學會這個神操作,視覺化報表就能一鍵填報,效率遠超Excel

週四, 四月 2. 2020

對於大多數企業來說,報表填報一定是最不能或缺的工作,公司裡的各種賬務核算、財務分析、經營管理,都需要依賴格子表格的填報來實現。

然而大多數報表人都苦於Excel格子報表的複雜和繁瑣,想要實現填報功能更是難上加難。傳統方法就是報表部門先做個excel報表模板,各個部門在月初將excel提交,然後總部通過程式碼的形式將各個報表的資料進行彙總合併,最終進行報表分析。



採用這種形式,效率不高,容易出錯,一旦excel報表在填報過程中發生細微的調整,彙總程式碼也要進行大量的修改,耗時費力,因此這幾年線上填報的需求呼聲越來越大。

如果能夠將報表填報實現平臺化,對上可以快速分析彙總、制定相應計劃,對下可以提高資料採集匯率、減少填報錯誤,如果還能有流程審批的功能稱得上是完美了!

其實,利用專業的報表填報工具是完全可以實現這些需求的,而且老實說,中大型公司幾乎就已經沒有用Excel做報表的了,都會選擇直接上企業級報表系統

下面我就向大家展示一下如何利用專業報表工具實現格子報表的填報!

一、認識工具


填報就是向資料庫中錄入資料,用於固定格式固定條件的資料收集。其實就好比你註冊頭條時提交的郵箱、密碼,都會按照格式存放到資料庫中,所以填報也需要一個模板,那我們怎麼做這個模板呢?

這時候我們不得不先說一下本次要用到的報表填報工具——FineReport(文末有下載連結)。FineReport其實是一個商用報表軟體,純java編寫,主要應用於企業級的辦公,比如業務系統報表,資料分析報表,可整合在OA,ERP,CRM內。

在報表領域,根據Gartner的報告,帆軟旗下的報表產品FineReport市場佔有率排名第一,領先其他品牌,專為企業資料分析而設計。



和以前大家對Excel報表的理解不同,FineReport獨創了3種報表模式,就是為了幫助我們提高報表效率和質量,解決煩人的報表需求。針對不同的應用場景,提供了:普通報表、聚合報表、決策報表。



同時,它還能做資料視覺化大屏,完全突破了傳統Excel複雜死板的報表。




這個神器的一大核心就是資料填報,區別於傳統意義上只能做資料展示的報表,FineReport提供的填報功能,允許使用者實現對資料庫的增刪改,利用報表來填報錄入各種業務資料,不僅支援呈現,也支援資料錄入。

比如,最讓我們頭疼的格子報表填報,FineReport實現起來是這樣的:

二、資料準備


下面我們就開始著手準備做格子報表的填報模板,首先我們要先通過建立資料集的方式,將需要填報的欄位名從資料庫中取出來。
finereport是通過sql語句進行資料查詢的,具體操作是點選左下角的新建資料集,在資料庫查詢對話方塊中輸入sql查詢語句即可,這裡我們直接用finereport預設資料庫中的“產品”資料表,取出「產品」表中按「產品ID」排序後的前五條資料,如下:


三、報表設計


有了資料,我們就可以製作報表填報的模板了,finereport報表設計器的風格是採用的類Excel式,只要是用過Excel做報表的人應該馬上就能上手。具體操作就是先製作表頭欄,比如我們現在第一行中寫入表格標題資訊,作為我們填報模板的欄位名。

用過Excel的都知道製作格子報表最繁瑣的地方,其實就在於各種單元格設定上,而finereport其實提供了一種更加簡便的方式,比如如果你想實現表頭欄居中對齊、加粗、背景等,不需要一個一個設定,finereport提供了相當多的預定義樣式。

比如,我們可以在右邊屬性面板中選擇單元格屬性,樣式下拉框選擇預定義樣式,給標題設定一個Head類型的樣式,標題字型會自動居中,無需另外設定。



有了表頭,下一步我們就要與資料表中的欄位進行一一對應,我們展開剛才從資料庫中取出的“產品”資料表,選擇我們需要的“產品ID”、“產品名稱”、“供應商ID”等欄位,直接拖拽到對應表頭欄的下方,這樣就實現了初步的報表設計。


四、新增填報控制項


想要實現填報,下一步就是要給單元格新增對應的控制項,作為使用者錄入資料的入口,比如我們可以選擇文字控制項、時間控制項、數字空間等等。
具體操作是點選對應的單元格,在右邊的屬性面板中選擇控制項設定,選擇控制項下拉框選擇文字控制項。


五、設定資料填報屬性


設定填報屬性的目的是為了將需要錄入資料的單元格跟資料庫表中的欄位對應起來,確定這個單元格中錄入的資料該寫入到哪個資料庫表下的哪個欄位中。
具體操作是在選單欄選擇模板中的報表填報屬性,開啟報表填報屬性設定對話方塊,點選新增一個內建SQL的資料提交方法。

選擇提交類型為智慧提交,資料庫為FRDemo,表為S產品,先後通過智慧新增欄位和智慧新增單元格功能將單元格與資料庫表中的資料列繫結起來,勾選「產品ID」為主鍵。勾選未修改不更新,點選確定,即完成報表填報屬性的設定。


六、設定模板 Web 屬性


設定模板 Web 屬性的目的是為了自定義填報預覽的頁面,包括工具欄、報表顯示位置、標籤頁顯示位置等等。但其實模板 Web 屬性不置必須設定項,也可直接使用預設的Web屬性設定。

具體操作是點選選單欄選擇模板中的模板Web屬性,開啟模板 Web 屬性設定對話方塊,我們可以在這個頁面中進行填報頁面的設定、web屬性的設定、背景設定、列印設定等諸多操作。


七、預覽


完成了上述六個步驟,我們的格子報表填報模板就已經完成了,我們可以點選預覽按鈕,選擇填報預覽檢視報表,嘗試一下是否能夠完成所有的填報需求。
比如,新增資料:



比如,修改資料:



比如,刪除資料:



通過上面的操作,你也可以看出來,FineReport的功能很是強大,後面軟妹會和大家分析更多的操作。有個好訊息!帆軟最近籌劃要拍線上教學視訊啦,你們想學習什麼內容,可以臉書留言給軟妹喔!!

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Re: W05_3/27_新詩_原住民生活與書寫特色

週三, 四月 1. 2020

二行詩



有生以來,未曾體驗過沒有車的時代,腳踏車也好,進口車也罷,穿梭在一條條被開闢過的道路上,抑或緩慢,抑或快速地通往目的地,但卻如同走馬看花一般,大概捋過,只有在需找路時,才細細觀察著每棟鋼筋混凝土的相貌。常常群聚在火車站前的計程車也不例外,披上蜜蜂似的勤勉黃色大衣,努力的工作著。作者前言提到邁向全球化各種形式的車,奔馳的速度會不會讓地球倒退?會,因為缺乏群聚的溫度是退步的興起。


部落的燈火


從文章中可清楚得知核廢料為達悟族人最最憤慨但卻也無奈的問題,一顆顆罐頭,被政府包裝過的謊言蒙騙,埋藏在屬於達悟族的土地上,雖然討厭,但無從改變。身為造成別人困擾的我們須正視這些問題,不再只是含糊帶過,是我們先將人家賴以為生的土地視為垃圾桶般的傾倒這些輻射物質,怎麼可以幹盡壞事就烙跑了呢,還存放在人家神聖的海域之中,只為了降溫,叫人家怎麼持續維持捕魚傳統呢,這是我們現代人須共同正視的以及改進的。



Re: 最近剛失戀,不知是否壓力太大掉髮

週三, 四月 1. 2020

情緒壓力會造成掉髮是真的,不妨找個中醫替你看看,讓你頭髮慢慢增加,而且髮質也會超優的,可找平安中醫袁國山醫師,醫術高明、用藥精準,非常值得推荐您給他看,他治掉髮很有名,真的可以幫了很多人哦!我之前工作過度超時,常常加班,三餐都不定時,有陣子發現我竟然大量掉髮,看好幾個診所看不好,而且我都只能戴帽子出門,連出席家族聚會也戴帽子,還被小朋友扯掉帽子,頓時露出稀疏的頭髮,很多人像是發現什麼大事一樣大驚小怪,說我年紀輕輕頭髮掉得那麼多,我覺得自尊心受損,後來就因為找不到適合自己的療程,變得自我封閉,一直在逃避現實,也常希望自己從這世上消失,幸好一個朋友介紹我去平安中醫袁國山醫師那裡看毛髮特別門診,這是一間祖傳三代百年的診所,也有祖傳藥方可以開藥,效果確實超棒,我第一次遇上這麼大方給藥的中醫,任何珍貴的藥材都敢給你,而且袁國山醫師看診很有耐心,不像其他西醫,沒什麼聽你講病況,幾分鐘就叫你走,讓我覺得袁國山醫師不但醫術如古代神醫的再生,而且也是懂得病人心理問題的好好先生,他讓我帶了千金生髮草回家吃,吃兩個月,頭髮有開始變多,到第三個月,頭髮長回來了!清代傳下來的珍貴中藥秘方,超有效, 平安中醫(02-2559-5265台北市延平北路一段62號1樓)

關於部落觀光的一些思索

週三, 四月 1. 2020

在文化與產業之間
關於部落觀光的一些思索
2020.03.30 原住民觀光
作者:邱韻芳

搜尋我上一篇談部落觀光的芭樂文,赫然發現那已經是八年多前的事。雖然其間沒再寫過相關文章,但這些年來,我透過各種不同方式,相當頻繁地參與了許多部落觀光的過程與成果。這些琳瑯滿目的經驗主要包括擔任原住民族委員會活力部落計畫的評鑑委員和陪伴顧問(有不少活力部落計畫之目標是要發展觀光)、帶學生去參加各個部落舉辦的小旅行(眉溪、都達、望鄉、羅娜、萬安、平和、安坡、德文、特富野、都蘭、都歷、建和、知本、永康、達魯馬克、嘎色鬧、比西里安 ‧‧‧‧‧‧),以及前年暑假在屏東縣原住民族部落大學開設了六次共十八個小時的觀光人類學課程。

接觸越多瞭解越深,越覺得在部落做觀光是一個非常困難、需要思索,而且是持續思索的課題,因為過程當中有許多問題需要面對,卻很難有標準的答案。

近一點還是遠一點?--觀光的前台與後台

在前年屏東部落大學「觀光人類學」的某次課堂裡,一位年輕排灣族族人對於部落小旅行中安排「晚會」的抱怨,引發了一連串熱烈討論。她表示,不懂為何在地的部落觀光行程裡常有晚會這個橋段,如此勞師動眾地動用到一大堆族人卻又無法讓觀光客深入瞭解部落,意義何在。她問:「為何不能就是各自回到接待家庭裡聊天,這樣簡單、直接的互動和瞭解不是比較真實?」我還來不及回應,另一位排灣族朋友就連忙搖頭表達不同立場:「我寧肯辦晚會,雖然累,但時間一到就可以結束下班了。我才不要白天一直和觀光客耗在一起,回到家還要繼續和他們聊,那才叫累 ‧‧‧‧‧‧」

MacCannell延伸社會學家Goffman著名的「前台後台」理論,應用在觀光現象的剖析之上。他認為,觀光可說是現代人的朝聖,藉由觀光來尋求「真實性」(authenticity)的體驗,然而對於在地人來說,卻不願自己的真實生活暴露在陌生人面前,故而以「舞台化的真實」(staged authenticity)回應之。辦晚會顯然是前台行為,因此被第一位排灣朋友認為不夠真實;而接待家庭則是把後台「前台化」,這樣的方式對於後一位排灣朋友來說又太近了,因為會壓迫到她不想被打擾的後台日常生活。

從上述兩位族人的不同觀點可知,和觀光客保持多遠的距離才恰當、舒適,取決於非常主觀的個人認知,然而,在觀光現場裡實際的主客距離,卻往往不是個人所能決定的。一旦部落生活空間成為觀光的主要場域,不論是從事或不從事觀光的族人,都會某個程度受到觀光客近距離的「侵擾」。不僅如此,常常見到的是為了發展觀光,部落這樣一個原本用來滿足在地日常生活需求的空間,卻以各種方式翻新,來滿足外來者。

這些年我在參與原民會活力部落計畫的過程中,遇過不少為了符合John Urry所謂「觀光客的凝視」(tourist gaze),企圖把部落環境營造成觀光前台的個案。許多部落紛紛設置有原民風味或圖騰的入口意象、故事牆,以及指標,為的就是擔心在觀光客眼中自己的部落看起來「不像原住民的部落」。因為看過不少改造之後反而變得很千篇一律的「慘劇」,我總會苦口婆心地提醒想要如此操作的族人,部落是生活的所在,這是最基本也是最重要的,如果環境的改造迎合了觀光客的「刻板印象」卻失去原有特色,並且造成在其中生活之族人之不便、不悅或困擾,那是得不償失的。不幸的是,族人從其他領域(比如觀光或行銷)的專家口中獲得的建議卻可能和我這個人類學家的觀點南轅北轍。

為了觀光而營造部落環境時,還需要小心的是「文化外包」的問題。比西里岸是位於花蓮三仙台北側靠海的一個阿美族部落,2012年已透過社區營造奠定觀光基礎,並被選為東管處的亮點部落之一,2013年,一個承接東管處計畫的輔導團隊引介經營幾米品牌的「墨色國際」與部落合作,在比西里岸原有導覽路線上的11個角落做壁畫彩繪,作為「幾米世界的角落:台東特展」之戶外展區。幾米的名氣加上媒體宣傳,讓大量觀光客慕名而至,湧入比西里岸尋找幾米,卻也造就了許多人「只知幾米村,不知比西里岸」的現象。接下來關於比西里岸部落的文字資料,均取材於清華大學人類學研究所蔡念澄(2019)的碩士論文《Kayakay(搭橋的人):比西里岸部落觀光與文化復振的民族誌》。


https://mable.tw/blog/post/4626713
事實上,當初引進幾米彩繪的用意是讓幾米所繪製的小女孩引導遊客行走於部落空間之中,再藉由在地導覽讓觀光客進入部落的歷史脈絡,不料幾米的知名度太高,導致了意料之外的結果。如此喧賓奪主的現象以及觀光客過多所造成的衝擊引發了2015年的潑漆事件,某位部落居民在酒醉後以白漆毀壞了一幅幾米彩繪。有意思的是,部落的觀光行動者(多為部落青年),並不避諱對遊客訴說該事件,反而是以詼諧幽默方式表達,並且若有似無地以此告誡遊客尊重部落生活的重要性。

如何把文化嵌進觀光?商品化與真實性的議題

觀光本就是與文化非常親近的產業,異族觀光(ethnic tourism)尤其如此,因為它是以被訪地區居民及其工藝品,包括衣服、建築、戲院、音樂、舞蹈及造形藝術等之「異文化情調」特性為吸引觀光客之主要策略的活動(見Van den Berghe and Keyes 1984)。

然而,一旦牽涉到文化,再細瑣的事都可能發展成大哉問,尤其是對於原住民族而言,文化的運用不只是策略問題同時也是倫理問題。什麼樣的文化元素要放進觀光什麼不放,要放得深一點還是淺一些,放進觀光流程時要將文化做怎樣的修整,是否可以為觀光而挪用他人的文化,甚至是創造新文化,每一個都是必須深思熟慮的議題。因為當文化被嵌進觀光時,要考慮的不僅僅是這些文化要素對觀光客是否構成足夠的吸引力,在此同時,這些文化的選取與再現方式,也代表了族人期待外人怎麼看待、理解自己。因此,司馬庫斯在其觀光行程中選擇不作歌舞表演,但放進了基督教信仰,定位自己是「上帝的部落」,並且透過在教會舉辦晚會的方式,與觀光客進行互動。


https://www.smangus.org/
而前面提到的比西里岸部落,其觀光行程裡很重要的一個特色是由部落青少年組成的PawPaw樂團之表演。這個樂團的起源和觀光無關,而是在地的某任社區發展協會理事長有感於部落隔代教養問題導致孩子們學習資源相當匱乏,於是與另一位阿美族藝術家合作,以非洲鼓原理為基礎,利用地方漁業的廢棄浮球、獸皮和漁網,搭配阿美族編織圖騰及雕刻,發明出「全世界獨一無二」專屬於比西里岸的鼓。因浮球的阿美族語為「PawPaw」,遂以此命名,並教導孩子們親手製鼓,敲擊節奏搭配阿美族母與歌謠傳唱,「比西里岸PawPaw鼓樂團」於焉成立。


http://pawpawdrum.weebly.com/27138222963177720171.html)
「比西里岸PawPaw鼓樂團」的主要帶領者為理事長的女兒。樂團發展漸趨成熟後,不僅受邀外出表演,也成為部落觀光行程中的必備亮點。然而,PawPaw鼓雖是在地產物,但似非洲鼓的外型,以及越來越商業化的演出模式,引發了文化真實性的討論,這樣的質疑不只是來自外部,更重要的是來自理事長本人。她認為商業演出雖有助於經濟的收益,卻似乎越來越看不到部落文化的生命力,引發「阿美族的靈魂在哪裡」的隱憂。

在這樣的擔憂下,理事長的女兒決定暫時停止樂團演出,嘗試透過文化復振對觀光衝擊引發的文化焦慮進行回應。她先是與部落青年組成青年會,而後進一步重建中斷了數十年的年齡階級組織,建構了三個年齡階層,分別是拉浮球、拉協會與拉山羊,「浮球」、「協會」與「山羊」皆是比西里岸發展觀光過程中重要的標誌。而青年們透過文化復振後所獲得的的力量,也讓之後重新在部落觀光遊程和其他商業演出的「比西里岸PawPaw鼓樂團」更具文化內涵與自信。

在《觀光人類學:旅行對在地文化的深遠影響》一書中,作者錢伯斯對於觀光研究中常被討論的文化真實性(cultural authenticity)議題提出自己的看法。他認為,所有文化在本質上都是變動不居的,因此所謂的「真實」應該是來自於人們可以主導他們的事務,也來自於當他們的社會環境面臨改變時,他們在相關決策上能扮演多積極的角色,假若沒有某個程度的自主性,任何的真實性都毫無意義,此外,任何物質文化或表演的價值與真實性,最好是從它的社會活力(vitality)而不是從它存在多久來判斷(2019:197-198,217)。我認為比西里岸的Pawpaw鼓樂團就是上述真實性概念一個很好的例證。

真實烏托邦?不老部落帶來的省思

大約十年前就聽說過宜蘭有一個「不老部落」,提供很精緻的部落觀光遊程,非常受到都市觀光客的歡迎,但當時並未引發我的興趣,因為據說它並非是一個真正的部落,而是一對夫妻(先生漢人,太太泰雅族)所經營的一個休閒農場。不過這些年來,隨著不老部落日益複雜、深厚的發展,以及我自身對於部落觀光面向越來越多元的思考,雖然依舊沒去過不老部落(要半年前預約),卻越來越對它感到好奇。


https://www.bulaubulau.com/
「不老部落」 (「不老」取自泰雅語「Balaubalau」的諧音,意思為閒逛、閒晃)誕生於2005年,源於在台北從事景觀設計多年的潘今晟,看到部落經濟困境,決定回到妻子故鄉大同鄉寒溪村,帶著七個有共同理念家庭開創一個師法傳統泰雅建築與生活方式的新部落。他的兒子潘崴在澳洲完成大學飯店管理及多媒體設計的學位,退伍後亦加入不老部落的經營,成為第二代的領導者。

一開始不老部落的經營是以農場為主,第二年開始推動一日遊的觀光行程,經過十多年的發展,漸漸形成了一個像部落的休閒農場,或說是像是休閒農場的部落。不老部落的特別之處在於其提倡自給自足、回歸泰雅傳統的單純生活,不申請任何政府補助,而是以嚴格限定人數的一日遊來作為經濟收益。他們將部落依高低起伏的山丘地形規劃成耕作、釀酒、食事、狩獵、住宿、家禽畜養等工作區域,以農作生長和季節景觀而調整導覽路線。

為了讓部落青年能真正地學以致用,2015年5月份,潘崴(Kwali)在不老部落成立了原根職校,正式由宜蘭縣政府教育處立文通過,並在7月份與南澳高中正式簽屬合作書並設籍於南澳高中,在不老部落進行團體教育。原根職校強調做中學,不為考試而讀書。每週學生們1天上課、4天工作,工作分為農場、手工藝、餐廳、建築4組,跟著部落長輩一起做中學。

雖然至今我仍未到過不老部落,但觀看網路上的一日遊影片時,心中卻有相當複雜的情緒。一方面我很佩服不老部落對於觀光的諸多堅持(只做一日遊、限定每日參訪人數30人,即使原民會說情都無法插隊)、對於文化傳承的投入,以及對部落青年的培力,但另一方面,我卻又忍不住有所擔憂,擔憂觀光客在不老部落一日遊之後所獲得的原住民圖像。我並非覺得不老部落提供給觀光客的內容是不真實的,而是不老部落的生活和一般部落相較過於「精緻」過於「理想化」,這種非常特殊的真實是否會讓觀光客落入一種「精緻化的刻板印象」,反而對原住民的形象生了某種誤解?

當然,我無法用此去苛責不老部落,因為這是我自己的困惑而不是他們的困惑。如果我們希望主流社會能夠透過部落觀光對於原住民有更多真實的理解,那麼在設計觀光遊程時,要印入觀光客腦海的是什麼樣的原住民意象與文化呢?

這會是我持續思索的一個課題。

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邱韻芳 在文化與產業之間:關於部落觀光的一些思索 (引自芭樂人類學 https://guavanthropology.tw/article/6806)

靜寂的盛典:原住民族當代藝術中的性別視鏡《迷園》議題展

週三, 四月 1. 2020

2020.02.18 ~ 2020.06.07


靜寂的盛典:原住民族當代藝術中的性別視鏡《迷園》議題展
族群: 跨族群
主題: 文化創意、當代藝術、藝文活動

活動地點:
桃園市 大溪區 員林路一段29巷101號3樓
活動網址:http://www.tyipdf.com.tw/?FID=10&CID=234

《靜寂的盛典》或許不是一個典型的「盛典」,卻終將在這個複雜的認同曲徑中,體現藝術家的狂放異議與藝術的詩意魔力

本年度展期分為三展:《迷園》、《夢所》、《她鄉》,伴隨著中、新生代創作者的崛起,一種新的語言、新的內容,也伴隨著新的媒材一起出現,等你透過親身感受,參與這一場「盛典」

《迷園》藝術家
東冬˙侯溫 Don Don.Hounwn(太魯閣族)
林安琪 Ciwas Lin(泰雅族)

策展人
呂瑋倫

時間:2020/02/18-2020/06/07
地點:桃園市原住民族文化會館(大溪區員林路一段29巷101號3樓)

備註:會館屬公共場所,配合防疫工作,入場館一律配戴口罩,否則無法進入

更多資訊:
都音Tuying

【十二條回家生活的路】主題策展

週三, 四月 1. 2020

2020.03.14 ~ 2020.04.15


【十二條回家生活的路】主題策展
族群: 排灣族
主題: 文化創意、當代藝術、藝文活動

活動地點:
花蓮縣 全部 花蓮文化創意產業園區第11棟
活動網址:https://www.facebook.com/hualienculturalpark/photos/a.536027536424493/3307073119319907/?type=3&theater

策展團隊跟隨卡塔文化秀慧老師到屏東古樓部落紀錄排灣族傳統織布知識耆老ljumiyang(許春美)老師的過程中,聽著她們一一對照工序的母語,發音的細節不得有絲毫的差錯,一錯工序就亂了。
當年回到台東後成立卡塔文作工作坊,從部落傳統知識的學習與紀錄開始,緊跟著部落耆老的口述傳承,記錄下傳統珠圖紋及織紋圖案背後的意涵,讓祖先傳承下來的祝福,透過部落婦女們的手,融入生活創意及排灣族特有的文化觀點,繼續傳給下一代。

想知道更多嗎?

【十二條回家生活的路】主題策展

▋展覽地點:花蓮文化創意產業園區第11棟

▋開幕日期:3/14 14:00

▋展覽期間:3/14-4/15(每周一公休日)

王源鍾代理仁愛鄉長 族人質疑違自治精神

週三, 四月 1. 2020

原住民族電視台 2020/03/30


王源鍾代理仁愛鄉長 族人質疑違自治精神
族群: 跨族群
主題: 法律政治

記者:No(林遠沖)
地點: 南投縣 仁愛鄉


仁愛鄉長吳文忠,3月因案遭台中地檢署羈押,18號南投縣政府依照地方制度法78及82相關條文規定,指派前觀光處長王源鍾,代理鄉長職務,不過王源鍾未具有原住民身分,引來地方族人對於代理鄉長,是否也應具備山地原住民身分的爭議。

南投縣政府民政處長表示,因為地方制度法82條有關代理鄉長的規定中,並無明文規定,原住民山地鄉代理鄉長,須具備山地原住民身分,因此縣府就務實面來看,指派有相當行政經驗的前觀光處長王源鍾,來暫代鄉長職務,讓仁愛鄉政能正常運作。

由於地方制度法57條明文規定,原住民山地鄉民選鄉長,須具備山地原住民資格,但對於代理鄉長的指派,就無相同規範,每逢有鄉長因故不能任職時,代理鄉長的身分,都成為部落族人關心的議題,這部分恐怕也只能有賴修法,才能解決長年來的爭議。

Re: W04_3/20_散文_原住民歷史與社會

週三, 四月 1. 2020

老師代轉貼


3/20_散文_原住民歷史與社會


107407050 教政二 游茵茵


伐依絲《火焰中的祖宗容顏》


〈忘了那天是中華民國的哪一年〉中,或許是時間沖淡了過去的那份痛苦


,換成現代的我們應該也是同樣的,共產黨或是日本人也曾經傷害過我們


的祖先,但到了現代生活,比起追究過去的痛苦,現在安逸平淡生活更為


重要。


阿女烏


山地平地化運動聽起來就讓人憤怒,遺什麼要強迫一個族群親手毀了自己


的文化,那些是如此珍貴的傳統文物,也是族群發展的力量,這些外來族


群未達自己的目的做了這些令人悲痛的事,之後還用欺騙的方式來替自己


傳宗接代,更讓人覺得可怕。


里慕依


作者描述家中的姊妹都嫁給了漢家郎,父親覺得這是不幸覺得泰雅會滅族,


卻在聚會喝酒時同意了原本認為罪惡的麻將,可見這些原有的想法只是嘴上


說說,內心其實是開心的,父親看到全家人聚在一起的樣子,當下肯定忘了


種族那類的,只知道是快樂的



工業網際網路三年內必死?看完這份工業數位化轉型,你會有答案

週二, 三月 31. 2020

突如其來的災難讓很多企業措手不及,短期內難以復工造成的經濟損失難以估量。

部分企業藉助於“釘釘”之類的協作工具遠端辦公,解決了部分問題,然而大型工業企業不僅要解決溝通問題,更要解決協同問題。

只有解決人與人之間的協同、人與機器的協同、機器與機器之間的協同、產業鏈上下游之間的協同,才能真正實現“非接觸式”生產。本文重點分析了疫情過後,傳統工業企業數位化轉型的三個方向。

2020年己亥和庚子年交替之際,一場突如其來的災難席捲中國大地,波及全球。影響最大的是交通、餐飲、酒店、旅遊等傳統服務業,其次是工業企業尤其是製造業,而以“線上”服務為代表的數字產業經濟卻大幅增長。

目前除了關係到國計民生的企業已復工外,大部分企業還在等待各地政府的復工批准,政府在控制疫

情和復工之間面臨兩難的抉擇。這場疫情到底要持續多久才能控制住,對經濟的影響到底有多大,現在誰也無法預估。

這場疫情過後我們要反思的地方很多很多,對國家而言要反思突發公共事件處置的體制、機制,相關的法律法規是否完善,產業經濟結構佈局是否合理。而對於我們企業的決策者而言,要反思為什麼有的企業損失小,而自己的企業損失卻很大呢?下面我想從傳統工業企業數位化轉型來談談這個問題。

由辦公協作向業務協同發展


這次疫情確實火了一些提供行動辦公SaaS服務類的公司,如阿里的釘釘、騰訊的企業微信、金蝶的雲之家、華為的Welink、位元組跳動的飛書、以及三大運營商的視訊會議等。

這些工具分為三大流派,以阿里、騰訊為代表的網際網路派,以金蝶為代表的傳統OA派,以華為及三大運營商為代表的ICT派。這些工具的使用確實給未能及時復工的企業帶來了便利,能部分解決在家辦公的問題。

但這些工具主要用於視訊會議等通訊溝通及簡單的公文處理,無法處理業務協同。比如說,大家開遠端視訊會議討論要處理某客戶重要訂單,查詢庫存是否需要採購原材料,然後安排組織生產,結果發現遠端無法處理這些事項,原因是這些系統之間並沒有打通,也沒有和“釘釘”之類的工具整合。

所以開完會還是不能解決問題,還得冒著風險去公司處理。儘管釘釘、雲之家等平臺集成了第三方合作伙伴開發的CRM、ERP等業務處理系統,但這些功能都很簡單,只適合中小微企業,或者業務複雜度不高、業務流程短的企業使用。

對中大型企業尤其是工業製造業這種業務複雜度高、業務處理流程長的企業卻顯得力不從心,無法從根本上解決這些企業的遠端協同問題。

按照邁克爾.波特的價值鏈理論,企業的價值分為兩個維度,一個是以業務為主線的主價值鏈,一個是支撐業務的輔助價值鏈。現有的大部分中大型企業基本上是以價值鏈維度來劃分組織及流程設計,而且大都採用科層式的組織架構,與此相對應的組織劃分就是管理職能部門及業務部門。



要使這麼龐大的組織要得以高效的運轉,必須高度依賴於資訊系統。

數位化技術基礎較好的企業實現了業務和管理職能的數位化技術全覆蓋,而且系統之間做到了資料整合、流程整合、應用整合及介面整合,大部門企業雖然建設了一些系統,但系統之間缺乏整合,到處是煙窗林立,資訊孤島,還有一部分企業很少有資訊系統支撐。

即使是數位化技術基礎較好的企業,設計之初並沒有重點考慮遠端協同問題,很多系統僅限於在辦公網內部訪問。而且在功能設計時也沒有考慮全線上化特點,比如說合同審批,還是線上上審批完後打印出來蓋公章,而沒有設計電子簽章。這種功能設計對於正常的情況沒有問題,但遇上此次疫情就沒有辦法實現全部的遠端線上協同。

理想的協同應該是通過數位化技術實現溝通協作、業務協同,這就要求資訊系統實現全業務覆蓋,不受時間、空間的限制。

以家電企業為例,理想的情況是從接到客戶個性化定製訂單(C2M定製)開始驅動一系列流程,業務主線是從協同設計到排產、到供應鏈管理,到生產執行再到物流運輸,直到把商品交付給客戶,管理主線是採購合同審批、財務結算、績效管理等等。理想狀態下的人與人之間的協同見圖二


由人與人之間的協同向人與機器的協同發展


上面描述的理想化狀態只解決了人與人之間的協同,但是在生產操作層還需要工人現場作業,在新型冠狀病毒肺炎疫情這種極端情況下,還是無法解決生產的問題。因此需要生產層面的自動化、智慧化,實現機器與機器之間、人與機器之間的高度協同,才能實現訂單驅動產品的生產,才能真正實現遠端工作。

德國倡導的第四次工業革命、美國主張的“再工業化”、中國推行的《中國製造2025》正是在國家戰略層面去推動實現這一目標。根據德國的CPPS技術框架體系和美國的CPS技術框架,在裝置層要構建的工業網際網路框架要實現“智慧感知、網路協同、敏捷響應、高效決策、動態優化”。因此理想情況下的全局協同框架見圖三(略去了管理支撐資訊層)



通過工業網際網路不僅僅是為了解決遠端協同的問題,更重要的是通過工業網際網路能夠提高生產效率、降低成本,提高產品質量和提升產品的附加值,甚至通過工業網際網路開放平臺的建設能衍生出新的商業模式。

在建築工地,通過3D列印及建築機器人的使用代替建築工人手工勞動,不僅解決勞動力短缺的問題,而且能提高建築質量和勞動生產率。可以通過遠端指令操控無人駕駛的工程機械現場施工,像“火神山”、“雷神山”這種工地平整不需要工人現場施工,大大減少了工人交叉感染的機會。

通過BIM和數字孿生技術的使用,能實時感知建築物的狀態變化,為運營和優化能耗提供依據。在智慧化工廠,大量的工業機器人代替操作工人,能實現無人化工廠,人通過遠端指令直接指揮機器人生產。

並非每個企業都有能力去建立自己的工業網際網路,因此往往行業的頭部企業利用自己的優勢先在自己內部建立工業網際網路,然後把這個平臺開放出來供行業其它企業使用,形成工業網際網路平臺。如航天雲網、徐工漢雲、三一樹根等就是典型的代表。

由內部協同向產業鏈協同發展


在產業越來越全球化的今天,儘管解決了企業內部橫向和縱向的協同,但生產所需要的原材料供應商、零部件供應商及物流運輸企業如果沒有協同的話,還是解決不了生產問題。

製造業往往涉及到原材料及零部件上千種、牽涉到產業鏈上的供應商眾多,因此必須解決產業鏈協同的問題。產業鏈協同往往超出了單個企業的能力範圍,但在國家的政策鼓勵和支援下,行業的頭部企業利用自己在產業鏈上的優勢地位,建立起產業網際網路平臺,在產業鏈上的企業連結到一起來解決供應鏈協同問題。


智慧化時代資訊保安所面臨的挑戰


智慧化時代要實現全局協同就必須打破企業內部邊界,實現全局的資訊互聯互通。不僅僅是交易類型的指令,還有對裝置層的控制指令要通過網際網路傳遞,這對資訊保安提出了新的挑戰。

目前存在兩種類型的典型極端情況,要麼是什麼防護都不做,讓資料在網際網路上裸奔,存在極大的安全風險,要麼乾脆“閉關鎖國”,既無法遠端協同也無法產業鏈協同。

安全是一把雙刃劍,過於安全會降低使用者體驗,甚至阻礙資訊互聯互通,過於寬鬆引發的資訊保安事故會給企業帶來巨大的經濟損失。為了應對新的安全挑戰,首先我們必須改變傳統的安全設計理念,由被動防禦變為主動防禦,化安全防禦於無形,做到“手中無劍、心中有劍”。

這樣既有良好的使用者體驗,又能符合安全要求,做到風險與效率的平衡。其次我們要做到全方位、立體式防護,建立起端到端的保護體系。第三我們要採用分層、分級的保護方式,針對不同等級的資訊資產採用不同的保護等級。

第四在安全技術元件的選擇上,必須與時俱進。物聯網安全、行動終端安全、全鏈路安全加密、態勢感知將是主要的安全技術手段。

由公司制向平臺化轉型


平臺化取代公司制是大勢所趨,在平臺內組織網路化– 各組織間藉助資訊化工具,實現實時直連和溝通;組織扁平化 – 構建“前-中-後”臺模式,前臺小團隊靈活機動 對接市場,組織自適應 – 彈性組織,根據市場變化自主調整。

當然這個變化會是一個漫長的過程,不會一撮而就,需要相關法規、制度的修訂和完善,還有一個觀念轉變的過程。

結束語


風物長宜放眼量,“數字轉型”莫相忘。企業的決策者們要未雨綢繆,疫情過後把數位化轉型提到議事日程上來,儘快實施數位化轉型戰略,才能在未來的不確定性環境中適應變化,立於不敗之地.

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Re: [作業3] ReDesign主題及問題定義

週二, 三月 31. 2020

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大專棒球聯賽決賽 開南勝文大挺進冠軍戰

週二, 三月 31. 2020

原住民族電視台 2020/03/30


大專棒球聯賽決賽 開南勝文大挺進冠軍戰
族群: 布農族
主題: 體育活動

記者:Mulas lsmahasan(陳慧君)
地點: 新北市 全部


大專盃四強賽,開南大學挑戰隊史第2冠,壓出布農族余謙把關,靠著王牌投手余謙狂飆168球,最快球速飆到149公里,終場開南以2:1擊敗文化大學晉級冠軍戰。

余謙完投9局用了168球,被揮出5支安打,包括一發陽春全壘打,失1分,單場飆出16次三振,最快球速149公里,壓制文化打線,成為開南u爭冠的關鍵人物。

在文化與產業之間

週二, 三月 31. 2020

在文化與產業之間
關於部落觀光的一些思索
2020.03.30 原住民觀光
作者:邱韻芳

搜尋我上一篇談部落觀光的芭樂文,赫然發現那已經是八年多前的事。雖然其間沒再寫過相關文章,但這些年來,我透過各種不同方式,相當頻繁地參與了許多部落觀光的過程與成果。這些琳瑯滿目的經驗主要包括擔任原住民族委員會活力部落計畫的評鑑委員和陪伴顧問(有不少活力部落計畫之目標是要發展觀光)、帶學生去參加各個部落舉辦的小旅行(眉溪、都達、望鄉、羅娜、萬安、平和、安坡、德文、特富野、都蘭、都歷、建和、知本、永康、達魯馬克、嘎色鬧、比西里安 ‧‧‧‧‧‧),以及前年暑假在屏東縣原住民族部落大學開設了六次共十八個小時的觀光人類學課程。

接觸越多瞭解越深,越覺得在部落做觀光是一個非常困難、需要思索,而且是持續思索的課題,因為過程當中有許多問題需要面對,卻很難有標準的答案。

近一點還是遠一點?--觀光的前台與後台

在前年屏東部落大學「觀光人類學」的某次課堂裡,一位年輕排灣族族人對於部落小旅行中安排「晚會」的抱怨,引發了一連串熱烈討論。她表示,不懂為何在地的部落觀光行程裡常有晚會這個橋段,如此勞師動眾地動用到一大堆族人卻又無法讓觀光客深入瞭解部落,意義何在。她問:「為何不能就是各自回到接待家庭裡聊天,這樣簡單、直接的互動和瞭解不是比較真實?」我還來不及回應,另一位排灣族朋友就連忙搖頭表達不同立場:「我寧肯辦晚會,雖然累,但時間一到就可以結束下班了。我才不要白天一直和觀光客耗在一起,回到家還要繼續和他們聊,那才叫累 ‧‧‧‧‧‧」

MacCannell延伸社會學家Goffman著名的「前台後台」理論,應用在觀光現象的剖析之上。他認為,觀光可說是現代人的朝聖,藉由觀光來尋求「真實性」(authenticity)的體驗,然而對於在地人來說,卻不願自己的真實生活暴露在陌生人面前,故而以「舞台化的真實」(staged authenticity)回應之。辦晚會顯然是前台行為,因此被第一位排灣朋友認為不夠真實;而接待家庭則是把後台「前台化」,這樣的方式對於後一位排灣朋友來說又太近了,因為會壓迫到她不想被打擾的後台日常生活。

從上述兩位族人的不同觀點可知,和觀光客保持多遠的距離才恰當、舒適,取決於非常主觀的個人認知,然而,在觀光現場裡實際的主客距離,卻往往不是個人所能決定的。一旦部落生活空間成為觀光的主要場域,不論是從事或不從事觀光的族人,都會某個程度受到觀光客近距離的「侵擾」。不僅如此,常常見到的是為了發展觀光,部落這樣一個原本用來滿足在地日常生活需求的空間,卻以各種方式翻新,來滿足外來者。

這些年我在參與原民會活力部落計畫的過程中,遇過不少為了符合John Urry所謂「觀光客的凝視」(tourist gaze),企圖把部落環境營造成觀光前台的個案。許多部落紛紛設置有原民風味或圖騰的入口意象、故事牆,以及指標,為的就是擔心在觀光客眼中自己的部落看起來「不像原住民的部落」。因為看過不少改造之後反而變得很千篇一律的「慘劇」,我總會苦口婆心地提醒想要如此操作的族人,部落是生活的所在,這是最基本也是最重要的,如果環境的改造迎合了觀光客的「刻板印象」卻失去原有特色,並且造成在其中生活之族人之不便、不悅或困擾,那是得不償失的。不幸的是,族人從其他領域(比如觀光或行銷)的專家口中獲得的建議卻可能和我這個人類學家的觀點南轅北轍。

為了觀光而營造部落環境時,還需要小心的是「文化外包」的問題。比西里岸是位於花蓮三仙台北側靠海的一個阿美族部落,2012年已透過社區營造奠定觀光基礎,並被選為東管處的亮點部落之一,2013年,一個承接東管處計畫的輔導團隊引介經營幾米品牌的「墨色國際」與部落合作,在比西里岸原有導覽路線上的11個角落做壁畫彩繪,作為「幾米世界的角落:台東特展」之戶外展區。幾米的名氣加上媒體宣傳,讓大量觀光客慕名而至,湧入比西里岸尋找幾米,卻也造就了許多人「只知幾米村,不知比西里岸」的現象。接下來關於比西里岸部落的文字資料,均取材於清華大學人類學研究所蔡念澄(2019)的碩士論文《Kayakay(搭橋的人):比西里岸部落觀光與文化復振的民族誌》。


https://mable.tw/blog/post/4626713
事實上,當初引進幾米彩繪的用意是讓幾米所繪製的小女孩引導遊客行走於部落空間之中,再藉由在地導覽讓觀光客進入部落的歷史脈絡,不料幾米的知名度太高,導致了意料之外的結果。如此喧賓奪主的現象以及觀光客過多所造成的衝擊引發了2015年的潑漆事件,某位部落居民在酒醉後以白漆毀壞了一幅幾米彩繪。有意思的是,部落的觀光行動者(多為部落青年),並不避諱對遊客訴說該事件,反而是以詼諧幽默方式表達,並且若有似無地以此告誡遊客尊重部落生活的重要性。

如何把文化嵌進觀光?商品化與真實性的議題

觀光本就是與文化非常親近的產業,異族觀光(ethnic tourism)尤其如此,因為它是以被訪地區居民及其工藝品,包括衣服、建築、戲院、音樂、舞蹈及造形藝術等之「異文化情調」特性為吸引觀光客之主要策略的活動(見Van den Berghe and Keyes 1984)。

然而,一旦牽涉到文化,再細瑣的事都可能發展成大哉問,尤其是對於原住民族而言,文化的運用不只是策略問題同時也是倫理問題。什麼樣的文化元素要放進觀光什麼不放,要放得深一點還是淺一些,放進觀光流程時要將文化做怎樣的修整,是否可以為觀光而挪用他人的文化,甚至是創造新文化,每一個都是必須深思熟慮的議題。因為當文化被嵌進觀光時,要考慮的不僅僅是這些文化要素對觀光客是否構成足夠的吸引力,在此同時,這些文化的選取與再現方式,也代表了族人期待外人怎麼看待、理解自己。因此,司馬庫斯在其觀光行程中選擇不作歌舞表演,但放進了基督教信仰,定位自己是「上帝的部落」,並且透過在教會舉辦晚會的方式,與觀光客進行互動。


https://www.smangus.org/
而前面提到的比西里岸部落,其觀光行程裡很重要的一個特色是由部落青少年組成的PawPaw樂團之表演。這個樂團的起源和觀光無關,而是在地的某任社區發展協會理事長有感於部落隔代教養問題導致孩子們學習資源相當匱乏,於是與另一位阿美族藝術家合作,以非洲鼓原理為基礎,利用地方漁業的廢棄浮球、獸皮和漁網,搭配阿美族編織圖騰及雕刻,發明出「全世界獨一無二」專屬於比西里岸的鼓。因浮球的阿美族語為「PawPaw」,遂以此命名,並教導孩子們親手製鼓,敲擊節奏搭配阿美族母與歌謠傳唱,「比西里岸PawPaw鼓樂團」於焉成立。


http://pawpawdrum.weebly.com/27138222963177720171.html)
「比西里岸PawPaw鼓樂團」的主要帶領者為理事長的女兒。樂團發展漸趨成熟後,不僅受邀外出表演,也成為部落觀光行程中的必備亮點。然而,PawPaw鼓雖是在地產物,但似非洲鼓的外型,以及越來越商業化的演出模式,引發了文化真實性的討論,這樣的質疑不只是來自外部,更重要的是來自理事長本人。她認為商業演出雖有助於經濟的收益,卻似乎越來越看不到部落文化的生命力,引發「阿美族的靈魂在哪裡」的隱憂。

在這樣的擔憂下,理事長的女兒決定暫時停止樂團演出,嘗試透過文化復振對觀光衝擊引發的文化焦慮進行回應。她先是與部落青年組成青年會,而後進一步重建中斷了數十年的年齡階級組織,建構了三個年齡階層,分別是拉浮球、拉協會與拉山羊,「浮球」、「協會」與「山羊」皆是比西里岸發展觀光過程中重要的標誌。而青年們透過文化復振後所獲得的的力量,也讓之後重新在部落觀光遊程和其他商業演出的「比西里岸PawPaw鼓樂團」更具文化內涵與自信。

在《觀光人類學:旅行對在地文化的深遠影響》一書中,作者錢伯斯對於觀光研究中常被討論的文化真實性(cultural authenticity)議題提出自己的看法。他認為,所有文化在本質上都是變動不居的,因此所謂的「真實」應該是來自於人們可以主導他們的事務,也來自於當他們的社會環境面臨改變時,他們在相關決策上能扮演多積極的角色,假若沒有某個程度的自主性,任何的真實性都毫無意義,此外,任何物質文化或表演的價值與真實性,最好是從它的社會活力(vitality)而不是從它存在多久來判斷(2019:197-198,217)。我認為比西里岸的Pawpaw鼓樂團就是上述真實性概念一個很好的例證。

真實烏托邦?不老部落帶來的省思

大約十年前就聽說過宜蘭有一個「不老部落」,提供很精緻的部落觀光遊程,非常受到都市觀光客的歡迎,但當時並未引發我的興趣,因為據說它並非是一個真正的部落,而是一對夫妻(先生漢人,太太泰雅族)所經營的一個休閒農場。不過這些年來,隨著不老部落日益複雜、深厚的發展,以及我自身對於部落觀光面向越來越多元的思考,雖然依舊沒去過不老部落(要半年前預約),卻越來越對它感到好奇。


https://www.bulaubulau.com/
「不老部落」 (「不老」取自泰雅語「Balaubalau」的諧音,意思為閒逛、閒晃)誕生於2005年,源於在台北從事景觀設計多年的潘今晟,看到部落經濟困境,決定回到妻子故鄉大同鄉寒溪村,帶著七個有共同理念家庭開創一個師法傳統泰雅建築與生活方式的新部落。他的兒子潘崴在澳洲完成大學飯店管理及多媒體設計的學位,退伍後亦加入不老部落的經營,成為第二代的領導者。

一開始不老部落的經營是以農場為主,第二年開始推動一日遊的觀光行程,經過十多年的發展,漸漸形成了一個像部落的休閒農場,或說是像是休閒農場的部落。不老部落的特別之處在於其提倡自給自足、回歸泰雅傳統的單純生活,不申請任何政府補助,而是以嚴格限定人數的一日遊來作為經濟收益。他們將部落依高低起伏的山丘地形規劃成耕作、釀酒、食事、狩獵、住宿、家禽畜養等工作區域,以農作生長和季節景觀而調整導覽路線。

為了讓部落青年能真正地學以致用,2015年5月份,潘崴(Kwali)在不老部落成立了原根職校,正式由宜蘭縣政府教育處立文通過,並在7月份與南澳高中正式簽屬合作書並設籍於南澳高中,在不老部落進行團體教育。原根職校強調做中學,不為考試而讀書。每週學生們1天上課、4天工作,工作分為農場、手工藝、餐廳、建築4組,跟著部落長輩一起做中學。

雖然至今我仍未到過不老部落,但觀看網路上的一日遊影片時,心中卻有相當複雜的情緒。一方面我很佩服不老部落對於觀光的諸多堅持(只做一日遊、限定每日參訪人數30人,即使原民會說情都無法插隊)、對於文化傳承的投入,以及對部落青年的培力,但另一方面,我卻又忍不住有所擔憂,擔憂觀光客在不老部落一日遊之後所獲得的原住民圖像。我並非覺得不老部落提供給觀光客的內容是不真實的,而是不老部落的生活和一般部落相較過於「精緻」過於「理想化」,這種非常特殊的真實是否會讓觀光客落入一種「精緻化的刻板印象」,反而對原住民的形象生了某種誤解?

當然,我無法用此去苛責不老部落,因為這是我自己的困惑而不是他們的困惑。如果我們希望主流社會能夠透過部落觀光對於原住民有更多真實的理解,那麼在設計觀光遊程時,要印入觀光客腦海的是什麼樣的原住民意象與文化呢?

這會是我持續思索的一個課題。

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邱韻芳 在文化與產業之間:關於部落觀光的一些思索 (引自芭樂人類學 https://guavanthropology.tw/article/6806)

厄瓜多原巫師淨化儀式 除穢盼緩疫情

週一, 三月 30. 2020

原住民族電視台 2020/03/25


厄瓜多原巫師淨化儀式 除穢盼緩疫情
族群: 美洲原住民
主題: 傳統信仰、醫療保健

記者:Ranaw Valjius/anaw Valjius/花嘉忻 編譯
地點: 其他 其他


隨著新冠肺炎疫情持續升溫,厄瓜多一名原住民傳統巫師特地舉辦儀式,透過燃燒聖木及藥草,淨化當地民眾的身心靈,並教大家如何使用傳統方法防範病毒。

水果滿祭場 巫師強調攝取營養為首要

儀式當中,可以看到滿滿的水果擺在祭場上,巫師強調,要對抗這次的疫情,就要從日常飲食攝取大量營養,加強免疫系統。

對於現代社會的多元信仰,傳統巫師表示尊重,因為更重要的是,在艱難的防疫道路上,能夠持續保持正能量。

傳統儀式雖然能夠強化我們的心靈,但是,這場儀式也堅持遵守現代醫學的防疫指示,包含消毒、戴口罩、保持距離等觀念宣導,希望民眾在安全的環境下,得到信仰的庇護平安度過難關。

Re: W07_4/10_小說_原住民口語傳說與美感

週一, 三月 30. 2020

謝謝mingjie

這麼早就讀完了,你的問題下次上課時,我再一 一答覆,並且大家可以討論討論。

茲就

4<15清醒的酒鬼>
這酒鬼是指哪個人嗎?

這個問題老師先簡單回覆你如下:

這酒鬼並不直接向哪個人,而是整個原住民社會的某些人,或說是特定的某些人,是什麼人呢?

請注意關鍵字,最後一句的,"清醒,太可怕了。"

已指出清醒的現實社會的現況,誠如我們已逐漸學習到的,相對貧窮,資本主義邏輯適應不良,以及殖民歷史過程的摧殘,--是個壓迫無情的殘酷世界,所以,清醒的現實社會是可怕的。

而同時,我們也能理解,所謂酗酒的現象,也是個社會學現象,迷惘,逃離的社會適應不良的現象與投射。

他並不指涉那個喝酒的人,而是藉酒鬼這個角色,反映原住民社會樣貌與困境。

這是瓦歷斯主要想表達的現實社會與意象。



Re: W05_3/27_新詩_原住民生活與書寫特色

週一, 三月 30. 2020

chiming.lawa

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107407050


在瓦歷斯_二行詩中

印象最深刻的部分是閱讀課與單車
這兩篇讓人感覺特別的放鬆
悠哉的在大自然裡無拘無束
擺脫喧囂的樣子