付後師摩訶迦葉。所由相也。爾時世尊不起法華妙道法座。

拈華品第二

[0442a01] 爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

[0442a07] 爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。爾時尊者摩訶迦葉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布說法處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。亦復聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。從何處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是心。非在言教理誨理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。凡夫即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比丘比丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有一人無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世。佛言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我滅度後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。

[0442b05] 爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無量中。修菩薩道。住高地位。能問是法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。咸是所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世尊聽問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言。我先已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得當成華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。

[0442b14] 龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。無句受之。龍女又依此佛心道。即得成佛。亦復是也。大梵王言。若如是者。今日如來。以此一法。為最真實。佛言如是。如汝所言。舍利弗者。過去劫來。不離於我。今日亦然。我俱不久入於涅槃。不留我後。龍女已得他方成佛。非我弟子。其法不傳。皆如無耳。今日有獨摩訶迦葉。傳真道象。我滅度後。至於末法五濁惡世後五百歲。不絕佛道。唯在迦葉。獨付傳中。是故名曰唯是真實。大梵王言。如來先說後五百歲。其五百歲是何時也。佛言。夫其五百歲者。我滅度後。佛法住世。正法八百年。像法千二百。末法五千五百年。已去正法像法末法。後所有年。五百歲是也。大梵王言。正法像法末法。及後五百歲者。是謂何世何國然也。佛言。其世是人間世。而非天世及龍世也。亦復其國。是閻浮中。隨機諸國。非必一國。所以者何。天世龍世。是聖者世。而無年限。但有人世。上清下濁。上盛下衰。是故有限。亦復國國。時改機變。或有天護。或有聖護。或無天護。或無聖護。或有神護。或有仙護。或無神護。或無仙護。人機無量。國隨人機。是故非必一國然也。梵王白言。世尊如是。如佛所說。國機不同。或有有緣。或有無緣。或有護安。或有護難。茲興彼廢。茲廢彼興。佛法東漸後五百歲。留法不絕。利益眾生。

[0442c12] 爾時大梵天王白佛言。世尊出世。四十餘年。種種說法。云何有未曾有法耶。云何有及言語法耶。願為世間一切人天。能示己自。言了金色千葉大婆羅華。持以上佛。而退捨身。以為床座。真誠念願。

[0442c16] 爾時世尊著坐其座。廊然拈華。時眾會中。百萬人天。及諸比丘。悉皆默然。時於會中。唯有尊者摩訶迦葉。即見其示。破顏微笑。從座而起。合掌正立。有氣無言。爾時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別傳。有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得成佛。今日亦堪為世間師。佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶迦葉。入大乘門。修行佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現在諸佛。未來諸佛。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛道。當成佛道。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即外道說。非七佛說。非十方佛說。迦葉當知。汝所付屬。八萬藏經。是諸教者。是即乘一心器也。譬如世間牛車馬車。是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。汝能奉持。

[0443a08] 爾時摩訶迦葉。歡喜踊躍。為佛作禮。而白佛言。世尊此法實難遭者。誠是直道。誠是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厭生死。唯求涅槃。但修無為。不求是法。但了空理。不知是法。難行苦行。多年作勞。得阿羅漢。思之誠難。今日如來。最上妙示。唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至劫數成時。三十二相。八十種好。紫磨金色。妙覺成佛。實知法身。是心是佛。三世諸佛。一軀妙體。今思已前。於多年中。難行苦行。是勞無功。亦多年中。求空無為。皆虗假法。更非實法。今日見得是真空法。其相正空。而性不空。其體無為。而性圓滿。一切眾生唯依是法。當得成佛。佛告摩訶迦葉言。如是如是。如汝所說。汝於未來。當得成佛。如我今日是法。爾時世尊。說此言已。即從座起。還坐本座。無語無動。眾會亦復寂莫無聲。皆含妙氣。

[0443a22] 爾時大梵天王白佛言。世尊善哉。世尊能快說之。世尊滅度。後世眾生。云何入得。云何修行。願為我入入得修行精密法要。佛告大梵天王。天王諦聽。善思念說之。眾生機根。種種無量。或聽理入。或禪定入。或因緣入。或持示入。不一般也。天王唯有信心。能入是最上道。云何起信不依心性。他不成佛。所以者何。於心性外。無成佛路。如是了知。真實求者。能人是道。智慧如舍利弗。多聞如阿難陀。辨才如布婁那。解空如須菩提。持戒如優婆利。神通如目徤連。天眼如阿那律。如是此輩。皆不成佛。所以者何。此輩皆得心性假用。未得心性真實體故。唯證性體。必滅佛道。如是了知。真實求者。能入是道。天王或有知見心性妙實體者。知見之時。即體妙理。無放無離。行住坐臥。心身融一。見聞覺知。根性融一。如是修行。即行佛道。在家菩薩。出家菩薩。非異非別。唯以融一箇之道。我於即時。成佛道已。世間出世。修行無咎。

[0443b14] 爾時大梵天王。問迦葉言。世尊往昔。說種種教。其教理之。今日仁者。從佛所受心。云何有所差別。語梵王言。仁者莫問如是。此事若有世尊已前所說教理。差於今日所受心者。彼諸教者。即是邪說。若有世尊今日所受心。差於已前所說教理。是此心者。即是心。一切教之。此一心理。無有毛端所差別所。若有學人。謂諸教理與此心理有所差別。是即外道天魔所說。非唯不知諸大乘經所說之理。亦不知我受一心理。若知心理。應知教理一理無差。但有所差諸教理者。以雖有益非真。今此知見教。唯是實無二。雖設有他教。其益皆小分。不謂他無益分。性說一端。如星光日為。

 分光為星光  不謂星無光  小端如無益
 四諦十二緣  五戒及十善  念佛往淨土
 具戒及坐禪  權大諸菩薩  皆是彼端小
 此教如日光  他教如星光  眾星雖□天
 不謂之白晝  日光出現時  夜明天成晝
 他教雖有世  不謂佛法者  眾生正諸佛
 穢土是淨土  生死自涅槃  三世永一世
 世法即佛法  有為實無為  如是知見教
 及其修行者  謂之佛法有  又謂我世有
 佛說是語時  眾有百千人  皆了無上道

[0443c11] 言教令悟心性理。令成佛道傳心理者。以心傳之。得心性理。令成佛道教者。漸入心者。頓入心者。遲速不同。理則一同。譬如東國人指日輪。謂此日輪從我東天往彼西天。西國人。亦指日輪。謂此日輪從彼東天來我西天等。雖異彼此往來之言。不差謂日。日輪之言。與語日東西理者不差。如來教示亦復如是。教傳心傳。示相不同。於理一同。

[0443c18] 白言世尊。此見性道。應唯比丘行此道哉。亦諸在家可普行哉。佛言。天王心性之道。出家在家。天龍鬼神。皆悉具足。何可限之比丘耳。唯有在家出家行相。於相異非一。其出家行。

[0443c22] 父母已赦。出父母家。代父母事。三世諸佛無主君故。代事菩薩布佛形家。如生身佛。有佛舍利。如在世佛。出世俗故。不禮國王。不敬天仙。不求財寶。但持一鉢。不畜衣服但持三衣。安住深山。樹下岩洞。清意淨身。身明了覺知自己本佛陀。方佛身一躬法。


引自:
中華電子佛典學會CBETA《漢文大藏經》,標點符號分段照引
http://tripitaka.cbeta.org/X01n0027_001

參考資料:
星雲禪師文集 - 禪宗  壹、拈花微笑與達磨東來:
http://www.masterhsingyun.org/article/article.j

捍傳統秩序 佳興taljiyalep家族發起宣誓行動

週四, 二月 27. 2020

原住民族電視台 2020/02/25


捍傳統秩序 佳興taljiyalep家族發起宣誓行動
族群: 排灣族
主題: 文化慣習

記者:palang paljaljuman
地點: 屏東縣 泰武鄉


在部落長老大聲疾呼下,puljetji佳興部落核心傳統領袖家族taljiyalep,在部落發起"捍衛部落文化秩序與傳統領袖權"宣誓行動,希望藉此維護部落傳統秩序以及歸正歷史脈絡。

為了這次行動taljiyalep提出三項聲明,第一,依據部落固有之傳統慣習,傳統禮俗與物質、紋樣使用迿有規範,其中最重要的在於家族領袖、部落領袖血緣上的親疏遠近,因此"家譜論述"應當視為各個家族及個人身分的確認主要依據;第二,由於多有誤用文獻並斷章取義,以及唯文獻至上主義的謬思,進而製造傳統文化認知混淆,因此力主血緣身分階序倫理應回歸"家譜論述";第三,不屬於部落內的家族禮俗,若未經家族領袖及部落領袖、部落耆老取得共識同意而恣意行使,必須依固有傳統慣習法予以制止。

高齡88歲的家族宗長vuvu dremedreman,從日治時期一直管理部落事務到現在,為了這次行動,她堅持跟在隊伍中,因為部落口述歷史和傳統文化,開始有了改變,她必須重申並捍衛部落重要的傳統秩序。

佳興部落族人雖然不願接受訪問,但大都表示認同這樣的行動,讓部落既有秩序得以延續。

在現有法令規範下,部落文化秩序與傳統領袖權的保障尚未完備,甚至還有不少矛盾或抵觸,佳興部落taljiyalep家族後續將串連鄰近部落領袖,共同宣誓並維護各排灣族部落的秩序和傳統。

她五年工齡,主動寫下辭職信:報表不會用,只能等著被淘汰

週三, 二月 26. 2020



前幾天在朋友圈看到了一份別樣的辭職信,一位在公司裡做了5年財務的老員工,主動提出離職,她辭職的原因很簡單,總結起來只有一句話:

[b]
五年來幾乎天天加班,病倒無數次,每天都有著做不完的報表和需求,職場之路卻遠的看不到頭[/b]


[img]https://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/2020/02/20200204lwq/01.jpg[/img]

朋友圈裡的辭職信寫了好幾張,這是其中一張

其實我們身邊有著很多這樣的人,不光是財務、會計,就連我這種做BI的,都覺[url=https://www.finereport.com/tw/]報表[/url]總是最讓人頭疼的工作:每天有著數不清的報表需求,經常盯著Excel就做了一整天,熬夜加班996是家常便飯,時間一長,健康和生活全部犧牲給了工作。

縱然如此,我們卻仍然不敢跟加班妥協,重壓之下很多人只能選擇無奈離職。

[b]那麼問題到底出在哪呢?[/b]

我們做過報表的人應該都明白,報表很多需求都是鋪天蓋地,東一張西一張,不同來源的報表資料口徑亂七八糟,根本沒辦法整合,做得稍微慢了還要被瘋狂催進度;好不容易熬夜加班做完,還會被嫌棄出數速度太慢,報表質量不行,我們卻有苦說不出。

但凡有點規模的公司,都有大量的報表在Excel裡,但是Excel報表資料收集起來非常麻煩,而且沒辦法統一指標和口徑,不同業務系統的資料不能打通,只能一張張報表自己整合。

好一點的企業也會建立報表系統平臺,然而卻經常不能實現統一管理,上萬張報表一股腦放進系統裡,業務人員還說全都不能下線,不光系統壓力山大,我們看著也頭大。

另外,IT可能有專門的崗位負責報表需求、開發和維護,但業務部門鮮有專門負責報表的,用最短的時出間報表,然後扔給開發人員,就是業務最大的訴求,卻根本不管IT人的死活。

其實總結起來就下面幾個痛點:

  • 報表需求太多,做表的速度又慢,每天都做不完

  • 不同業務系統的資料口徑不一樣,無法統一

  • 報表平臺缺少管理,形同虛設


但是報表又不能不做,至少未來很長一段時間報表都是BI分析中最不可或缺的一部分,幾乎跟企業中的每個人都息息相關,但[b]做出一張報表容易,但做好一張報表很難,真正要擺脫報表人的困境,就要從痛點下手!
[/b]

破局的辦法有兩種,一種是碼程式碼做開發,比如說如果你是程式設計師,想要從資料庫裡取數做張報表,就可以敲Java來實現,比如下圖的部分程式碼:


[img]https://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/2020/02/20200204lwq/02.jpg[/img]


當然除了Java,還包括[url=https://www.finereport.com/tw/knowledge/acquire/sql-3.html]SQL[/url]、EXCEL的VBA等方式來實現,但是這種程式碼開發難度相對較大,對於IT來說比較適合。

另外一種方式,就是直接利用開源報表軟體,比如現在大多數報表工程師選擇的報表工具[url=https://www.finereport.com/tw/]FineReport[/url],專門用來解中國大陸式的複雜報表,同時也搭建企業級的報表平臺,統一公司的資料口徑,消除資料孤島,這種方式操作比較簡單,適合業務、財務等報表人。

下面我就拿FineReport為例,演示一下我們報表人如何利用工具減少我們的工作,讓我們從此告別加班,跟996說再見!

從應用架構上開始說



[img]https://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/2020/02/20200204lwq/03.jpg[/img]

從應用架構上開始說從架構上講,FineReport分為設計器和伺服器:設計器就是我們進行報表開發設計的工具,包括前期的資料連線、資料來源整合等準備工作,以及報表的製作與開發;伺服器是用來搭建報表工程系統的,包括報表的部署與整合,以及系統中報表的排程、許可權、檢視等報表使用工作。

這兩者中,可能我們最關心的就是設計器如何幫助我們提高報表效率和質量,解決煩人的報表需求。這一點FineReport針對不同的應用場景,提供了三種報表製作模式:
[b]普通報表、聚合報表、決策報表[/b]

[img]https://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/2020/02/20200204lwq/04.jpg[/img]


比如說,針對於普通的格子式的報表,我們只需要在設計器中連線好我們的資料庫,然後將資料以資料集的形式從庫中取出,拖拽到設計器中的單元格上,設定好擴充套件方式後就完成了一份簡單的格子報表。

此外這種模式還適用於分組報表、交叉報表、行式報表等,我試驗過,熟練的話全程只需要五分鐘,針對複雜一點的,20分鐘也足夠了。



聚合報表就是為了製作一些不規則大報表的,假如說你要製作的報表表頭指標非常多,那我建議你不要使用Excel,否則光是合併單元格、對齊格線就能浪費你半天的時間。使用這個模式下的設計器,可以自由拼接聚合塊,省去頻繁合併拆分單元格的麻煩,操作上也需要拖拽即可。

[img]https://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/2020/02/20200204lwq/06.jpg[/img]


最後一個是決策報表模式,這個模式是針對於各種表單需求的,可以用來製作dashboard,藉助FineReport豐富的視覺化元件,比如報表塊、參數、圖表和控制項等,在決策畫板上進行拖拽,最後製作出好看的視覺化報表。
[img]https://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/2020/02/20200204lwq/07.webp[/img]


一般來說,企業如果需要實現報表資料的實時監控,我們就可以利用決策報表製作一張dashboard,甚至是製作一張大屏,用FineReport後臺對資料實現實時更新,這也是領導最愛看的[url=https://www.finereport.com/tw/products/datavisualization/]資料視覺化報表![/url]
[img]https://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/2020/02/20200204lwq/08.webp[/img]

[b]
這樣報表製作的時間縮短了,效率問題解決了,那麼資料孤島和資料平臺的問題怎麼解決呢?[/b]

這就要用到FineReport的報表伺服器,主要的工作原理就是我們可以在本地伺服器的環境下,做好模板,然後把該模板直接拷貝到遠端伺服器的工程檔案下,也就是存放到統一的決策系統平臺上。其他人只需要連線伺服器,就可以實現遠端協作開發同一張報表。

當然了,這個報表平臺的作用遠不止此,資料決策後臺可以對接公司裡所有的業務系統,假如銷售部門的資料和財務部門的資料指標可能“同名不同性”,藉助決策平臺我們就能梳理出各個業務系統的指標體系,統一地初始化口徑並且完善核錯,最終解決資料孤島的問題。

[img]https://www.finereport.com/tw/wp-content/themes/BusinessNews/images/2020/02/20200204lwq/09.jpg[/img]


解決了這些問題,我基本上也就告別了報表需求的加班工作,後來我發現這個報表系統平臺還有很多好處,比如可以從資料庫中讀出資料自動產生報表、Excel批量匯出/列印、進行報表檢視的權限分配、報表定時釋出和稽核等很多,基本上報表人的所有需求都可以解決,不可謂不強大。

最後


當然了,再好用的報表工具和再強大的報表技能,也比不上需求方的理解,無論是IT還是業務,無論是領導還是員工,如果能夠充分理解相互的工作,有效地溝通和協作,就不會有這麼多人無奈離職了!

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還原二二八真相「跟時間賽跑」 歷史學者林偉盛:時隔七十年,受難家屬仍怕到不敢說

週三, 二月 26. 2020

還原二二八真相「跟時間賽跑」 歷史學者林偉盛:時隔七十年,受難家屬仍怕到不敢說
作者
蕭長展
發佈時間:2020/2/25 19:14:45
最後更新:2020/2/25 19:21:00
暨南大學歷史系副教授林偉盛(圖中)日前(23日)出席二二八調查研究、文學創作新書聯合發表會,就他參與書寫《南投二二八口述歷史訪談錄》時,執行口述史調查的經驗及感受,發表看法。(攝影/蕭長展)
暨南大學歷史系副教授林偉盛(圖中)日前(23日)出席二二八調查研究、文學創作新書聯合發表會,就他參與書寫《南投二二八口述歷史訪談錄》時,執行口述史調查的經驗及感受,發表看法。(攝影/蕭長展)

二二八事件發生至今,已屆滿 73 年。隨著時間流逝,事件受難者、受難者家屬逐漸凋零,讓事件的追溯、還原都更加困難。從事二二八口述史調查研究的暨南大學歷史系副教授林偉盛日前(23)在一場講座表示,訪問受難者及家屬、拼湊真相,如同跟時間賽跑。雖然二二八到現在已超過 70 年,臺灣也解嚴超過 30 年,但中國國民黨血腥鎮壓、白色恐怖統治的恐懼和傷痛,仍對倖存的受難者和家屬帶來影響。林偉盛指出,譬如二二八當時竹山鎮長、政治受難者張庚申之女張淑紅女士受訪時就反問:「你問這些要做什麼?會出事情嗎?我還是很害怕」。林偉盛說,像張女士已經 80 多歲、二二八也過了 70 多年,但還是很多人會怕、不敢說出當時的經歷、感受。

適逢二二八紀念日將近,二二八事件紀念基金會於 2 月 23 日在二二八國家紀念館舉辦「明日的曙光:《拼圖二二八》、《南投二二八口述歷史訪談錄》、《1947 之後:二二八(非)日常備忘錄》聯合新書發表會」。三本新書作者,包括國史館館長陳儀深、二二八事件紀念基金會董事藍士博、暨南大學歷史系副教授林偉盛、自由攝影者廖建超,以及南投二二八受難者家屬代表陳伯三、張洋豪、廖國揚,都在活動中表達看法。其中,林偉盛道出二二八口述史調查研究遭遇的困難,以及受難者及家屬從事件發生到現在,內心長期揮之不去的恐懼。

受難者被恐懼籠罩 遇研究者問二二八說「不知道」、卻記得自己被關
林偉盛指出,在執行《南投二二八口述歷史訪談錄》的訪談計畫時,原本預計訪談 27 位受難者家屬,但最後只有 15 位願意受訪並讓內容收錄在《訪談錄》。林偉盛表示,部分二二八事件受難者、受難者家屬到現在內心仍會恐懼,是難以找到受訪者的原因。

譬如一位住在南投中興新村的二二八受難者老先生,林偉盛表示,他去訪問這位「歐吉桑」,對方一聽到要問關於二二八的事情立刻強調,「那個我都忘記了、我真的都忘記了,不然你去問別人」。但後來老先生卻又自己提到,「我那時候就沒做什麼事情,卻把我抓去關,真的是很沒意思」。林偉盛說,老先生說自己對二二八的事情「都忘記了」,卻還清楚記得自己曾被國民黨威權政府抓去關,「那就是心裡還有恐懼,不想要講,我們覺得很遺憾」。

有些人雖然願意受訪、說出當時的遭遇和心境,但從言談中還是可以明顯感覺到,受訪者內心承受的恐懼。

林偉盛指出,像是 1947 年二二八事件當時擔任竹山鎮長、被當局認為涉入竹山地區反抗活動而遭逮捕刑求、後來被送往綠島接受所謂「政治教育」的受難者張庚申,他的女兒張淑紅女士在事發當時還是 15、6 歲的少女。林偉盛在 2017 年、二二八事件已過 70 年後訪問張淑紅,她仍帶著不安向林偉盛確認,「你們現在做這些調查要做什麼?我們還會被抓走嗎?我到現在還會怕,如果不會被抓走就好」。

《南投二二八口述歷史訪談錄》作者群及受訪二二八受難者家屬,共同出席新書發表會。左起為二二八受難者家屬陳伯三、張洋豪、廖國揚,國史館館長陳儀深、暨南大學歷史系副教授林偉盛、自由攝影者廖建超。(攝影/蕭長展)
《南投二二八口述歷史訪談錄》作者群及受訪二二八受難者家屬,共同出席新書發表會。左起為二二八受難者家屬陳伯三、張洋豪、廖國揚,國史館館長陳儀深、暨南大學歷史系副教授林偉盛、自由攝影者廖建超。(攝影/蕭長展)

受難者後代拒受訪表示「過去事不要再說、不要再撕裂傷痕」
林偉盛表示,他在探訪二二八事件受難者家屬時,有些人是以「事情過去了」,不願意透露當時的記憶、表達看法。

林偉盛指出,譬如當時在中部地區參加反抗活動的受難者賴萬川先生,他的後代在回絕訪談時就表示,「那過去的事情,不要再說」。

還有一次,林偉盛想訪問一位長期旅居國外的二二八受難者後代,對方則是告訴他,「過去的事情,不要再說了,不要再撕裂傷痕」。

林偉盛表示,雖然他當下不敢告訴這位家屬,但他心裡認為,臺灣社會要做轉型正義,要讓二二八事件能被理解、諒解,如果對於過去的歷史都無從了解、或想要「打馬虎眼」含混帶過,那將來再遭逢類似的悲劇,也並非完全不可能。因為很可能隨著殺戮結束,在社會「過去了就過去了」的心態下,無法反省、預防這樣的悲劇再次重演。

二二八受難者家屬廖國揚回憶起父親及家中遭遇的往事,流下了眼淚。(攝影/蕭長展)
二二八受難者家屬廖國揚回憶起父親及家中遭遇的往事,流下了眼淚。(攝影/蕭長展)

受難者家屬廖國揚:我父親被國民黨殺害、強勢教育讓大家忘記二二八
二二八事件受難者家屬廖國揚在講座中表示,過去因為國民黨高壓統治、用強勢教育灌輸黨國價值,讓人民噤聲,更造成現在很多人對過去那段歷史不了解、不關心。他希望臺灣能從教育重新做起,「讓後代認識我們的鄉、土、家園、國家,這樣臺灣才有希望」。

廖國揚的父親廖如賓先生,曾是日本統治時代的「志願兵」,被派赴南洋作戰。二次大戰結束後,廖如賓返回臺灣,在竹山經營生意。後來他在二二八事件期間,因參加竹山鎮民軍部隊,於 1947 年 3 月 7 日,發生在竹山鎮跟林內鄉交接處的觸口戰役中,遭國民黨軍隊槍殺。

廖國揚說,「二二八發生多少年,我的歲數就有多少,我就是那一年出生。我也是二二八的孤兒,因為我父親在我還沒出生就已經過世。說起來很淒慘,但還好有我偉大的母親,把我撫養長大」。他在講座中訴說自己的身世時,一時忍不住情緒,流下了眼淚。

回顧二二八已過去 73 年,廖國揚表示,雖然現在關於這起事件、當時的受難者,已得到平反,但社會上還是有很多人對二二八冷淡、不關心,「為什麼會這樣?」。他強調,因為二二八事件發生之後,國民黨用高壓統治、用強勢的教育方式教育臺灣的下一代,讓大家都噤聲不敢說,結果是臺灣人沒聲音,另一群人(國民黨統治者)聲音卻很大,造成現在很多年輕人,對二二八看法很不一樣,包括「你們(二二八參與抵抗者)就是暴力」,這樣的聲音都存在。

因為社會對二二八事件還存在著不了解、甚至是誤解,廖國揚表示,他很希望在每個曾發生二二八相關事件的地方,都能建碑作為紀念。他說,「不管建碑是大是小,讓大家可以去追思,讓大家看到(紀念碑)的時候可以了解,當時是發生什麼事情」。廖國揚強調,從教育重新做起,讓後代認識我們的鄉土、國家,臺灣的未來才有希望。

【工作坊 | 原青國會觀察員培力工作坊】#開始報名

週三, 二月 26. 2020

【工作坊 | 原青國會觀察員培力工作坊】#開始報名
 
時間:3月7日(週六),上午9點-下午5點
地點: 左轉有書x慕哲咖啡(地址:台北市中正區鎮江街 3-1 號)
 
2020年初的總統與立委大選後,2月1日新科原民立委上任,原住民族在台灣重重的問題仍有待被解決,這些立委如何監督政府、如何推動法案對我們的影響至關重大。而身為原青的我們可以如何發揮自己監督的力量呢?
 
在此,原青陣安排了一系列課程,期待能建立一個長期監督原民立委的團隊,凝聚超越黨派的第三方力量。來一起加入工作坊,讓我們一同為未來發聲~~
 
工作坊內容:
▷原住民的現在與未來:爬梳原運歷史及原住民族相關法規沿革
▷立法委員在幹嘛:邀請 沃草 Watchout 團隊為大家分享如何看懂議事規則及監督國會經驗
▷新媒體監督工具:將邀請神秘Youtuber 講述自媒體經營及社群網站的力量
▷學員回饋:最後讓每位學員進行分享,以期建立監督行動的共識。
 
報名至2月28日截止,預計招收20人(最終錄取成員由主辦單位評選決定)
報名費用:每人100元。(錄取後活動現場報到時收取)
 
報名網址:https://forms.gle/aG5AaC5TsbD88TbP7

台灣原住民族資訊資源網

週三, 二月 26. 2020

台灣原住民族資訊資源網

http://www.tipp.org.tw/news.asp

每日有最新原民新聞可參考

啟明拉瓦

能高越嶺古道 賽德克族東遷花蓮路線

週三, 二月 26. 2020

原住民族電視台 2020/02/24


能高越嶺古道 賽德克族東遷花蓮路線
族群: 跨族群
主題: 部落建設、環境生態保育

記者:No(林遠沖)
地點: 南投縣 仁愛鄉


能高越嶺古道,最早是賽德克族人通往獵場,以及東遷至花蓮的重要路徑之一,日治時期,日本人就藉由此路徑,修建台灣第一條東西向輸電線路,後來台電也藉此,進行東電西送的高壓線路工程。

如今隨著東電西送需求不在,台電也漸漸不需經由古道來維修輸配線路,其中位在古道上4.5公里處,當初為工程設的雲海保線所,可能面臨拆除命運,因此,當地族人認為相當可惜,希望這個保線所在台電歸還林務局後,可以繼續保留給地方利用。

雲海保線所是能高越嶺古道的重要地標,除了是重要中繼站外,古道也乘載當地賽德克族人文化脈絡,重要的發展史跡,地方族人期盼若能保留,將會是相當有意義的自然與文化教室。

七佳牙齒醫療站啟動 開幕時間因疫情順延

週三, 二月 26. 2020

原住民族電視台 2020/02/24


七佳牙齒醫療站啟動 開幕時間因疫情順延
族群: 跨族群
主題: 醫療保健

記者:palang paljaljuman
地點: 屏東縣 春日鄉


屏東縣牙醫師公會為了提供春日鄉牙齒醫療服務,在民間團體資助下,設立七佳村春天牙科醫療站,醫療器材採全新數位化設備,讓族人在原鄉也能享有優質服務。

目前醫療站已開始試營運提供服務,一週五天,有五位醫師全天輪值看診,連外地族人都慕名而來。

雖然開幕時間仍未確定,但為了儘早提供牙齒醫療服務,所有服務都已正式上路,希望周邊鄉鎮民眾都能多加利用。

法扶將駐點豐濱鄉 解決法律資源困境

週三, 二月 26. 2020

原住民族電視台 2020/02/24


法扶將駐點豐濱鄉 解決法律資源困境
族群: 跨族群
主題: 法律政治

記者:Calaw Opic(丁至軒)
地點: 花蓮縣 豐濱鄉


花蓮豐濱地區主要以農業及漁業為主要經濟活動,但卻不時有傳統慣習文化與法律衝突案件發生。

為了提供族人法律諮詢服務與解決長途交通限制,原民中心未來將與公所結合,規劃駐點法律諮詢,族人也表示支持。

目前法律諮詢服務為每季一次,每次受理7人,採線上預約制,如果族人仍有需求,可能增加次數為每月一次或每週一次。

公所指出,由於缺乏司法訴訟管道及資源讓族人常常無故受罰,因此法律諮詢對於權益保障則相對重要。

原民中心提到,目前已有族人主動尋求原保地法律問題協助。

首場法律諮詢,3/5將在豐濱鄉公所進行。

除了首推的光復及豐濱駐點法律諮詢服務 ,未來將視情況推廣到各地鄉鎮。

原住民族語言發展會議 總統親自出席

週三, 二月 26. 2020

原住民族電視台 2020/02/24


原住民族語言發展會議 總統親自出席
族群: 跨族群
主題: 法律政治、綜合行政

地點: 台北市 全部


跟原住民族非常重大關聯的,上週2月21號,是世界母語日,這個日子,是聯合國向全球宣示,保存維護母語的重要性,因此,原民會特別舉行「原住民族語言發展會議」,而總統蔡英文,也非常重視原住民族語言的推動工作,所以親自出席,並且還以族語跟大家打招呼,同時還有帛琉共和國,等十個國家地區的駐台使節代表,一起出席。 剛剛畫面上,可以看到除了原民會夷將主委,以阿美族語致詞,並採中英文同步口譯,這是原民會創會24年以來,首度由首長在正式會議場合使用全族語致詞,另外,還有教文處專門委員 BiungTakisvilainan,則是以布農族語,全程說明原民會的族語推動政策,讓公部門以身作則,落實原住民族語言發展法,並正面示範,創造族語友善環境

原住民族重大歷史事件系列叢書

週二, 二月 25. 2020

原住民族重大歷史事件系列叢書
   
昨天的分享會結束之後,很多人在問哪裡可以找到這系列叢書?小編幫大家整理好,而且每一本都有免費線上電子書版本,隨時隨地都可以看!一起認識原住民族歷史文化,從原住民族史觀來看歷史~
   
📙 清領時期篇
   
1️⃣《牡丹社事件 1874》
林修澈著,原住民族委員會出版,2017。
線上電子書:https://alilin.apc.gov.tw/tw/ebooks?view=adm_ebook&id=714
   
2️⃣《大港口事件 1877》
李宜憲、莊雅仲著,原住民族委員會出版,2019。
線上電子書:https://alilin.apc.gov.tw/tw/ebooks?view=adm_ebook&id=757
    
3️⃣《加禮宛事件 1878》
康培德、陳俊男、李宜憲著;林宜儒改,原住民族委員會出版,2015。
線上電子書:https://alilin.apc.gov.tw/tw/ebooks?view=adm_ebook&id=471
   
📙 日治時期篇
   
1️⃣《大嵙崁事件 1900 - 1910》
傅琪貽(藤井治津枝)著,原住民族委員會出版,2019。
線上電子書:https://alilin.apc.gov.tw/tw/ebooks?view=adm_ebook&id=759
   
2️⃣《南庄事件 1902》
林修澈著,行政院原住民族委員會、國史館臺灣文獻館出版,2007。
線上電子書:https://alilin.apc.gov.tw/tw/ebooks?view=adm_ebook&id=494
   
3️⃣《李崠山事件 1910 - 1913》
官大偉著,原住民族委員會出版,2019。
線上電子書:https://alilin.apc.gov.tw/tw/ebooks?view=adm_ebook&id=758
   
4⃣ 《大豹社事件 1900 - 1907》
傅琪貽(藤井治津枝)著,原住民族委員會出版,2019。
線上電子書:https://alilin.apc.gov.tw/tw/ebooks?view=adm_ebook&id=756
   
5⃣《七腳川事件 1908 - 1909》
林素珍、林春治、陳耀芳著,行政院原住民族委員會、國史館臺灣文獻館出版,2005。
線上電子書:https://alilin.apc.gov.tw/tw/ebooks?view=adm_ebook&id=520
    
6⃣《太魯閣事件 1914》
鴻義章著,原住民族委員會出版,2016。
線上電子書:https://alilin.apc.gov.tw/tw/ebooks?view=adm_ebook&id=572
    
7⃣《大分社事件 1914 - 1933》
傅琪貽(藤井治津枝)著,原住民族委員會出版,2019。
線上電子書:https://alilin.apc.gov.tw/tw/ebooks?view=adm_ebook&id=755

「海嘯去旅行」2020全國原住民文創設計競賽

週二, 二月 25. 2020

2020.03.01 ~ 2020.03.30


「海嘯去旅行」2020全國原住民文創設計競賽
族群: 跨族群
主題: 文化創意、藝文活動

主辦單位:臺東縣政府
活動地點:
全臺 全部
活動網址:https://www.tticc-talent.tw/apply

一、 主題

全國原住民文創設計競賽2020年主題為「海嘯去旅行」,期待將原住民族傳統文化內涵、設計工藝與「旅行生活」概念結合,以原民設計者角度,重新詮釋旅行途中,可能用到之各式生活用品。設計用品以提升旅行之便利性及舒適度為目標,滿足旅人心理及生理需求為導向,例如化妝包、購物袋、旅行組、充電器、雨衣、雨傘、背包...等請無限想像發揮,專為旅行打造的商品設計,是自己旅程中的好用品,也是分享旅行快樂的好禮物。

適逢2020年為臺東熱氣球嘉年華與國際衝浪大賽10週年慶,可結合「熱氣球」或「衝浪」主題,以設計創作為旅途加分,邀請世界旅人前往臺東旅行的商品提案。

「嘿,你要去哪裡?我們海嘯去旅行啦!」

​二、競賽目的與精神

為鼓勵原住民族創作工作者以設計作品,更深入探索自身文化價值,提升新一代原住民族創作者能見度,並藉導入市場商業機制,提升原住民族設計工藝之競爭力。

期許參與競賽之設計作品皆符合人類「永續生活」、地球「環境友善」及傳統原住民族文化「傳承創新」的精神;能傳遞原住民文化智慧及世界環境保護潮流趨勢外,並呼應美好觀光城市之願景,設計將原住民文化內涵與與現代設計概念結合的旅行用品。

2020全國原住民文創設計競賽

收件日期:2020/3/01-3/30

公布得獎:2020/4/20-5/10

頒獎典禮:2020/5/29

展覽日期:2020/5/29-6/18


▧ 指導單位:原住民族委員會
▧ 主辦單位:臺東縣政府
▧ 執行單位:秀異生活食業有限公司
▧ 活動網站:www.tticc-talent.tw
▧ 活動窗口:(089)360363 林小姐 tticc.talent@gmail.com

【研討會】多元宗教與符號媒介

週二, 二月 25. 2020

2020.03.19 ~ 2020.03.20


【研討會】多元宗教與符號媒介
族群: 跨族群
主題: 外來宗教、傳統信仰、學術研究

主辦單位:中央研究院民族學研究所
活動地點:
台北市 南港區 研究院路二段128號
活動網址:https://www.ioe.sinica.edu.tw/Content/EventReg/content.aspx?&SiteID=530167135246736660&MenuID=530413501167722713&SSize=10&Fid=530167140052471255&View=1&MSID=1037405671661374456&fbclid=IwAR3gxRUZN32WEs2CTq1z8h_d0OUhpshvRlq3At3sYxyygLxj0sg-ae-bw2g

研討會緣起
1990年代人類學開始質疑「宗教」作為普遍化與先驗性的概念類別。Talal Asad(1993)提出,基督教高舉「信仰」作為對生命與存在意義的終極追求,影響到人類學將「宗教」看作認知的、私人的、主觀的社會範疇,並將某些文化面向劃歸為「宗教」;然而,當地人可能並沒有相應的「宗教」範疇來歸類與理解這些現象。近年來,人類學宗教研究中的「媒介轉向」(the media turn)將宗教本身視為連結可感知與不可感知世界的中介(religion as mediation)。民族誌裡的「宗教」不再只是信仰與意義,也包括「靈力」和「媒介」,滿載著物、聲音、影像和文本的各種實踐,因而顯得更加立體與飽滿。
從媒介探討宗教,也就意味著與不可感知世界的溝通行動不可能是直接的/立即的(immediacy),宗教行動必須以某種方式回應媒介對溝通所帶來的挑戰,最極端的情況,比如基督新教強調與上帝關係的直接性並傾向於拒絕中介的必要性。Birgit Meyer從溝通行動反駁中介性與直接性對立的先驗立場,指出基督新教仍必須通過中介行動才能生產出直接性的事實。Webb Keane進一步發展出「符號意識形態」(semiotic ideology)的概念,凸顯不同「符號載體」(sign vehicle)的物質性,對宗教實踐的塑造;例如,基督新教認為「語言」比「物」更適於作為與上帝溝通的符號載體。將宗教媒介視為符號載體,有助於釐清為何特定宗教傳統傾向於使用某種形式的媒介,並能夠探討宗教、文化與世俗現代性之間的各種相遇中對特定媒介的不同評價所引發的衝突與協商。

台灣人類學宗教研究中,原住民宗教、漢人宗教、中國少數民族宗教與基督宗教等,形成各自的學術脈絡,但仍缺乏合適的概念工具處理不同族群與宗教之間的接觸。本次工作坊嘗試探討不同族群、宗教、文化與意識形態之間的互動過程所展現出媒介與符號的實作,並探索宗教媒介作為符號載體(religious media as sign vehicles)之研究取向的潛力。

舉辦日期
2020年3月19、20日(星期四、五)

舉辦地點
本所新館3樓2319會議室

主辦人
高晨揚/本所助研究員
黃淑莉/本所助研究員

報名日期與規定
自2020年2月20日(四)至2月26日(三)止,僅接受線上報名。
★本所將視新型冠狀病毒(COVID-19)疫情發展狀況決定最終是否開放參與,或提早結束線上報名,若有不便敬請配合。參與人數有限,本所保有審查報名資格之權利,將以email通知錄取參與會議者,以收到錄取通知信始為報名成功。
★會議當天不接受現場報名,未收到錄取通知信者,請勿前來報名。

聯絡人
陶曉萱,2652-3324,hsiaotao@gate.sinica.edu.tw

『Kakudanan-當代原住民族權利的實踐與挑戰』原住民族法律服務中心年度座談會

週二, 二月 25. 2020

2020.03.21


『Kakudanan-當代原住民族權利的實踐與挑戰』原住民族法律服務中心年度座談會
族群: 跨族群
主題: 法律政治、法規資訊

主辦單位:財團法人法律扶助基金會原住民族法律服務中心
活動地點:
台北市 大安區 台大霖澤館多媒體教室(1301教室)
活動網址:https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd0Jmm-celqXA1PjLQwwn4NLw_DHOZePY65j2EiMx05oZRFEQ/viewform?fbclid=IwAR23TG6gKIAreNJ4Ng_LuXPkbHVfGtY-jKkctdpx0asnWnd0G8cjwFiIbxg

Kakudanan-當代原住民族權利的實踐與挑戰」 原住民族法律服務中心年度座談會

Kakudanan是排灣語規範和慣習之意,原住民族在傳統社會中有一套與自然資源共存之世界觀,並呈現在祭祀儀式和禁忌中,做決策時亦會遵守過去的(祖先)規範、現在的(現世)的人群、以及思考到未來要交給下一代的世界,也就是現在永續的概念。即便歷經歷代殖民者的統治,當代原住民族的傳統文化慣習,如:狩獵規範、土地管理等規範並未消失,仍用不同的方式落實在部落。

為了實踐原住民族權利,透過實務案件辦理的經驗分享,爰於每年辦理年度座談會,邀請學術、實務、部落的代表與談,希望可以廣納各方意見,落實符合原住民族為核心,具文化敏感度的法律扶助,並作為扶助律師在訴訟時作為參考。

活動時間:2020年3月21日(週六)
活動地點:台大霖澤館多媒體教室(1301教室)
主辦單位:財團法人法律扶助基金會原住民族法律服務中心
報名名額:100名
報名期間:即日起至109年3月19日(週四)止開放報名,額滿為止

線上報名連結:https://docs.google.com/…/1FAIpQLSd0Jmm-celqXA1PjL…/viewform。