2018與部落結合特展系列「 金黃色的記憶 kacedas.vaqu.liqu」

週三, 十月 24. 2018

2018.11.14 ~ 2019.01.27


2018與部落結合特展系列「 金黃色的記憶 kacedas.vaqu.liqu」
族群: 跨族群
主題: 部落活動、藝文活動

主辦單位:順益台灣原住民博物館
活動地點:
台北市 士林區 至善路二段282號
活動網址:https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdjCmCiaZqiUoW-i-kSG7fD_7ujiHd2bqcLRbOhS5XZcYbFuw/viewform


🔹展期
2018/11/4(日)~2019/1/27(日)
9:00~17:00 (逢週一休館)

🔹開幕茶會
2018/11/4(日),11:00

🔹展覽地點
順益台灣原住民博物館B1特展室

🔹部落小學堂:
第一堂|找一條回家的路
2018/12/09(日)14:30-16:00
講者:悠•久分樂分 giu.tjuveljevelj

第二堂|走一次祖先的路
2018/12/22(六)14:30-16:00
講者:吳清生ciyamal.maljaljaves

🔹部落行腳:
來去大狗部落住一晚-舊社遺址踏查輕旅行
2019/1/12(六)-2019/1/13(日)

※詳情請上活動網站:https://goo.gl/kbk3ED

【臺灣原住民族文學獎頒獎典禮】

週三, 十月 24. 2018

2018.11.18


【臺灣原住民族文學獎頒獎典禮】
族群: 跨族群
主題: 文學

活動地點:
台北市 中正區 中山南路20號
活動網址:https://www.facebook.com/tivbfb/photos/a.348512806598/10155539065131599/?type=3&theater


【臺灣原住民族文學獎頒獎典禮】
延續臺灣原住民族文學國際研討會的聲勢,本屆文學獎頒獎典禮緊接其後,集結所有關注臺灣原住民族文學動態的朋友們,大聲恭賀又一批新生代原住民創作者的誕生。
本屆的得獎作品題材多樣,從生活記錄、族群交流、歷史記憶出發的作品各有精彩之處,省思、嘲弄、沉澱、諷喻的力道火辣辣地刻劃著此輩創作者的關懷核心。而生離死別之際的不捨、感謝與傳承,更是本屆作品中突出的情感特色。生來自對命運的期許,迎接別離與死亡,再因死去而生發下一段美麗故事。這些美麗的故事,以及寫下美麗情誼的創作者們,將與評審齊聚,見證原住民文學的繁花盛景。

🔸 時間:107年11月18日(日),下午兩點
🔹 地點:國家圖書館一樓 簡報室

《阿莉芙》及映後座談

週三, 十月 24. 2018

《阿莉芙》及映後座談
族群: 跨族群
主題: 電影

主辦單位:國立臺灣史前文化博物館
活動地點:
台東縣 台東市 文化公園路200號
活動網址:https://event.culture.tw/NMP/portal/Registration/C0103MAction?actId=80059


【週五放映】卑南遺址公園每月挑選一個週五夜晚,於手寫的溫度人文空間,放映符合「環境生態、原住民族文化、文化遺產」三大主題,或與在地及時事相關的近年影像新作品,並規劃映後座談。(參與人員可獲得公務人員終身學習時數認證)

關於本片-《阿莉芙》

王育麟 / 2017 / 臺灣 / 97分鐘

髮型設計師阿利夫(舞炯恩 飾)來自排灣族,由於哥哥突然掛點,他的頭目老爸(胡德夫 飾)於是宣布將由他接下頭目一職。此舉影響了阿利夫想變成「阿莉芙」的變性計畫,只得逃回台北,頭目老爸追到台北想要說服他,竟發現了他的秘密。

「阿莉芙」上班時總是美美登場,嬌俏嫵媚吸引不少死忠客戶。隨著繼承頭目的日子逼近,他快樂無憂的生活也被打亂,心情陷入了低潮。此時,對他呵護備至的帥氣室友佩真(趙逸嵐/小8 飾),卻也開始對美麗的「阿莉芙」產生了愛憐。但「阿莉芙」一心迷戀著靦腆的公務員政哲(鄭人碩 飾),並跟著他見識到下班後扮裝酒吧的迷人世界。而酒吧老闆娘Sherry(陳竹昇 飾)對水電工老吳(吳朋奉 飾)無怨無悔的愛情,也讓他明瞭追尋真我、所要付出的代價。「阿莉芙」最後會如老爸所願、接下頭目的職位嗎?他又有足夠勇氣去面對真實的自己嗎?愛情形形色色,人生來來往往,在繽紛世界中,只有愛是唯一。

唱著歌謠吧!仁愛鄉卡度部落辦理107年社區營造成果展

週三, 十月 24. 2018

唱著歌謠吧!仁愛鄉卡度部落辦理107年社區營造成果展
邀請海報‹›
發佈單位 推廣科
發佈時間 2018/10/23
詳細內容
仁愛鄉卡度部落10月24日(星期三)晚上19:30,於仁愛鄉中正村社區活動中心(仁愛鄉中正村光明路58號),辦理107年社區營造三期及村落文化發展計畫之「Hu hu hu原音重現~卡度部落文化傳承培力計畫」成果展。活動現場將展現今年度社區營造相關動靜態成果,由部落耆老與卡度文化藝術團共同合作演出,帶來仁愛鄉當地布農族特色的音樂與舞蹈表演:古調歌謠、傳統樂器「杵音」表演、創作舞蹈表演等,活動精彩豐富,歡迎大家蒞臨,一起在美好月光下唱著歌謠吧!
「卡度部落」位在仁愛鄉鄰近埔里鎮,車程約20分鐘,為仁愛鄉中交通最便利的部落,擁有豐富的布農族文化。此次活動計畫是由「財團法人天主教耶穌會台北新事社會服務中心南投原住民工作站」與卡度部落(中正社區)共同合作辦理,期盼透過參與文化局社造計畫,推動中正村的布農族音樂傳承工作。並在今年設定為「了解需求」年,進行「古調」查訪、採錄、文藝團籌組與表演(舞臺設計、節目編排、藝團經營等)實務培育工作,讓接受藝文經營的部落人才逐年成長及增加,並擴大推展範圍,擾動卡度部落居民投入社區公共事務,帶動中正村的布農音樂文化的傳承,共同推動社區藝文工作。
協會表示:「布農族卓社群遷居至仁愛鄉中正村(過坑)、法治村(武界)、萬豐村(曲村),以及信義鄉望美村(久美),至今已逾百年,歌對於布農族人除了是群體創作的藝術品之外,更是傳統生活中不可或缺的精神要素,自古以來,布農族在以人聲為樂器的歌樂世界裡,不管是音樂結構或是音樂本質,在台灣諸多原住民中都是獨樹一格的。」所以,此次活動非常難得,即將公開演出在地獨特性的布農族傳統與創新的音樂舞蹈表演,歡迎大家前往聆聽,一起跟隨居民在美好月光下唱著歌謠吧!

活動時間:107年10月24日(星期三)晚上19時30
活動地點:中正村社區活動中心(仁愛鄉中正村光明路58號)
表演單位:中正社區耆老、卡度文化藝術團
指導單位:文化部、南投縣政府、南投縣政府文化局
主辦單位:財團法人天主教耶穌會台北新事社會服務中心南投原住民工作站
協辦單位:仁愛鄉中正社區發展協會
活動流程:

時間 活 動
19:30-19:45 報到/來賓致詞
19:45-20:30 古調(一)
演出/卡度文化藝術團
曲目/Maltatai′a 負重歌
Makatvil招喚動物祭歌
Tusaut 吟飲之歌
古調(二)
演出/卡度文化藝術團
曲目/A Sinaq qanvang追捕水鹿歌
Nuin tina hungku來啊!凹哇地那兒的母親
古調(三)
演出/部落耆老、卡度文化藝術團
曲目/Sinkukuzas bunun na iniqumican
布農生活與勞作歌
布農族傳統樂器-杵音表演
演出順序/ 社區耆老
卡度文化藝術團
文化藝術團(創作版)
布農族創作舞蹈表演
曲目/布谷拉夫
20:30 成果展結束

2018台灣雙年展:「野根莖」開散,藝文場域向外蔓延

週二, 十月 23. 2018

2018/10/23, 藝文
2018台灣雙年展:「野根莖」開散,藝文場域向外蔓延
2018台灣雙年展:「野根莖」開散,藝文場域向外蔓延 東海岸佑,〈東海岸,佑! 一起一起,自己自己〉,Photo Credit:國立台灣美術館提供
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今年9月22日至2019年2月10日,國立台灣美術館舉辦「野根莖-2018台灣美術雙年展」,由龔卓軍與周郁齡擔任策展人。這次國美館終於走出館區,與附近忠信市場裡的替代藝文空間如「黑白切」等合作,開始與地方有所連結⋯⋯

文:陳韋鑑

對一般市民來說,似乎每兩年一次的年末就開始了許多的雙年展可以參觀,宛如嘉年華會般的各式周遭活動也提供市民更多的藝文選擇,在這麼多的展覽中,雙年展有什麼不一樣?

以「台灣」為名的「台灣雙年展」作為台灣唯一國家級美術館所舉辦的雙年展,多年來在越來越多雙年展的季節裡,「台灣雙年展」依然辨識度與討論度並不高,其中理由之一可能是台雙並沒有與國美館本身的定位做出良好的連結,而在今年的台雙中,我們似乎看到了些許不同的端倪。


今年9月22日至2019年2月10日,國立台灣美術館舉辦「野根莖-2018台灣美術雙年展」,由龔卓軍與周郁齡擔任策展人,展場除了國美館內外還包括周遭的忠信市場與黑白切等藝文空間。值得鼓勵的是,這次國美館終於走出館區,與附近的忠信市場裡的替代空間合作,開始與地方有所連結,這也是民間呼籲已久的,讓國美館開始帶動周遭藝文活動的可能。

今年以「野根莖」為主題,延伸了五個根莖系:「野山海」、「野史野影」、「野身體」、「野星叢」、「野家屋」 ,此外還包括「Kacalisiyan斜坡上的民族:撒古流.野根莖講座」,以及一系列的與作品相關的影展計畫、表演計畫與衛星活動等。


按慣例在台灣的雙年展季,共有「台北雙年展」、「台灣雙年展」、「關渡雙年展」、「大台北當代藝術雙年展」與今年開始的「基隆港口藝術雙年展」,同時間還包括了「台灣當代一年展」、「台灣國際錄像藝術展」與「台灣攝影藝術博覽會」等大型展覽,半年內琳瑯滿目的各種展覽繽紛呈現,對愛好藝術的觀眾來說是福音,但也同時可能是負擔,如何在這大半年內好好的欣賞、吸收這些展覽而不淪於看熱鬧呢?


當代的觀眾可能很容易忽略的是,在公開空間欣賞藝術作品其實是近代的市民體驗,相對於過去貴族或文人階級欣賞藝術的空間,在美術館欣賞藝術可以說是某種公共空間的群體經驗,而這個經驗逐漸導致策展人的出現,以便在公共空間中建立敘事。

就像在教堂裡的壁畫是要傳講聖經故事一樣,敘事權力是透過知識將藝術詮釋權掌握在不同機制裡;而相對於博物館,19世紀末後出現的雙年展則是走出博物館外,以都市為單位的博覽會,不同於博物館的知識詮釋機制,雙年展本身是有更多向外連結的企圖。

國美館「野根莖:2018台灣美術雙年展」展場(拉黑子‧達立夫,〈海美/沒館〉
Photo Credit:國立台灣美術館提供
拉黑子.達立夫作品:〈海美/沒館〉
當然,當雙年展發展滿百年後,台灣也開始了自己的雙年展之路,在最一開始北美館的「台北雙年展」其中有個目的就是要與國際藝術場域做出連結,從一開始的國內外雙策展人制度就很明顯看出這點。

而後逐漸發展的各雙年展多少也試圖藉此機會,讓國際藝術領域人士來台之時推出不同的「台灣觀點」,而這以國立台灣美術館的「台灣雙年展」最為明顯:

從2008年第一屆以「家」為主題,之後連續三屆都是以「台灣報到」為主題,凸顯的都是兩年內台灣當代藝術普查式的呈現,而從上一屆開始才開始館內外雙策展人的做法。


這樣的作法在上屆的實驗中,逐漸帶出本屆的走向,相對於過去提出兩年內的台灣當代藝術觀察,其實是很難與其他雙年展拉出不同之處。


在這次的雙年展中,兩位策展人一方面給出以「野根莖」概念上關於觀看「台灣」的可能性,另一方面也開始回應國美館的定位,在展覽中試圖以館藏藝術品回應主題的觀看方式,提出另一種台灣藝術史的脈絡,最明顯的應該是「野史野影」這個子系列。

國美館本身在升級國家美術館後,即負有研究、典藏國家美術的任務,這可能是國美館的負擔,但也可以是國美館的優勢,在藉由豐富的館藏來回應當代不同的觀看方式與創作時,或提出一個較有史觀的提問,而這些不同的提問,正是我們觀看與思考我們自己這個尚待尋找共識的島嶼,所需要的沉澱與累積。


在這次的台雙「野根莖」中開始回應前述雙年展發展時原有的企圖,國美館開始與附近的替代空間有所連結,過去的國美館可能因為隸屬國家級,與所在的台中市連結並不多,但是當初會有國美館在台中本身就是有地區平衡的意義。

國美館對面的忠信市場在近年來已經逐漸發展成台中西區重要的藝文聚落,當初翻轉整個忠信市場的「黑白切」,以當代藝術替代空間開啟了廢棄市場的新生命,而終於在這次的展覽中,我們看到了國美館走出館址與地方相連結,一方面符合「野根莖」的精神,另一方面也加強國美館本身的優勢與責任。

第五組 「緣起」的主體意義 哲學二 張博森

週一, 十月 22. 2018

在《大智度論》中的緣起,與空、般若波羅蜜皆被視為諸法實相的異名。這邊的主體性是指在虛妄的自己和世界一切滅盡之後,真實的自己和世界的實現。龍樹認為緣起具有主體性功能,在這個層面上緣起的定義不再單純只是「一切事物是藉著相依相關的關係而存在」,人們能透過轉化原本主客對立的思考模式到緣起、實相的立場,藉此不再受到因果關係的束縛。

因果關係是人類用來認知、理解事物之間的關係最簡單的方法,尤其用於自然科學中更能顯示其純粹客觀中立的性質。人類藉由主觀-客觀的分別去歸納世界運行的法則,科學的知識就依著這樣嚴密且連續的方式(因果關係)建構起來。我們大多是立於與事實本身有距離的反省、概念化的立場去獲得知識,然而對佛學來說這些知識都不是事實本身,而稱為虛妄分別。

事實的本身不能透過主體-客體、反省與概念化的方式去了解,人類還有怎樣的方式去認知事實? 無著以鐘聲為例,唯識無境,鐘聲是境,而我是識。意思是在我之外沒有鐘聲存在,換句話說當下的我與鐘聲是融為一體的狀態,並沒有我與鐘聲的分別。事實的本身就立足於每個剎那,過了該剎那後,所有對那個剎那的反省或判斷都屬於妄分別。

龍樹就是以這樣緣起的立場,捨離主觀-客觀的這種判斷,就能擁有立於事實本身的生活。也就是以這種轉捨立場的方式,使人們能脫離因果關係所帶來的痛苦。

這邊我所提出的問題是:實相是建立在每個剎那當中才得以成立,我們如何以哲學(語言學)去再現那當下的感覺,以建立關於實相的知識?這會跟後現代哲學嘗試描述流變一樣遇到相同的困難。如果真的能用哲學建立關於實相的知識,這個知識本身的建立過程是不是也與實相的意義互相矛盾,因為實相本身反對客觀的分析與概念化等再現過的知識。

第六組 S06190038 哲學二 陳昱如

週一, 十月 22. 2018

有一派學者認為,阿賴耶識不過是個人的心識。
識的境是從識所變現的,而識是親所緣而不是疏所緣。
提到這裡我們的小組開始想到一些問題,
如果每個人的識都是由個人的阿賴耶識所變現,而每個人各自生活在自己的世界中,那我們要怎麼解釋人與人之間的交互作用?
這讓我想到萊布尼茲的原子論,每個人都活在自己的世界裡,但是萊布尼茲的說法是每個原子都各自的照著軌道移動著,但是有個調和者「上帝」,用來當作每個原子的交互調和。
但是我們都知道,佛學跟基督宗教的最大差別就是有沒有神的存在,所以認為識是親所緣的說法,許多這派的學者還仍不清楚。

那我們又想到,如果識是疏所緣而不是親所緣呢?如果境是外在的,那境到底是哪裡來的呢?
我們常說一件事情要起,需要條件具足。而條件具足需要四緣,親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣,如果我們只靠外界,那自己在哪裡?親因緣如果不是來自自己,那就不叫親因緣了。

所以不管怎樣,四緣的具足好像才有辦法讓世界成立,只站在疏所緣或親所緣,好像都沒有辦法合理的解釋識與境。

而又有其他學派說:「境,不外是識的本身。」
「境無自體以識為體」識之外無境只有識,而識與境又是一體的。我們小組看到這裡的時候十分頭疼,這個說法未免也太繞了吧!好難理解。
後來我們理解成,境以識為體,是不是就像是孕婦,孕婦一詞內涵著肚子裡有孩子,孕婦是「識」也就是「見」,孩子是「境」也就是「相」,他們兩是為一體,境是無而以識為體,沒有識就沒有境,就像沒有孕婦就不會有「肚子裡有小孩」這個狀況。

但是不知道這樣的理解正不正確~

【長長的影-家庭托顧在原鄉攝影展】

週一, 十月 22. 2018

【長長的影-家庭托顧在原鄉攝影展】

文化傳承,


如一艘船把美麗的帆卸下,


交接給即將啟程的航班,


承接著過去,


勇敢揚起帆航向未知的未來。


長長的影-家庭托顧在原鄉攝影展,

想讓更多人看見原鄉家托的照顧樣貌,

並進一步思考長期照顧的多元性。



時間:107/10/24(三)-11/07(三)
地點:國立暨南國際大學人文學院1F人文藝廊展覽室

主辦單位:
國立暨南國際大學原住民族文化教育暨生計發展中心
財團法人愚人之友社會福利慈善事業基金會家庭托顧輔導團

第六組 哲學四 S04190046 黃鈺玲

週日, 十月 21. 2018

在大乘佛教的唯識思想當中,莫那識﹙又稱阿陀那識﹚為八識﹙眼、耳、鼻、舌、身、意、莫那識,及阿賴耶識﹚中的第七識。莫那識與阿賴耶識的關係密不可分。阿賴耶識有如八識﹙包含阿賴耶識本身﹚的統一體,意即阿賴耶識為身心之統一體。而莫那識為阿賴耶識的其中一面。依據唯識學派的解釋,活著的人能有別於死人,乃是因為莫那識於阿賴耶識中掌管有色之五根﹙眼、耳、鼻、舌、身﹚1 ,也就是說,因為掌管五根的莫那識運作,才讓人活起來。而阿賴耶識除了為身心之統一體,也與過去業的果有關2 。但無論是善法、惡法的種子,阿賴耶識一律攝持,因此阿賴耶識是「無記」的3 。而莫那識除了執掌五根,使之能作用外,也有「虛妄分別」之作用﹙即「造業」﹚。若以一流程圖說明之,大約是一善法或惡法的種子被阿賴耶識執持,再由莫那識作分別之動作。

1. 若我們說莫那識執掌五根,而使的活人有別於死人。那可不可以用一比喻解釋﹕阿賴耶識就像身體,而莫那識就像靈魂?
2. 莫那識=潛意識?

1. 於 上田義文 <大乘佛教思想>中,p.89-90,「理由在於活人的身體之所以不向死屍那樣地變黑、膨脹、壞死,就是因為有阿陀那識在執持有色的五根之故。」
2.於 上田義文 <大乘佛教思想>中,p.90,「阿陀那識是阿賴耶識的一面,這除了表示阿賴耶識是作為身心統一的主體外,與它是過去業的果也有關係。」
3.阿賴耶識的「無記」意思有三﹕一、善惡法種子攝持之無記,二、善惡業之果報之無記,三、結合以上二種所得,身體為善惡業之果,因此身體也是無記的。

第五組 主體和世界 哲二 洪偉哲

週日, 十月 21. 2018

般若波羅蜜是一種轉換,轉捨自己的虛妄主體,成就真實主體。這種轉換不是世界中某一主體的孤立事件,而是和世界整體有關的事件。一般常會認為自己從不覺轉變成覺悟是個人的事情,和客觀的世界本身沒有關西,這是錯誤的。虛妄的自我把我們的自身表象為主觀,把外在於我們的事物立為客觀轉捨虛妄的自我就是捨去自我表象出的主觀和客觀。這就是自我捨棄虛妄性轉而成為真實的自己。真實自我的誕生同時也是世界的誕生,虛妄的自我不能如實看到世界的原貌,虛妄的自我將真實世界看做相對於自我的客觀,但真實世界不只是客觀,也不只是主觀。真實的自我並非是和這種客觀對立或相關的主觀,而是超越主客對立,脫離主客的自在者。世界不只是客觀,自我也不只是主觀,龍樹把這種世界自身稱為真如,不把世界看做客觀,而看其自身,看作為真如。

【臺灣原住民族文學獎頒獎典禮】

週五, 十月 19. 2018

【臺灣原住民族文學獎頒獎典禮】
延續臺灣原住民族文學國際研討會的聲勢,本屆文學獎頒獎典禮緊接其後,集結所有關注臺灣原住民族文學動態的朋友們,大聲恭賀又一批新生代原住民創作者的誕生。
本屆的得獎作品題材多樣,從生活記錄、族群交流、歷史記憶出發的作品各有精彩之處,省思、嘲弄、沉澱、諷喻的力道火辣辣地刻劃著此輩創作者的關懷核心。而生離死別之際的不捨、感謝與傳承,更是本屆作品中突出的情感特色。生來自對命運的期許,迎接別離與死亡,再因死去而生發下一段美麗故事。這些美麗的故事,以及寫下美麗情誼的創作者們,將與評審齊聚,見證原住民文學的繁花盛景。

🔸 時間:107年11月18日(日),下午兩點
🔹 地點:國家圖書館一樓 簡報室【臺灣原住民族文學獎頒獎典禮】
延續臺灣原住民族文學國際研討會的聲勢,本屆文學獎頒獎典禮緊接其後,集結所有關注臺灣原住民族文學動態的朋友們,大聲恭賀又一批新生代原住民創作者的誕生。
本屆的得獎作品題材多樣,從生活記錄、族群交流、歷史記憶出發的作品各有精彩之處,省思、嘲弄、沉澱、諷喻的力道火辣辣地刻劃著此輩創作者的關懷核心。而生離死別之際的不捨、感謝與傳承,更是本屆作品中突出的情感特色。生來自對命運的期許,迎接別離與死亡,再因死去而生發下一段美麗故事。這些美麗的故事,以及寫下美麗情誼的創作者們,將與評審齊聚,見證原住民文學的繁花盛景。

🔸 時間:107年11月18日(日),下午兩點
🔹 地點:國家圖書館一樓 簡報室

臺中市立圖書館辦理閱讀講座活動

週五, 十月 19. 2018

臺中市立圖書館辦理閱讀講座活動
說明:
一、第一場講座邀請中臺科技大學陳錫仁老師以「如何欣賞音樂劇《變身怪醫》/漫談觀賞表演音樂會的禮儀」為主題,帶領聽眾認識音樂劇欣賞的魅力與方法。
(一)時間:107年10月20日(星期六)下午14時30分至16時30分
(二)地點:精武圖書館(臺中市北區精武路291-3號)
二、第二場講座邀請雲林故事館唐麗芳館長以「聽故事是閱讀前的天空」為講題,分享如何透過繪本陪伴孩子閱讀,適合新手父母聆聽。
(一)時間:107年10月27日(星期六)下午14時至16時
(二)地點:該館北區分館(臺中市北區健行路359號)
三、公教人員全程參與將核予2小時終身學習時數。

是田野險惡,還是人心

週五, 十月 19. 2018

是田野險惡,還是人心
談人類學研究生Henrietta Schmerler(1908-1931)的死亡與污名
2018.10.15 田野工作 回應 22
作者:林浩立

1931年春季,才剛進入哥倫比亞大學人類學研究所就讀滿一年的Henrietta Schmerler,就像我認識的臺灣人類所碩士生一樣,一方面必須面對沈重的課業負擔和助教工作,另一方面還要安排能夠初試身手的暑期田野,而她的指導老師Ruth Benedict在新墨西哥州限定六名學生的田野實習班更是炙手可熱。儘管Schmerler的聰慧與能力早已受到系上師長們的肯定,甚至還送出了一篇之後被《美國民俗期刊》(Journal of American Folk-Lore)接受刊登的論文,她最終還是沒有獲得這個名額。但Benedict勉勵她不要氣餒,要她去找另外位指導老師、鼎鼎大名的「Franz老爹」Franz Boas問看看有沒有別的機會,並補充道:「他老人家對妳可是有很高的期望呢!」受到鼓舞的Schmerler立刻跟Boas約了時間面談,而Boas也旋即從系上的一個特別的經費來源提了五百美金給她作為田野補助之用,並建議她去「白山阿帕契印第安人保留區」,因為那邊已經很久沒有研究者進去了。沒有人會想到,這是前途一片光明的她首次也是最後一次的田野。於1931年六月底進入白山保留區的Schmerler,在做了將近四個禮拜的研究後,於七月底被發現陳屍於山溝中,遺體上有明顯他殺與性侵的跡象。十一月,一位當地阿帕契青年Golney Seymour認罪,之後在法院被裁定一級謀殺罪成立,處以無期徒刑。這個在當時震撼美國人類學界的案件,現在則隨著當事人的逐一死去(Seymour在假釋出獄後於1980年死於保留區家鄉中)而逐漸被遺忘。


翻拍自Henrietta Schmerler and the Murder that Put Anthropology on Trial (Schmerler 2017:23)
我第一次聽到Henrietta Schmerler的名字,是兩年前在書寫一位於1939年巴西田野地中自殺的美國新銳人類學家Buell Quain的文章時,在蒐集資料的過程中發現的。與Schmerler一樣同樣系出於哥倫比亞大學人類學系Benedict門下,Quain的死很自然地讓許多人聯想到八年前的Schmerler。然而深受Quain自殺疑雲吸引的我,對看似證據確鑿的Schmerler案件並沒有感到特別好奇。我當時不知道的是,她的死亡事件之後變得如同某種警世故事一般在關於研究倫理與方法的著作中流傳著:不要像她一樣,害自己在做田野時被殺害。例如在1986年美國人類學學會的《人類學新聞》(Anthropology Newsletter)刊物中,即有一系列針對這個案件與田野中的性別議題的討論。在這些論述中,她往往被形容成了一個不聽師長指示、不願意接受當地官員與白人居民的幫助、遊玩多於研究的天真莽撞的研究生,更極端的還有輕忽異地性別關係、以性吸引力換取資訊卻玩火自焚的心機女子的形象。然而年僅二十二歲、受到哥倫比亞人類學系嚴謹訓練且備受到期待的Schmerler真的是這樣子的人嗎?她的姪子GIl和姪女Evelyn Schmerler在事件發生多年後仍鍥而不捨地挖掘檔案資料,試圖為這位素未謀面的姑姑洗刷污名。去年他們把三十多年來的成果發表成Henrietta Schmerler and the Murder that Put Anthropology on Trial(2017)一書,並且建立網站,還原她在如此明顯的「責怪受害者」的論述之外,更加立體的樣貌。Gil也與有相同親身經驗的人類學家Megan Steffen聯繫上,一同為這個攸關田野倫理但沒有被仔細討論的議題發聲。



若要真的瞭解Schmerler,那就必須回到那致命的田野現場。然而距今八十幾年的田野我們要如何回去?Gil和Evelyn用了許多沒有任何人看過的材料為我們重建當時的狀況,這些包括田野書信、FBI檔案(透過艱苦的法律程序才拿到的)、以及最重要的,她三個多禮拜的田野筆記(被收納在亞利桑那州立博物館庫房中完全沒人碰過)。她在田野中的狀況大致如下:在有些唐突地進入保留區並與地方政府官員照過面後,Schmerler很快地找到了一間小木屋獨自居住,並以此為基地開始蒐集關於當地阿帕契社會文化的資料。Benedict有交代她設法找一位印第安女子當田野助手,而從田野書信中來看,她也的確照做了,但一直沒人願意應徵。在一封寄給Boas的田野報告中,她表示當地女子對她普遍有些敵意、無法親近,也因此她大部分的訪談都是與男人進行的。她也沒有刻意不搭理當地白人居民,而且由於阿帕契人在保留地中流動的生活型態,她在田野中主要的社交對象仍舊是白人。最後,她為期三個多禮拜用打字機編輯完成的田野筆記顯示她是一位嚴謹的研究者,並非玩心仍重的年輕人。筆記裡面記滿了關於宗教、親屬、成年禮、舞蹈、神話傳說的資料,並且註明了各個報導人的名字。另一方面,她的田野家書則透露了她孤寂的感受,以及進行田野工作的挫折。但她的言詞之間仍充滿對阿帕契人的尊重。


田野筆記
(http://henriettaschmerler.com/index.html)
七月十八日,研究重心開始轉向阿帕契舞蹈的Schmerler非常希望能參加當晚在遠處的一場大型舞蹈活動,原本答應要開車載她過去的一位當地居民卻遲遲未出現。傍晚的時候,另一位她熟識的居民騎著馬經過小木屋前面。她問他有沒有她的座車的消息,對方表示沒有,但指著後面一位她見過面但從未說過話、同樣騎著馬的阿帕契青年,說他也會去參加舞蹈活動,這位青年就是Golney Seymour。在確定Seymour稍後真的要去參加舞蹈活動後,她接著便問他有沒有另一匹馬可以騎,他回答沒有,只有自己這匹,她於是回答沒關係。Seymour接著騎回自己的住處稍事休息,大約半小時後他又騎著馬出現在小木屋前面,這次就是要出發前往舞蹈活動了。Schmerler與他短暫交談後,終於在他的示意下跳上馬坐在他的前面,誰會知道這趟就是她的死亡之路。

以上情境都是透過證人筆錄、Schmerler當天的家書、以及Seymour第一次的自白重建的。但當這個案子開始被拿到法庭進行檢方辯方的攻防時,Schmerler開始被賦予了很不一樣的面貌。透過辯方律師的策略引導,Seymour把當天兩次與Schmerler的碰面簡化成一次(且竟然沒有被檢方質疑),表示她一開始在家中就用酒精和言語勾引他,騎在馬上時又不斷挑逗他,接著他們在路旁發生了「你情我願」的性行為後,她卻暴躁起來攻擊他,他出手回擊才意外造成她的死亡。哥倫比亞大學人類學系的師長們,包括她的指導老師Benedict以及與她討論過研究計畫的Margaret Mead,也間接地參與了這樣的形象的營造。他們近乎口徑一致地表示是Schmerler沒有遵照他們的教導與指示,在田野中自己亂闖才會造成這樣的後果,並強調過去幾年哥倫比亞大學人類學系曾指派多達九十一位年輕女性至印第安人保留區進行田野研究,從來沒有出事。Benedict的態度更是堅決。當Schmerler的死訊傳開時在隔壁州帶田野課程的她不但沒有前往關切,她甚至不願意出席法庭擔任其人格證人。如此的態度是有原因的,其一,Schmerler之死當時嚴重地影響到美國人類學界繼續進入印第安人保留區做研究的可能性,也使得田野工作研究方法受到質疑。其二,Boas畢生提倡的文化相對主義就是要扭轉落後野蠻的印第安人的文化面貌,但Schmerler的死亡事件卻又危及了這樣的立場。因此,他們必須要強調這一切都是她自己的個人行為,來確保人類學這門事業。於是就這樣,儘管Seymour最後在法庭上被定了罪,但Schmerler的污名也由此成形。

透過Gil和Evelyn的資料以及家人朋友對她的記憶,我們可以知道Schmerler絕不是一個會拿性和酒勾引當地男子的人。她甚至不怎麼喝酒,在田野書信中也有提及酒精對阿帕契文化的負面影響。她的田野筆記也顯示對當地性別關係有清楚的瞭解,並且有在遵循指導老師給她的建議。事實上,哥倫比亞人類學系的師長們在說的那些沒被她遵守的「指示」,從來就十分模糊,而一直以來他們都給予研究生進行田野工作時相當大的自由度。到頭來,她就是一位初次做田野的研究生,也許有些天真,但絕非沒有章法,也許有些執著,但絕不會為此違背田野倫理。而本著Boas文化相對主義的教誨,她應該相信若真誠地對待當地人,會獲得同等的回報。也正是如此,當天急切地想要參與舞蹈活動的她,會選擇跨上一位陌生男子(而且已婚)的馬匹。誠如Gil在接受訪談時說,她就是在錯誤的時間遇上不對的人,與阿帕契文化和人類學研究方法都沒有直接關係。

Schmerler的故事也告訴我們,為何今日的#MeToo運動儘管面臨相當的爭議,仍舊十分重要。若是沒有任何發聲權,且面對的是龐大的權力結構(在此是人類學界),即使罪證確鑿的案子也會被塑造成受害者是自食其果。想想看,在每一個「越想越不對勁」的揶揄背後,有多少個背負著幾十年的污名無法為自己出聲的Henrietta Schmerler?另外方面從研究方法的角度來談,人類學研究者在田野工作之中以及之後會遇到什麼樣的質疑、批評,沒有人能預料。唯一能確定的是,不論田野時間多短暫也要把田野筆記寫好。從太多的例子可以看到,田野筆記最後往往會是最好的辯護人。

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林浩立 是田野險惡,還是人心:談人類學研究生Henrietta Schmerler(1908-1931)的死亡與污名 (引自芭樂人類學 https://guavanthropology.tw/article/6684)

「大坌坑文化與周邊區域關係探討」學術研討會 Conference

週五, 十月 19. 2018

「大坌坑文化與周邊區域關係探討」學術研討會
Conference on the Tapenkeng Culture and Its Relations with the Neighboring Regions


一、會議日期:2018年11月15日(週四)

二、會議地點:本所研究大樓704會議室

三、主辦單位:中央研究院歷史語言研究所

四、主辦人:郭素秋

五、本會議報名網址:https://goo.gl/forms/w4OiAnhA7DAEoV0X2(不受理電話報名)。

會議資訊 http://www2.ihp.sinica.edu.tw/bulletinDetail.php…

六、報名期限:即日起至2018年11月1日止,考古學相關領域人員優先錄取(人類學、歷史、民族、地質等),錄取名單將於11月12日於本所網頁公告。

七、為響應政府環保政策,本會議不供應便當及紙杯,敬請與會者自備水杯及午餐。

埔里竟為建運動公園毀史前遺址!

週五, 十月 19. 2018

埔里竟為建運動公園毀史前遺址!
3497出版時間:2018/10/18 18:15

南投縣重要文化資產「覆鼎金遺址」,近日埔里鎮公所為了興建運動公園,竟於遺址上方的水頭里第一公墓進行開挖,引發當地文史工作者與考古學界撻伐。作者提供
王商益/中部平埔族群青年聯盟成員

被視為南投縣重要文化資產的「覆鼎金遺址」,近日因埔里鎮公所為了興建運動公園,於遺址上方的水頭里第一公墓進行開挖,引發當地文史工作者與考古學界一陣撻伐,認為埔里鎮公所對「已知遺址」進行開發,已違反國家《文化資產保存法》的規定,讓人不禁感嘆台灣社會長期對文化資產的普遍不重視。

「覆鼎金」,是現存埔里盆地內的特殊小丘地形,更在埔里歷史發展中佔有重要的地位,從清代文獻中得知,覆鼎金小丘為埔裏社(舊稱蛤美蘭社)原住民的社址所在地,嘉慶年間埔裏社受到漢人武力侵墾發生「郭百年事件」,族群勢弱,接連引發台灣史上最大的原住民集體遷徙,台灣西部平原的平埔族群遷徙至內山埔里時,「覆鼎金」更被視為重要的第一遷徙據點所在,多元族群在此匯集定居,埔里盆地也因而成為台灣史上特殊的民族大熔爐。

據當地文史工作者簡史朗指出,「覆鼎金遺址」範圍內,出土的史前遺物和現象,與埔里盆地鄰近的大馬璘遺址及水蛙窟遺址有關,至少可上探到新石器時代中晚期文化層,說明著埔裏社原住民的祖先可能已在埔里盆地生活好幾千年,顯現「覆鼎金遺址」更是台灣考古歷史中不可或缺的重要文化資產,倘若被任意毀壞,台灣歷史便會残缺不全,可能因此失去了我們探究中台灣先民歷史文化內涵的機會。

「覆鼎金遺址」埋藏著千百年來台灣原住民歷史的活動痕跡,更透過埔裏社原住民的邀約,使此地做為中部平埔族群到達埔里的「第一站」據點,讓生活困苦的中部平埔族群得以在此落地生根,各族群的美麗文化才有機會在埔里盆地發展至今,而今日埔里鎮公所卻要將其剷為平地,變為與當地歷史文化毫無干係的運動公園,這般行徑對仍生活在埔里的後代族人情何以堪?

怪手不僅翻攪污衊了祖先的歷史尊嚴,更將台灣史的篇章蒙上了一層灰土。

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