張博森 的所有文章
Page 1 of 1 Pages: 1
Results 1 - 6 of 6
我想做的是情緒辨認人工智慧,動機是由於社工或心理輔導專業人員在進行個案的處遇時,有時會有錯誤辨認或是忽視案主情緒,導致在後續的會談沒辦法同理到案主的感受,進而影響專業人員實際能幫助到案主的成功率。另一方面有些機構的專業人員在個案數量上並沒有上限,常常導致專業人員承受過重的負擔,這樣也會使專業人員的工作效率及會談的精確度大幅降低。因此我想針對能夠增加對案主情緒辨認準確度,同時也能減少專業人員工作負擔的情緒辨認人工智慧進行發想。
我的想像是透過結合目前現有的人工智慧與新的人工智慧,製作出一個情緒辨認人工智慧,包含能把會談過程打成逐字稿的語音輸入法,以及能在逐字稿中加入案主情緒的情緒辨認的功能。人工智慧機器所產出的會談紀錄會以劇本的方式呈現,既不失會談內容,也有對於案主及專業人員完整的情緒分析。如此可以讓專業人員回顧會談的紀錄並更容易抓出重點,方便對案主做整體性的評估,也可以讓專業人員
by
張博森
-
佛陀與AI
我想做的AI是情緒辨認人工智慧,動機是有時候人與人在溝通中容易產生誤會,造成我們無法了解他人想表達的東西,或是錯誤理解他人的情緒。所以如果使用人工智慧,在加上人為的判斷,在辨識情緒上就能更加準確,尤其是用在醫療或心理輔導等容錯率較低的領域,不只能讓診斷更加精確,也可以減少人員的負擔。
要做人工智慧就先要了解人類是用什麼方法來辨識情緒,主要分成兩個方面,一是透過口語表達,二是透過非口語表達。口語表達是透過對方的語言了解他的情緒,如語氣、傳達的內容、使用詞語的強烈程度等。非口語表達是透過觀察到對方的臉部表情、肢體的動作、行為等。
這樣的分析看起來很理想,但每個不同的人對於情緒的感受及其表達的程度也可能因為各種因素而產生落差,比如較內向的人就算很生氣,臉部的表情卻跟平常一樣;或是各個不同區域的人對於語言使用的程度上也會有落差,而且同一句話本身可能也會包含不同的涵義,這樣我們又
by
張博森
-
佛陀與AI
在探討人工智慧如何可能的時候,勢必得對智慧有一定的了解,如果不能了解智慧的本質,在實行層面上要做出具有智慧的人工機器是不可能的,頂多只能做出以假亂真,看似擁有智慧但本質上的運作模式並不相同。
首先我要先對智慧進行描述,在怎樣的情況下一個人或是一個生物會被稱為有智慧,這其實是個不好回答的問題,也許每個人因為個人的形上學價值而會對智慧有不同的定義。比方說大乘佛教就是以能了解實相作為般若智,許多哲學家把善或上帝與智慧做密切的連結。那這樣智慧在什麼情況下用來描述一個人會是大家都能認同的,我認為個體在解決生命或個體存在的困難或迷惘的時候所使用的方法稱為智慧,這大概也是屬於形上學的功能。
不過這樣的描述就已經定義了何謂智慧,似乎跟形上學脫不了關係,而形上學其實又跟人脫不了關係,至少我們現在還不能知道其他可思考的生命是不是也有所謂對生命的困惑,所以我們很少會說某動物是有智慧的,而會用
by
張博森
-
佛陀與AI
大乘佛學和小乘佛教差別
佛教自印度傳入中國以來已有2000年的歷史,按語系可劃分為漢語系佛教、藏語系佛教(俗稱喇嘛教)和 巴利語系佛教。釋尊在世說法長達49年,由於當時印度社會「不立文字」的潮流使然,釋尊從沒有自己寫過一言一句的文字。在他滅度後第四個月,才由學德並高的五百位比丘從事第一次結集,也才有了傳諸後世的經藏和律藏。
釋尊滅度後一百餘年,七百位比丘再進行第二次結集;再一百餘年後,阿育王召集一千位比丘進行第三次結集;佛滅度後四百多年,迦膩色迦王召集五百比丘進行第四次結集,這四次結集的經文全是「小乘經典」,因此後世就有人認為「大乘經典」不是佛說的議論。在一開始佛教並沒有大乘與小乘的分別,真正的分別只是因傳法對象的不同,在我們世俗的認知一般認為大乘佛教是對世界的普渡,一種大愛的存在。而小乘佛教更在乎是自己的修練,任為世界之大,不可能對每一個人都顧到。所以首先先從自
by
張博森
-
大乘佛教哲學導論
題目:大乘佛學雜談--從最終關懷、理論到實踐
哲學二 S0619039 張博森
我或許可以把佛教的最終關懷理解成離苦得樂如何可能,於是有了之後對於痛苦來源的各種解釋與如何達到快樂的各種方法。有趣的是這樣的想法似乎是所有人類的共同目標,在許多哲學體系中,形上學討論的最終關懷往往都會回歸到人本身的幸福,成為一種幸福的模範(ex:依照理性生活),或是為幸福背書(ex:上帝的概念、康德的自由意志使得人配的上幸福)。
不過佛學與西方哲學不同,西方哲學自從柏拉圖的兩層存有論開始,就有人作為主體去認知外境的結構性概念存在,相反的佛教是反對主體性的,這邊佛學稱做自性。因此在工夫論上,西方哲學節制的概念最終是用來滿足主體,使之能過著理性的生活進而達到幸福;而小乘佛教的苦行與大乘佛教的禪修,都是用來壓制、消除人的自性,藉由使痛苦的載體消除而永遠脫離痛苦。有此可見兩者在方法上的不同,一
by
張博森
-
大乘佛教哲學導論
在《大智度論》中的緣起,與空、般若波羅蜜皆被視為諸法實相的異名。這邊的主體性是指在虛妄的自己和世界一切滅盡之後,真實的自己和世界的實現。龍樹認為緣起具有主體性功能,在這個層面上緣起的定義不再單純只是「一切事物是藉著相依相關的關係而存在」,人們能透過轉化原本主客對立的思考模式到緣起、實相的立場,藉此不再受到因果關係的束縛。
因果關係是人類用來認知、理解事物之間的關係最簡單的方法,尤其用於自然科學中更能顯示其純粹客觀中立的性質。人類藉由主觀-客觀的分別去歸納世界運行的法則,科學的知識就依著這樣嚴密且連續的方式(因果關係)建構起來。我們大多是立於與事實本身有距離的反省、概念化的立場去獲得知識,然而對佛學來說這些知識都不是事實本身,而稱為虛妄分別。
事實的本身不能透過主體-客體、反省與概念化的方式去了解,人類還有怎樣的方式去認知事實? 無著以鐘聲為例,
by
張博森
-
大乘佛教哲學導論