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佛 告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種 根本。錯亂修習。猶如煮沙欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。云何二種。阿難。一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清 淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣。
前已總明一切眾生生死相續。皆由不知常 住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。然猶未曾分明說此真心妄想總無二體。如麻之與蛇。不離一繩。今更申明二本不離一心。使人不遺真以逐妄。須 了妄以歸真也。一切眾生。泛指迷真逐 妄之流。廣如下文七趣所列。諸修行人。別指厭妄求真之士。廣如下文陰魔所明。惡叉。西域果名。此方所無。聚者。三必同生。共成一聚。以喻惑業苦三。始終不 相離也。不成無上菩提。指權教菩薩。別成聲
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佛教知識論
起心動念皆是因，當下所受皆為果，因上努力，果中隨緣，足矣。
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佛教知識論
反省於在世與出世
當佛教遇到歐陸哲學工作坊：第一場「出世與在世」與談稿
時間：2021年1月8日
地點：國立中山大學哲學研究所
主持人：林鎮國教授
引言人：游淙祺院長、耿晴教授
同場與談人：越建東教授
與談稿撰文：汪純瑩
有勞林恕安博士代為宣讀
林老師、游院長、耿老師與越老師：晚輩要以尚未成熟的哲學工作來就教於各位學者前輩，十分心虛，敬請諸位老師與與會先進多多指教。
0.
在進入討論脈絡前，想要先分享一則故事，點出我與談的主軸：「人之將死其言也善」時的心境，就是出世的心境，完全不假包裝，才能親見真相。年輕氣盛貢高我慢時，反省能力不彰，只能用意識形態行事，難免無力回天時後悔莫及。早日有此覺悟，時時都能以將死之心，行走世間。趁還有力氣時，就儘量減少包裝才好。境無好壞，貪嗔痴就是在世的角度，而戒定慧就是出世的角度。
林凱信醫師是亞洲地區首例成功骨髓
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佛教知識論
中文課名：大乘佛教哲學導論
英文課名：Introduction to Mahāyāna Buddhist Philosophy
課程大綱：
一、課程目標
本課程目標在於提供大乘佛教哲學的基本知識與哲學觀點，分別從歷史發展、哲學發展與文獻研讀方面進行。重點在於養成學生對相關哲學議題的敏銳觀察、興趣與熱情，並從中取得能夠回饋於各種生命情境當中源源不斷的鼓舞與支援。
二、課程內涵
（1）歷史發展部分，希望了解大乘佛教思想如何從印度文化脈絡與小乘佛教思想當中發展生成，以及大乘佛教內部分裂為中觀、唯識乃至於後續演變為兩者之間更為複雜的細緻分化，以及它們分別在藏地與漢地的傳遞。（2）除了掌握大乘佛教有別於其他印度思潮與小乘佛教哲學的特殊觀點之外，能夠區分大乘佛教內部主要哲學歧見，以及其間所涉核心的問題意識，更要從當代意識中去回顧這些這哲學歧見在當代佛教內部與外部溝通之中，以及我們當代生
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大乘佛教哲學導論
[轉載] 何謂大學? —— 京都大學山極壽一校長在入學式上的致辭（2016年4月7日）
轉載來源：http://xueheng.nju.edu.cn/bencandy.php?fid=3&id=91
何謂大學? —— 京都大學山極壽一校長在入學式上的致辭（2016年4月7日）
發布時間:2016-09-14 08:51:02
【編者按】京都大學總長（在日本，只有東大與京大，校長按習慣稱作總長）在今年新生入學式（2016年4月7日）上的致辭。“自由”一詞在其中出現了34次。很明顯是對現政權所作所為的一種委婉的批評姿態。山極教授是一位著名的文化人類學者，是當今研究靈長類動物黑猩猩的第一人，素有“山極黑猩猩”之愛稱。山極教授以他長年對動物以及動物社會的研究，反觀人類以及人類社會，或正因為此，他對人與社會，人和自由的深知灼見，才愈顯得不同凡響。
對於今天進入京都大
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學門 Academy
「你以為世界上有壞人嗎？世上沒有與生俱來的壞人呀。每個人終其一生都是善人，至少是個普通人。只不過，一旦面臨緊要關頭，刹時之間會變成壞人所以可怕。也因此，絕不能片刻大意。」- 夏目漱石《心鏡（こころ）》，趙慧瑾、吳陽譯（1993），晨星出版。
謝震南（1992）評述：
「先生」的意思是：世上沒有絕對的好人或壞人，平時是善人、至少是普通人；突然之間一下子變成壞人，使它產生驟變的因素，不外乎財貨或是情慾，這也是「心鏡」一書的主題精髓所在。小說主人翁之一的「先生」，在獲悉自己最信賴的叔叔，垂涎覬覦自己的萬貫家財，而加以侵佔後，除了自己，不再相信任何人。換句話說，世上的人全不可信任，只對自己還抱存一絲希望，這也是支持「先生」活下去的力量。殊不料，這個值得信賴的「自己」，有朝一日成為愛情的俘虜之後，卻冷漠、無情地背叛了自己的好友，甚至逼對方走上絕路的事實，讓「老師」終於了解到，其實自己的本
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好書推薦
吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。會者近爾，迷者遠乎。言語道斷，非物所拘。差之毫釐，失之須臾。
～《佛說四十二章經》，後漢迦葉摩騰竺法蘭同譯（CBETA全文）
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受持讀誦
勝法能逆生死流，甚深微妙難得見，有情盲冥貪慾覆，由不見故受眾苦 。
《金光明最勝王經・卷四》，大唐三藏沙門義淨制譯（CBETA全文）。
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受持讀誦
兒童血液腫瘤科的先驅者、骨髓移植之父~林凱信 教授
文：台灣海洋性貧血協會 黃秀敏秘書長/臺大兒童醫院 張修豪醫師
兒童骨髓移植手術的先驅者
林教授在1975年於臺大醫學系畢業，之後服役海軍陸戰隊少尉軍官，2年後在臺大醫院小兒部執醫並任教於台灣大學醫學院，1980年擔任省立桃園醫院實驗診斷科主任，1982年出國至美國加州大學UCLA進修，專業領域是兒童血液腫瘤科，亦是國內小兒血液腫瘤及骨髓移植手術的先趨與頂尖學者；對血液疾病及兒童癌症病患的照顧不遺餘力，不僅造福國內兒童，更遠赴越南教學與指導骨髓移植手術之進行，成功治療越南血液病病童，足以做為當代醫者之典範。
選擇兒科的志願
林教授在年輕的時候覺得小孩子比較有希望，救起來可以比成人多活更長的壽命，因此決定走兒科。當住院醫師時，看到有很多疾病無法用傳統方法去治癒，如DNA的遺傳疾病，像是海洋性貧血。曾經治療一對兄妹，
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醫學
[蘋果] 打臉李鴻源？ 內政部：沒必要設防災總署 [2014-08-14]
高雄氣爆等事故不斷，內政部前部長李鴻源日前建議成立國家級防災總署，並指行政院長江宜樺當初不採納他的建議。對此，內政部下午發布新聞稿說，由行政院指揮部會與地方政府配合，並由常設性「行政院災防辦公室」做幕僚機構，已可有效運作，未來消防署改制「災害防救及消防署」後，對預防與搶救災害可更專業，確保民眾生命財產的安全。
內政部說，李鴻源建議成立類似美國聯邦緊急管理署(FEMA)的「防災總署」，但各國行政體系不同，行政院規劃我國災害防救體系「小而美、小而能」，且消防署將改制為「災害防救及消防署」作為實際災害防救工作「執行單位」，結合行政院「政策平台」、中央災防委員會「協調平台」與災防辦「幕僚單位」，進行橫向溝通和縱向連繫和執行，評估沒有另立「防災總署」的絕對必要。（王家俊／台北報導）
新聞連結：
http:
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八八災後深度反省
[新頭殼] 江部長的錯? 李鴻源投書批救災制度錯誤 [2014-08-05]
李鴻源又槓上江宜樺？前內政部長李鴻源與銘傳大學都市規畫與防災系助理教授馬士元今
(5)天投書媒體，認為政府部門應該拋開舊思維，成立國家級災害防救總署。文章並指出
，追究台灣防災體系脆弱根源，2009年新修訂之災害防救法結構是主因。該制度設計錯誤
，造成沒有一個部門有能力整合資源面對大規模災害。根據修法時程，當時推動這項修訂
法案的，就是時任內政部長的行政院長江宜樺。
該篇在聯合報的投書指出，在莫拉克風災之後，行政院組織再造，將災害防救法規範下的
行政院災害防救委員會裁撤，改由行政院的災害防救辦公室幕僚單位取代。這不僅不具備
機關地位，也無法編列預算推動政務。文中批評，台灣災害防救法將災害分門別類指定給
特定部會，實屬全球罕見。
文章也以地震災害為例，指出雖然在法律上，內政部為地震災
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八八災後深度反省
http://youtu.be/S1TP2Q9yQzw
http://youtu.be/baQv4TVUG3I
http://youtu.be/AG2RauQ1QG4
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易經
爾時善堅天子在於會中，見魔波旬化現佛形坐在道場。天子問波旬言：「向來文殊師利菩薩所說魔波旬能障修行菩薩行業，當願為說。何者是修行菩薩魔障？」
說是語已，是魔波旬蘇失迷卻化本形，而白天子言：「修行菩薩凡有二十種魔障：
一者，求於解脫怖畏世間，習瑜伽諸論供養修學，當知則是魔障。
二者，搜求空相遠離眾生，當知則是魔障。
三者，修無為法，不樂有為善根功德，當知則是魔障。
四者，所修禪定，不樂世間定門，當知則是魔障。
五者，所顯法教不令發大慈心，當知則是魔障。
六者，尋求精進有德之徒，於破戒人而生瞋嫌，當知則是魔障。
七者，顯揚聲聞道行覆蓋大乘，當知則是魔障。
八者，顯揚世諦所說，若聞大乘空義無著無相，而能覆蓋，當知則是魔障。
九者，已識趣菩薩道，更不求六波羅蜜，當知則是魔障。
十者，自讚精進，不勸怠慢眾生，當知則是魔障。
十一者，修集功德，不念無上菩提，當知則是魔障。
十
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受持讀誦
◎
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者，名真實觀。」
「聖弟子，如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
～《雜阿含經卷第一》，宋天竺三藏求那跋陀羅譯（CBETA全文）
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受持讀誦
T10n0293_p0844b14(00)║
T10n0293_p0844b15(00)║
T10n0293_p0844b16(00)║大方廣佛華嚴經卷第四十
T10n0293_p0844b17(00)║
T10n0293_p0844b18(00)║ 罽賓國三藏般若奉 詔譯
T10n0293_p0844b19(00)║入不思議解脫境界普賢行願品
T10n0293_p0844b20(00)║爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，
T10n0293_p0844b21(00)║告諸菩薩及善財言：「善男子！如來功德，
T10n0293_p0844b22(01)║假使十方一切諸佛，
T10n0293_p0844b23(10)║經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。
T10n0293_p0844b24(05)║若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
T10n029
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受持讀誦
◎ 我於爾所大劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教。爾所劫中，未曾一念生瞋害心、
我我所心、自他差別心。未曾一念離菩提心，於生死中起疲厭心、生下劣心、懷嬾惰
心、有障礙心、起迷惑心，唯住無上不可沮壞一切智性大菩提心。善男子，我普嚴淨
一切佛土。我以大悲，救護眾生，教化成熟，令其清淨。我供養承事一切諸佛諸善知
識，於彼諸佛善知識所，為求正法，弘宣護持，一切內外，悉皆能捨，乃至身命，亦
無所吝。如是無量相應圓滿所行之行，一切劫海，說其因緣，劫海可盡，此不可盡。
善男子，我法海中，無有一文一句，非是捨施轉輪王位而求得者、非是悉捨一切所有
而求得者。善男子，我所求法，皆為救護一切眾生，念念相續，微細觀察，令最勝法
速得現前，願以智光照明，開示一切世間，願為顯示出世間智，願令眾生悉得安樂，
願普稱讚一切如來所有功德。我如是等往昔圓滿相應行門，於不可說不可說佛剎極微
塵數劫海，說不可盡
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受持讀誦
◎ 最勝第一義，是菩薩住地；何以故？善男子！最勝第一義不生、
不滅、不失、不壞、不來、不去，如此語言，
既非言境，言說不及，不能記別，
非是戲論思度所知；本無言說，體性寂靜，
唯諸聖者自內所證。
～《大方廣佛華嚴經卷第三十八》 ，罽賓國三藏般若奉 詔譯（CBETA全文）
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T10n0293_p0837a05(10)║善財童子白文殊師利菩薩言：「聖者！云何而得成就聖者國土善巧？」
T10n0293_p0837a06(01)║ 文殊師利告善財言：「善男子！菩薩有十種法，
T10n0293_p0837a07(01)║具足圓滿，得我國土，善巧成就。」 善財白言：
T10n0293_p0837a08(03)║「何等為十？」文殊師利菩薩言：「善男子！一者、
T10n0293_p0837a09(03)║證無生法具足圓滿，二者、無滅法，三者、不失壞法，
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受持讀誦
T10n0293_p0802c10(00)║爾時，善財順知識教，
T10n0293_p0802c11(08)║遂即往詣三十三天具足正念天王宮中，見彼天女，禮足圍遶，
T10n0293_p0802c12(01)║合掌前住，白言：「聖者！
T10n0293_p0802c13(10)║我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，
T10n0293_p0802c14(14)║而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說。」
T10n0293_p0802c15(01)║ 天女告言：「善男子！
T10n0293_p0802c16(11)║我得菩薩無礙念清淨莊嚴解脫門。」 善財白言：「聖者！
T10n0293_p0802c17(07)║此解脫門境界云何？修行何法得此解脫？」 天女答言：「善男子！
T10n0293_p0802c18(01)║菩薩勤修無量不思議法門，得此解脫。
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受持讀誦
T10n0293_p0805a11(01)║ 答言：「善男子！若諸菩薩勤修十法，具足圓滿，
T10n0293_p0805a12(00)║則能得此善知眾藝菩薩解脫。
T10n0293_p0805a13(06)║何等為十？所謂：具足智慧，勤求善友，勇猛精進，離諸障惑，
T10n0293_p0805a14(00)║正行清淨，尊重正教，觀法性空，滅除邪見，
T10n0293_p0805a15(01)║修習正道，具真實智。若諸菩薩，
T10n0293_p0805a16(06)║於此十法具足圓滿，則能速疾得此解脫。
T10n0293_p0805a17(08)║所以者何？由諸菩薩具足智慧，勤求善友，見已親近，歡喜愛敬，
T10n0293_p0805a18(00)║生如佛想，以親近故，常蒙教誨，蒙教誨故，
T10n0293_p0805a19(01)║則能難行勇猛精進；得精進已，
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受持讀誦
師每上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，唯老人不去。師問：「汝是何人？」老人曰：「某非人也。於過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問：『大修行人還落因果也無？』某對云：『不落因果。』遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。」師曰：「汝問。」老人曰：「大修行人還落因果也無？」師曰：「不昧因果。」老人於言下大悟，作禮曰：「某已脫野狐身。」
南嶽下二世
馬祖一禪師法嗣
洪州百丈山懷海禪師者[0071a09] 《五燈會元卷第三》
（CBETA全文）
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漢傳佛教
觀我自身：雖有正因靈覺之性，而為煩惱黑闇藂林之所覆蔽，無了因力不能得顯。我今應當發起勝心，破裂無明顛倒重障，斷滅生死虛偽苦因，顯發如來大明覺慧，建立無上涅槃妙果。
～《慈悲三昧水懺．卷中》，一般流通本。
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受持讀誦
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黑格爾哲學
[軍聞社] 學者專家考察亮島遺址 肯定國軍保存文化貢獻 [2014-09-29]
引用連結：http://mna.gpwb.gov.tw/IndexDetail.aspx?id=68512
(Source: 軍聞社)
（軍聞社記者劉德慶馬祖29日電）連江縣政府舉辦的「2014從馬祖列島到亞洲東南沿海:史前文化與體質遺留研究國際研討會」今日進行第3天行程，由連江縣政府與中央研究院帶領東南亞各國人類學、考古學者與中南美各國使節代表前往國之北疆「馬祖」，視察外島地區文化保存現況，搭船親自登上亮島，實地瞭解島尾遺址考古研究成果，共同見證這項深具歷史意義的考古事件。
連江縣長楊綏生上午由國內外學者、馬祖防衛部指揮官陳中將、政戰主任陳上校及島尾遺址考古團隊負責人陳仲玉教授等人陪同，搭船登上亮島，考察近期發掘「亮島人」骸骨的島尾一號及二號遺址現地，聽取陳教授針對考古工作進行簡報，
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原住民
「善男子！汝應善巧守護心城，
謂不貪一切生死境界；應莊嚴心城，謂觀察趣求如來十力；
應淨治心城，謂畢竟遠離慳嫉諂誑；
應清涼心城，謂思惟一切諸法實性；應增長心城，
謂以大精進成辨一切助道之法；應嚴飾心城，
謂建立一切禪定解脫自在宮殿；
應照耀心城，謂普入一切如來道場，
聽受般若波羅蜜法；應增益心城，
謂普能出生一切如來諸方便海；應堅固心城，
謂恒勤修習增長普賢清淨行願；應防護心城，
謂常能禦捍煩惱惡友一切魔軍；應廓徹心城，
謂開引諸佛普智光明；應善補心城，謂受持諸佛甘露法雨；
應扶助心城，謂深信一切佛功德海；
應廣大心城，謂大慈遍及一切世間；應普覆心城，
謂集眾善法以覆其上；應寬博心城，
謂大悲哀愍一切眾生；應開闢心城，謂悉捨所有，
隨應給施一切眾生；應密護心城，
謂防諸生死惡欲境界，不令得入；應嚴肅心城，
謂斷除一切諸不善法，流轉根本；應決定心
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受持讀誦
如轉輪王具足七寶。云何為七？
所謂大觀察故、大隨順故、大智慧故、大精進故、大方便故、大證悟故、大事業故。
大觀察者菩薩摩訶薩：親近善友、聽聞正法，於一剎那悟一切法實相現前。
大隨順者菩薩摩訶薩：成就大智、大定、大悲、利益自他故。
大智慧者菩薩摩訶薩：見真實相我法皆空。
大精進者菩薩摩訶薩：於無量阿僧祇劫，大悲萬行能成辦故。
大方便者菩薩摩訶薩：得平等忍，不住生死不證涅槃。
大證悟者菩薩摩訶薩：證力無畏不共佛法，無量無邊大功德故。
大事業者菩薩摩訶薩：於生死中得大菩提，成就圓滿恆沙萬億佛事業故。
具足如是七種勝法而為法王，是名菩薩摩訶薩大乘善巧智。
～《大乘理趣六波羅蜜多經．卷十》，罽賓國三藏般若奉 詔譯（CBETA全文）
(Source: gustav@Facebook)
相關經文：
佛說輪王七寶經（CBETA全文）
大方廣佛華嚴經卷二十
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受持讀誦
又如世界大小輪山之所圍繞，如是如來妙觀察智不愚，一切自相、共相之所圍繞。
～玄奘譯《佛說佛地經》
(Source: gustav@Facebook)
佛地經論卷第六，親光菩薩等造，大唐三藏法師玄奘奉 詔譯。
T26n1530_p0318a06(00)║經曰。又如世界大小輪山之所圍繞。
T26n1530_p0318a07(03)║如是如來妙觀察智不愚。一切自相共相之所圍繞。
T26n1530_p0318a08(00)║論曰。此中顯示斷一切疑因相。
T26n1530_p0318a09(05)║如器世界一妙高山七大金山八大海水四大洲等。
T26n1530_p0318a10(02)║總於其外有小輪山周匝圍繞。
T26n1530_p0318a11(07)║如是為一積數至千。復總於外有次輪山周匝圍繞。名小千界。
T26n1530_p0318a12(00
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受持讀誦
前言：
應該要很感激部份政府部門在公共工程招標的部份環節，納入企業針對勞工權益保障程度作為評比項目。但是，出於愛與期盼，希望政府的整體思維，能夠對於勞工權益，以及企業的社會責任能夠有更全面的、理念上的進步。先不做抽象整體論述，僅舉二例：例如，當有新公司要創立時，不要因為在章程裡面寫入了「社會企業」專章而被刁難，只因為現行體制不知道怎麼在營利性質的團體中去考慮其社會價值；例如，當企業已經不再用單純的資本主義精神進行勞動時，不要再要我們穿回資本遊戲的小鞋裡面去證明我們沒那麼資本主義。
美寶人文科技股份有限公司
廠商企業社會責任聲明
第一條、本聲明效力等同於公司公告與勞動契約。
第二條、本公司定位為「社會企業」，以企業經營手段，進行社會工作，不採資本主義為主流價值，而採社會價值多元主義為公司營利工作精神（請參閱附件一「美寶人文科技股份有限公司成立章程」第七章），
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社會企業
賴怡中：日本集體自衛權解禁的戰略意函 [授權轉載]
最新更新：賴怡忠 Facebook July 3, 2014 at 2:38am
引用日期：2014-07-03
引用連結：
https://www.facebook.com/notes/%E8%B3%B4%E6%80%A1%E5%BF%A0/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E9%9B%86%E9%AB%94%E8%87%AA%E8%A1%9B%E6%AC%8A%E8%A7%A3%E7%A6%81%E7%9A%84%E6%88%B0%E7%95%A5%E6%84%8F%E5%87%BD/656967907705108
日本在七月一日內閣會議通過對集體自衛權是否合憲的判斷解釋。這個影響對於美日同盟、東亞戰略情勢以及台灣的安全都會非常深遠。台灣應以長遠的戰略眼光，根據自己的國家利益要求作出回應，並思考對自己可能的機會與
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亞太局勢
面對生死 人性底線的對比
作者：陳宣聿
最新更新：2010-04-03
引用日期：2014-07-02
引用連結：
http://castnet.nctu.edu.tw/castnet/article/2405?issueID=93
(Source: Link)
相對於大部分以老年人為主角的電影將「把握生命，追求自我」作為核心價值，《楢山節考》當中則是以「責任」和「大局」為出發點。將老年人棄置在山中的傳統，意味著在生活困苦的情況下必須將沒有用處的人捨棄，以維繫全體村民的利益。阿玲婆和鄰居的老爺爺都同時要「參拜楢山」，相對於阿玲婆的坦然接受並且早早打理後事，鄰居爺爺則是不肯對棄老的習俗就範，不但沒有為家中其他人著想，反而偷吃家裡的雞，惹來兒子的嫌惡，將他五花大綁地綑在柱子上，最後一點尊嚴也沒有的死去。從影片中可以看見，當集體利益的意識高漲時個人的希望和欲求便
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電影
引用資訊：
引用日期：2014-06-30
作者：Lin Pepsi 透過 Google+ 7 個月前
http://www.youtube.com/profile_redirector/106346454521055933704
因為某藝人在PUB演唱會上公然羞辱台下歌迷，引起了一些聲援者誇該藝人的舉動反映了反叛性的搖滾精神。
說實話，我真的不知道這種自我中心+不尊重歌迷的態度如何可以被稱為搖滾。不過這涉及到每個人對音樂欣賞的品味問題，所以我就不多談該藝人了。
只不過，因為這個新聞與相關討論，最近突然把一些老歌手的音樂翻出來聽。其中一個，就是張雨生。
張雨生是個很有趣的歌手。他同時有外省人與原住民的身份，但同時有著濃厚的臺北都市精英（天羅國是吧）的色彩；但不同的是，當年的大學生，比起今天，可是清新純樸多了。而張雨生即便是出道成為職業歌手後
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