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純瑩學長,我是大為,感謝你的文章。我有一些問題,康德談到先驗的時候,他認為人們的因果律的思維,也是一種先驗的理解規則,對吧。
所以有人(叔本華?)批評他說,當他認為現象必須有一個原因,也就是物自身,的時候,他自己違反了自己的規則,因為因果律的使用不能超出現象界,是這樣嗎?
因為佛教的教法中非常強調因緣法,我很好奇他們對康得將因果律視為先驗認識規則這件事會有什麼看法。
而另一方面,如果康德要堅守因果律只能適用於現象界,那麼他就不應該設立物自身的存在,他只能說:我認為因果律來自人的先驗認知規則,當跳脫現象界打破先驗認知規則的時候,我完全無法想像那是什麼情況。 是這樣嗎?
再者,觀念論者似乎都認為世界是我的表像。外在實在論者似乎都認為,外在世界是實在的,一個人死了或昏迷了,地球還是一樣在轉。這樣的萬年爭論就你所知是否有什麼突破呢?
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jodaway
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純瑩學長我是大為,你的這篇心得,我的理解,意思是說如同康德可能會這樣講:"從經驗來說時空是實有的,但是從物自身來說時空是不存在的",這個說法跟龍樹對法自性的有無的觀點是類似的,是這個意思嗎?
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jodaway
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