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中文課程名稱:美學散策
英文課程名稱:Promenade in Beauty
課程大綱:一、課程目標與內涵:「臘月風和意已春,時因散策過吾鄰。」宋朝陸游在晚年某一個臘八隆冬時節,趁著稍現的暖意拄杖散步到西村舒心,賞玩鄰人熬煮佛粥過節慶的景緻。冰封的時節對應著受限於老邁多病的身體,依著暖意與拐杖,仍然要在紅塵俗世中步行出悠閒的心境。散步,一直是哲人找到身心靈平衡的處方,也是一切天賦得以自由發揮的繆思。人的身心在時空之中,不可能不受到自然因果法則的限制,而受限制的心靈對於自由的渴望,根源來自於心靈與意識能夠透突破因果法則的侷限,自由聯想。一旦意識到限制,我們活潑的想像力就會想要脫韁而飛,而正是這種限制與自由矛盾的結合,人類才有了「美」的體驗。康德在他的美學(《判斷力批判》)中,就是依此而拒絕了古典美學那種嘗試為美訂下黃金標準的企圖,而指出美感來自於心靈本身對生命的品玩,
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美學散策 109-2
請各位同學將各自的答案,於1/5晚間21:00之前回應到此文底下。
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康德是歐陸哲學從古典步入現代很重要的轉折思想巨人。他的美學不只對浪漫主義思潮影響,對於整體啟蒙運動更具有啟發鼓舞之功效。他的哲學工作主要環繞幾個主要問題思索:(一)我們能知道什麼?(二)我們應該做什麼?(三)我們能希望什麼?以及(四)人到底是什麼?這分別在他的三大批判中處理。
在《純粹理性批判》中,康德試圖透過我們的意識對自身的反思,推定出我們認識的先天能力:感性(感官經驗的認識能力)與知性(理解概念的能力),及其內裡之關係,針對問題(ㄧ),他以為,凡事透過感性與知性取得的知識都具有客觀事實,而違反感性或者違反知性的都是虛妄的想法。故,在時間與空間內被我們認識的都是科學的範圍,而不被我們以感性認識於時空當中的抽象概念,倘若不違反感性的原則,仍舊是有效的認識,其中代表著的就是我們
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美學散策
請各組將小組討論結論於第15週上課前一天(12/21)晚上9:00之前,回應至此主題下。鼓勵創意表現方式,若為短文,字數500字內。請加註組員名單(可以暱稱,無需揭露姓名與學號)以及分工方式。
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美學散策
是引自周黃正蜜(北京師範大學哲學與社會學院)的〈康德論美與道德的關聯〉(https://kknews.cc/zh-tw/cultur...)此文嗎?若引而不宣有學術倫理甚至違法之虞喔。請論述一下你們自己對引文的理解。
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美學散策
請各組將小組討論結論於第14週上課前一天(12/14)晚上9:00之前,回應至此主題下。鼓勵創意表現方式,若為短文,字數500字內。請加註組員名單(可以暱稱,無需揭露姓名與學號)以及分工方式。
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請各組將小組討論結論於第13週上課前一天(12/7)晚上9:00之前,回應至此主題下。鼓勵創意表現方式,若為短文,字數500字內。請加註組員名單(可以暱稱,無需揭露姓名與學號)以及分工方式。
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請各組將小組討論結論於第12週上課前一天(11/30)晚上9:00之前,回應至此主題下。鼓勵創意表現方式,若為短文,字數500字內。請加註組員名單(可以暱稱,無需揭露姓名與學號)以及分工方式。
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請各組將小組討論結論於第11週上課前一天(11/23)晚上9:00之前,回應至此主題下。鼓勵創意表現方式,若為短文,字數500自內。請加註組員名單(可以暱稱,無需揭露姓名與學號)以及分工方式。
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Youtube頻道:Better Than Yesterday
影片簡介:
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Willpower by Roy Baumeister (animated book summary) - How to Have More Self Control
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影片來源連結:https://youtu.be/O0e6KA8iD0k
一、自我控制(self-control;意志力 will power)與成就的關係?
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淺談人工智慧與未來生活 109-1
請各組將小組討論結論於第7週上課前一天(10/26)晚上9:00之前,回應至此主題下。鼓勵創意表現方式,若為短文,字數500自內。請加註組員名單(可以暱稱,無需揭露姓名與學號)以及分工方式。
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請各組將小組討論結論於第6週上課前一天(10/20)晚上9:00之前,回應至此主題下。鼓勵創意表現方式,若為短文,字數500自內。請加註組員名單(可以暱稱,無需揭露姓名與學號)以及分工方式。
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請各組將小組討論結論於第五週上課前一天(10/12)晚上9:00之前,回應至此主題下。鼓勵創意表現方式,若為短文,字數500自內。請加註組員名單(可以暱稱,無需揭露姓名與學號)以及分工方式。
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請各組將小組討論結論於第四週上課前一天(10/5)晚上9:00之前,回應至此主題下。鼓勵創意表現方式,若為短文,字數500自內。請加註組員名單(可以暱稱,無需揭露姓名與學號)以及分工方式。
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意識是什麼? - 3 years ago
======方法:(1)腦部觀察,fMRI (2)想像複雜行為,如打網球或者在室內走動方式,來作為反應測試結果:無外顯行為,藉由反應測試,區分意識狀態。意識分級:-腦死:大腦及腦幹永久性功能喪失 -昏迷:完全失去意識,睡眠甦醒週期消失,眼睛保持閉合 -植物人:有睡眠甦醒週期,眼睛有可能自發性張開,或對刺激反應,通常是反射性地反應 -最小意識狀態:看起來像植物然,但是偶爾會出現意識徵兆,如向物體伸手、聽從指令或者對環境作出反應 -閉鎖症候群:意識完全正常,但無法動作,被誤判為植物人或僅具些微意識
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淺談人工智慧與未來生活 109-1
請各組將小組討論結論於第三週上課前一天(9/28)晚上9:00之前,回應至此主題下。鼓勵創意表現方式,若為短文,字數500自內。請加註組員名單(可以暱稱,無需揭露姓名與學號)以及分工方式。
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各週主題 - 4 years ago
W1-9/18 課程簡介
W2-9/25 課程簡介
W3-10/2(中秋連假放假)
W4-10/9(國連假放假)
W5-10/16 第一組:佛教知識論的建立與陳那的有關著作
W6-10/23 第二組:唯識學與經量部之間
W7-10/30 第三組:認識對象的條件
W8-11/6 第四組:認識對象及其種類
W9-11/13 期中報告(分組專題計畫口頭報告)
W10-11/20 第五組:認識對象是自己與「自己認識」
W11-11/27 第六組:認識機能或手段:現量
W12-12/4 第七組:心靈限量與瑜珈直覺
W13-12/11 第八組:認識機能與認識對象的關係
W14-12/18 第九組:範疇問題
W15-12/25 第十組:分別與離分別
W16-1/1 (元旦放假)
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陳那集量論導讀
請各組將小組討論結論於第二週上課前一天(9/21)晚上9:00之前,回應至此主題下。
鼓勵創意表現方式,若為短文,字數500自內。請加註組員名單(可以暱稱,無需揭露姓名與學號)以及分工方式。
侘寂(日語羅馬音:Wabi-sabi),一種以接受短暫和不完美為核心的日式美學。侘寂的美有時被描述為「不完美的,無常的,不完整的」。[2]它是從佛教三法印派生的概念,特別是無常。侘寂的特徵包括不對稱,粗糙或不規則,簡單,經濟,低調,親密和展現自然的完整性。侘寂美學是日本傳統美學中最顯著的特點。它在日本的審美價值中的地位,大致相當於希臘對於美和完善的理想在西方的地位。[2]如果一個物體可以在我們內心帶來寧靜的憂鬱和精神嚮往的感覺,那麼它可以說是侘寂。[3]侘寂接受生活是複雜的,但崇尚簡單。它承認三個簡單的事實:沒有什麼能長存,沒有什麼是完成的,沒有什麼是完美的。接受這三樣事實,就能接受滿足是一種
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美學散策
一、課程簡介及內涵:隨著電腦運算能力大幅進步,機器學習等具有人工智慧特型的聰明技術不斷地被應用到我們日常生活之中,並且很快地擴大、深化對我們生活的影響。到底什麼是機器學習?什麼是人工智慧?電腦科技這項技術與我們的智慧、認識與經驗又有什麼淵源呢?你知道圖靈關於人工智慧驗證標準的論文,其實是發表在心靈哲學著名期刊《Mind》上面嗎?本課程預期介紹同學們關於人工智慧技術方面、應用方面的基本內涵,以及人工「智慧」與我們每一個人的本具的「智慧」到底有什麼關係。進而,我們要探討,在進入全面數位化的生活型態之後,應用越來越廣的人工智慧技術,對於我們未來的生活會帶來什麼改變。二、課程目標:認知:能認識心靈運作之基礎理論及其於資訊科技與人工智慧發展之應用範疇。情意:能對心靈相關科學及人工智慧所衍生之議題具判斷力。技能:能具備辨析媒體上人工智慧科技議題之真偽。三、評量方式:出席:25% 課堂參與:1
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淺談人工智慧與未來生活 109-1
中文課程名稱:美學散策
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課程大綱:
一、課程目標與內涵:「臘月風和意已春,時因散策過吾鄰。」宋朝陸游在晚年某一個臘八隆冬時節,趁著稍現的暖意拄杖散步到西村舒心,賞玩鄰人熬煮佛粥過節慶的景緻。冰封的時節對應著受限於老邁多病的身體,依著暖意與拐杖,仍然要在紅塵俗世中步行出悠閒的心境。散步,一直是哲人找到身心靈平衡的處方,也是一切天賦得以自由發揮的繆思。人的身心在時空之中,不可能不受到自然因果法則的限制,而受限制的心靈對於自由的渴望,根源來自於心靈與意識能夠透突破因果法則的侷限,自由聯想。一旦意識到限制,我們活潑的想像力就會想要脫韁而飛,而正是這種限制與自由矛盾的結合,人類才有了「美」的體驗。康德在他的美學(《判斷力批判》)中,就是依此而拒絕了古典美學那種嘗試為美訂下黃金標準的企圖,而指出美感來自於心靈本身對生命的品玩,不可能匡限於
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美學散策
中文課名:原典:陳那集量論導讀英文課名:Introductionto Dignāga's Pramāṇa-samuccaya課程大綱:一、課程目標與內涵:陳那(Dignāga)是生活於約440-520年的印度思想家,是瑜伽行(唯識學)派世親論師的門徒,除了發展瑜伽行派思想之外,主要的哲學貢獻在於:(一)改革傳統印度以及佛教因明學(邏輯學),(二)將結合傳統邏輯論式與辯論術奠基在量論(認識論)的基礎之上。憑著前者,陳那之前的印度因明學被稱為古因明,陳那之後的因明學被稱為心因明,且廣為佛教內部與外部因明學者認可。憑著後者,陳那被部分當代學者譽為佛教裡的康德。由佛教經由部派、中觀、經量部到瑜伽行的發展,以及該發展與吠陀傳統的對話,是一個在絕對實在論與絕對觀念論之間的辯證,一套認知模型與邏輯體系同時能為實在論傾向者(如吠陀、部派、經量等)與觀念論傾向者(如中觀、瑜伽行等)所接受,要怎麼辦到呢?而陳
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陳那集量論導讀
引自:鄭谷苑主編。《科學人博學誌:窺探心智》。台北:遠流出版社,2017。頁24。
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心靈解碼 108-2
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影片來源連結:https://youtu.be/O0e6KA8iD0k
一、自我控制(self-control;意志力 will power)與成就的關係?
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心靈解碼 108-2
BBC Radio 4
Are our 'conscious decisions' just reports on what is already happening? Narrated by Harry Shearer. Scripted by Nigel Warburton.
From the BBC Radio 4 series - A History of Ideas. http://www.bbc.co.uk/programme...
This project is made in partnership with The Open University http://www.open.edu/openlearn/history...
and the animations were created by Cognitive.
Source: htt
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心靈解碼 108-2
圖片:大腦處理音樂的機制 ~ (《窺探心智》: 67)
頻道:東臺傳播
本段說明:藉由三位受測者透過fMRI聆聽紀曉君的三首歌,來了解音樂對大腦的影響.
研究專家: 臺灣大學音樂研究所蔡振家教授 fMRI專業小組:臺灣大學電機系
Hello Brain專屬部落格:http://brain5332.blogspot.tw/p/blog-p...
「我們的腦子裡並沒有專門處理音樂的中樞。音樂涉及許多區域,分佈在整個腦子裡,有些區域通常涉及其他種類的認知活動。而參與處理音樂的區域,也會因個人的經驗與音樂訓練而異。耳朵的感覺細胞最少,內耳只有3500個毛細胞,而眼睛有一億個感光細胞。不過,我們對音樂的心理反應卻能與時變化,極為靈活;甚至只要花一點工夫,就能令大腦調整處理音樂訊息的方式。」~ (《窺探心智》: 66)
討論:
一、震動 > 神經元作用 >
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心靈解碼 108-2
5.2 靈鷲山上世尊拈花微笑 《大梵天王問佛決疑經》
大梵天王問佛決疑經
序品第一
[0441a19] 如是我聞。一時佛在大靈鷲山。與大比丘八萬人俱。尊者□。尊者舍利弗。尊者摩訶目連。尊者摩訶迦葉。而為上首。與菩薩眾八萬人俱。觀世音菩薩。阿逸陀菩薩。行願普賢菩薩。文殊師利菩薩。而為上首。諸大梵王。釋提桓因。毗沙門王。大持國王。無量天眾俱。海龍王。夜叉王。阿修羅王。無量神眾俱。阿闍世王。波斯耨王。宰官波羅門。無量人眾俱。達多地獄。焰口餓鬼。金色師子。六牙象王。無量非人俱。各禮佛足。退坐一面。
[0441b03] 爾時世尊。從多寶佛入塔下。大眾圍繞。飛行東方百千里程。有一國土。名大七寶震旦。其國中央。有一高山。名五寶臺。文殊師利。常在說法。至於此山。告大眾言。昔於此國。觀世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王宮。大德龍身。說示天理五行氣變作吉凶法。地沒還天。作春天主。觀世
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佛典敘事:佛教經典中的哲理
5.1 [真心何在?] 維摩詰與魔王波旬鬥法 《維摩詰所說不可思議解脫經卷上菩薩品第四》
[0543a09] 佛告持世菩薩:「汝行詣維摩詰問疾。」
[0543a10] 持世白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,住於靜室,時魔波旬,從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂絃歌,來詣我所。與其眷屬,稽首我足,合掌恭敬,於一面立。我意謂是帝釋,而語之言:『善來憍尸迦!雖福應有,不當自恣。當觀五欲無常,以求善本,於身命財而修堅法。』即語我言:『正士!受是萬二千天女,可備掃灑。』我言:『憍尸迦!無以此非法之物要我沙門釋子,此非我宜。』所言未訖,時維摩詰來謂我言:『非帝釋也,是為魔來嬈固汝耳!』即語魔言:『是諸女等,可以與我,如我應受。』魔即驚懼,念:『維摩詰將無惱我?』欲隱形去,而不能隱;盡其神力,亦不得去。即聞空中聲曰:『波旬!以女與之,乃可得去。』魔以畏故,俛仰而與。
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佛典敘事:佛教經典中的哲理
4.3 [識論與量論] 於諸法相善巧菩薩之象徵:遍計執、依他起、圓成實 《解深密經卷二一切法相品第四》
解深密經卷第二
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
一切法相品第四
[0693a06] 爾時,德本菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!如世尊說:『於諸法相善巧菩薩。』於諸法相善巧菩薩者,齊何名為於諸法相善巧菩薩?如來齊何施設彼,為於諸法相善巧菩薩?」說是語已。
[0693a11] 爾時,世尊告德本菩薩曰:「善哉!德本!汝今乃能請問如來如是深義;汝今為欲利益安樂無量眾生,哀愍世間、及諸天、人、阿素洛等;為令獲得義利安樂故,發斯問。汝應諦聽,吾當為汝說諸法相。
[0693a15] 「謂諸法相略有三種,何等為三?一者、遍計所執相;二者、依他起相;三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相?謂一切法名假安立自性差別,乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相?謂一切法緣生自性,則此有故彼有,此生
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佛典敘事:佛教經典中的哲理
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