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果若未生時 則不應有滅
滅法何能緣 故無次第緣
+次第緣是什麼?
|次第緣是指前念已滅,後念又生起,相續無間,次第生成的緣。
+果若未生時,則不應有滅
|因為次第緣的形式是以「前念滅」為因產生「後念生」的果。如果後念未生,則意味著前念未滅,如果不滅,後念永遠無法產生。
+滅法何能緣,故無次第緣
|產生後念時,前念都已經滅了。滅了的、不存在的東西如何能構成緣呢?所以沒有次第緣
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玲雪
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大乘佛教哲學導論
系級:哲學四
學號:S04190043
姓名:蔡明軒
報告題目:淺論「佛學」與「佛教」
(一) 寫作動機
我的家庭背景與佛教接觸不多,對教會、聖經的理解更多一些。(但本人也沒有很深入)雖說如此,在台灣社會中仍免不了接觸到一些佛教文化。曾聽有些人說,在台灣虔誠的宗教信徒相對而言是少得,更多的是逢廟必拜與功利之心。進了寺廟,捐了香火,點光明燈、安太歲,不僅是求心安,也有某種價值交換、金錢交易的概念混在裡面。若單看香火,似乎信眾很多,但這是「佛教」在台灣演化出的文化影響力,真的反覆研讀經典了解「佛學」的人又有多少呢?
人對於不了解的、非我族類的事物容易產生偏見。即便有對宗教(或是對種族、文化)的寬容之心也難免有先入為主的歧視,但閱讀上田義文的《大乘佛教思想》時可以意識到,佛學之中是有值得鑽研的思想在裡面的。因此我希望藉此研讀找出面對佛學與佛教之要點。
(二)期中報告
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玲雪
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大乘佛教哲學導論
一、何為「『空』跟『緣』的問題」?
+《中論》的核心是空(śūnyatā)或緣起,空跟緣起是語詞不同,指涉無異
+然而《中論》又說空、緣起是戲論寂滅的
|-戲論的意思是言說(vāc),所以這是[不能以言說來說]
|-但又說有佛陀(覺者)的言說(deśanā)
|-那麼要如何言說、解釋呢?而且若是一樣的話,為何要分成兩個字詞呢?
二、何謂『空』
+一般對空的解釋認為,空與緣相同
|-梵文註釋的緣起(空)是anyonyāpekṣā或parasparāpekṣā
|-字面翻譯來說,anyonya是mutual,apekṣā是depending on,合起來為相依
|-然而我們說事物是相依的,就像在說「父子相關」,互相定義所以是廢話
|-提問:難道佛陀說法就是專說廢話嗎?
+作者認為如果參見鈴木大拙的著作,「色不異空,空不異色」的說明很重要
|-當色(有限定性)與空(
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玲雪
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大乘佛教哲學導論