釋祖蓮：印度佛教史 §7. 龍樹系的大乘佛教

這是 http://www.fuyan.org.tw/pop_edu/v15/1504/150407.doc 的 HTML 檔。
G o o g l e 在網路漫遊時會自動將檔案轉換成 HTML 網頁。

印度佛教史

──§7. 龍樹系的大乘佛教──

釋祖蓮　編制2008/4/3

§7.1 龍樹及其論著：

§7.1.1 龍樹：

一、龍樹所處的時代：

「多方面傳出的大乘經，數量不少，內容又各有所重，在下化眾生，上求佛道，

修菩薩行的大原則下，「初期大乘」經的行解，不免有點龐雜。「初期大乘」流行

以來，（西元前五○年～西元二○○年）已經二百多年了。」

「面對：1. 印度的神教，2.「佛法」流傳出的部派，3. 大乘自身的異義，實有

分別、抉擇、貫通，確立大乘正義的必要。龍樹就是適應這一時代的要求，而成

為印度佛教史上著名的第一位大乘論師。」

二、龍樹生平要略：

1. 生年：約生於西元150年至250年間。

2. 地點：南印度人。（當時的南方是案達羅王朝）

3. 出家：於說一切有部出家。

4. 修學：先讀聲聞三藏，後在雪山的一處佛寺中讀到了大乘經。

5. 僧制改革：龍樹有「立師教戒，更造衣服」，也就是有別立大乘僧伽的意圖，

但沒有實現這一理想。

6. 弘法：不是侷限在一地區的。

（1）龍樹在龍宮讀到大乘經，應有事實成分，極可能經典是從龍王祠廟中得來的。龍樹在南天竺弘法，是當然的。

（2）多羅那他《印度佛教史》說：龍樹也在中印度弘法。多羅那他所說的龍樹弘法事跡，已有後期「秘密大乘」的色彩，有些是附會的傳說。

（3）龍樹曾在雪山地區修學大乘法，對北方也應有影響。

7. 晚年：住南憍薩羅國都西南的跋邏末羅耆釐山──黑峰山。後住阿摩羅縛底大

塔西北的吉祥山，在這裏去世。

§7.1.2 龍樹之論著：

一、「深觀論」（以闡明「緣起性空」為主）：

　1.《根本中頌》：梵、藏、漢三本皆存；漢譯有三，藏譯則有五。

　2.《七十空性論》：僅有藏文譯本。

　※以上兩種為破小揚大之作。

　3.《六十頌如理論》：無梵本存世，但藏、漢兩譯俱在。

　4.《迴諍論》：梵、藏、漢三本俱存。

　5.《廣破經》、《廣破論》：但存藏譯而已。

　※以上三種以破外道的正理學派為主。

二、「廣行論」（以社會、政治或宗教實踐為主）：

　1.《寶行王正論》：藏、漢二譯俱在，而梵文原典則但存殘本而已。

　2.《龍樹菩薩勸誡王頌》：梵本未存，但有藏、漢兩譯；漢譯有三，藏譯有二。

　3.《因緣心論頌》、《因緣心論釋》：現存梵文殘本，以及藏、漢兩種譯本。

　4.《大乘二十頌論》：梵、藏、漢三本俱在。

三、真偽未詳的著作（僅有漢譯本）：

　1.《大智度論》：係為《大般若經》第二會即《大品般若》（二萬五千頌）的釋論。

　2.《十住毘婆沙論》：係為華嚴《十地經》的釋論，唯其僅譯出初地及二地部分。

　3.《菩提資糧論》：六卷，達磨笈多譯。

§7.1.3《中論》之注釋書：

1. 青目釋，鳩摩羅什譯《中論》（漢譯）。

＊2. 釋者不明（或傳為龍樹釋）《無畏論》（Akutobhaya），（藏譯）。

3. 無著述，元魏 般若流支譯《順中論》（漢譯）。

＊4. 安慧釋，宋 法護、惟淨譯《大乘中觀釋論》（漢譯）。

＊5. 佛護釋《根本中論注》（藏譯）。

＊6. 清辨釋《般若燈論》（Prajbapradipa）（漢譯、藏譯）。

＊7. 月稱釋《淨明句論》（Prasannapada）（梵文本、藏譯）。

※ 在觀誓（Avalokitavrata）的《般若燈廣注》（Prajbapradipatika）第一章與《無畏論》之書後跋文中，列舉了八位《中論》之注釋家：

1. Nagarjuna龍樹（Akutobhaya《無畏論》）

2. Buddhapalita佛護（四七○～五四○頃）（《根本中論注》）

3. Candrakirti月稱（六○○～六五○）（Prasannapada）

4. Devawarman 提婆設摩（五～六世紀）（dKar po ’char ba）（不存）

5. Gunawri 德吉祥（五～六世紀）（不存）

6. Gunamati（德慧）（五～六世紀）（不存）

7. Sthiramati安慧（五一○～五七○頃）（《大乘中觀釋論》）

8. Bhavya（Bhavaviveka）清辨（五○○～五七○頃）（Prajbapradipa《般若燈論》）。

§7.2 龍樹的思想：

§7.2.1 深觀與廣行：

「龍樹學被稱為中觀派，可見《中（觀）論》所受到的重視。龍樹是大乘行者，本

於深觀而修廣大行的，所以更應從《大智度論》，《十住毘婆沙論》，去理解大乘的

全貌。」（《印度佛教思想史》p.126）

§7.2.2 龍樹貫攝一切佛法：

一、綜貫南北：

「龍樹生於南印度，在北方修學，所以龍樹論有綜貫南北的特色；抉擇、貫通一切，撥荊棘而啟大乘的坦途，不是為理論而理論的說明者。」

二、兼具經師與論師之特性：

「龍樹是論師[重分別抉擇]，但也有經師隨機方便而貫通的特長，一切論議是與修持相關聯的。」

三、調和了「佛法」與「大乘佛法」之對立：

以「佛法」的「中道、緣起」，貫通「大乘佛法」的「性空、假名」，也就調和了「佛法」與「大乘佛法」之對立。

四、依四阿含的不同特性，立四悉檀，以貫攝一切佛法：

1. 世界悉檀：適應俗情，方便誘導向佛。

2. 各各為人悉檀：啟發人心向上、向善。

3. 對治悉檀：針對偏蔽過失而說。（如不淨觀，於貪欲病中名為善對治法，於瞋

恚病中不名為善。）

4. 第一義悉檀：顯示究竟真實。

※《大智度論》卷一（T25，59b）：

「四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。」

※《大智度論》卷一（T25，61b）：

「過一切語言道，心行處滅，無所依，不示諸法，諸法實相無初、無中、無後，

不盡、不壞，是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說：語言盡竟，心行亦訖，不

生不滅，法如涅槃。說行處，名世界法，說不行處，名第一義。一切實一切非

實，及一切實亦非實，一切非實非不實，是名諸法之實相。」

☆第一義（勝義）：

◎「佛 法」：勝義在「佛法」中，是緣起；緣起法是法性，法住，法界。依

緣起說，蘊，處，（因緣），諦，界，及出世因的道品，都是勝

義，這就是《雜阿含經》（巴利藏作《相應部》）的主要內容。

◎「大乘佛法」：龍樹是大乘行者，依《般若經》說，以涅槃異名──空性，真

如，法界，實際等為勝義。

※四阿含與四悉檀之會通：

§7.2.3 龍樹所面對佛教界的種種問題：

一、「佛法」的部派林立，互相評破。

二、傳統「佛法」與「大乘佛法」行者的互相抗拒。

（一）傳統「佛法」的行者，指大乘為非佛說。「大乘佛法」行者，指傳統「佛法」

為小乘。

（二）過分讚揚菩薩，貶抑阿羅漢，使「佛法久住」和樂清淨僧伽的律制也受到輕

視。

例：1. 維摩詰呵斥優波離的如法為比丘出罪。

2. 文殊師利以出家身分在王宮中安居，這表示了有個人自由傾向的大乘行

者，藐視過著集體生活的嚴謹律制。

三、《般若經》「一切法空」的普遍發揚，而引起輕毀善行的副作用。

§7.2.4 緣起與空性：

一、以阿含的中道緣起，貫通大乘空義：

　「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」（24:18）

二、「一切法空」安立三寶、世間：

　「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」（24:14）

　「若人信於空，彼人信一切；若人不信空，彼不信一切。」1

1. 成立「佛法」的三寶、四諦、世間因果。

2. 成立「大乘法」的菩提心、六度、四攝、自利利他的大行。

3. 成立「大乘法」的究竟圓滿佛果───大菩提，大涅槃。



三、緣起與空性的統一：2

　「若法依緣起，即說彼為空；若法依緣起，即說無自性。」

　「諸緣起法即是空性。何以故？是無自性故。諸緣起法其性非有，無自性故。……

無自性故說為空。」

　◎《印度佛教思想史》（p.135）：

「說『緣起』，說『本性空寂』，都是如來本著了無戲論，畢竟寂滅的自證，為

化度眾生而方便說法。說，就不能不是相對的『二』，說緣起，說涅槃，而其實

是無二無別。『佛法』與『大乘佛法』的如實相，是不二的，不過由於根性利鈍，

智慧淺深，譬喻為『如毛孔空與太虛空』，其實虛空是不能說有差別的。龍樹正

本清源，貫通了『大乘佛法』與『佛法』。」

四、三假：

1. 法波羅聶提（dharma-prajbapti）

2. 受波羅聶提（upadaya- prajbapti）

3. 名字波羅聶提（namasavketa- prajbapti）

◎《大智度論》卷41（T25，358b21-c8）：

「菩薩應如是學三種波羅聶提：五眾等法，是名『法波羅聶提』。五眾因緣和合

故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨；如根、莖、枝、葉和合故名為樹；是名『受

波羅聶提』。用是名字，取二法相，說是二種，是為『名字波羅聶提』。……行

者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法

波羅聶提，到諸法實相中。諸法實相，即是諸法及名字空般若波羅蜜。」

※龍樹特重「受假」：

「龍樹說『亦為是假名』，在三種假中，特取『受假』，這不致為一般誤解為『有

法施設』，也不同於空華，龜毛等名假。『亦為是假名』的假名，是不常不斷、不

一不異等緣起，沒有實性而有緣起用。《般若經》說空性，說一切但有名字──唯

名；龍樹依中道的緣起說，闡揚大乘的（無自）性空與但有假名。一切依於空性，

依性空而成立一切；依空而有的一切，但有假名（受假），所以我稱之為『性空唯

名論』。」（《印度佛教思想史》p.131）

§7.2.5 二諦義：

「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。」（24:8）

「若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」（24:9）

「若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」（24:10）

※世俗諦：「凡夫因迷情妄執，不悟真理，凡情的境界，即常識的世界，是世俗有的。」

　※勝義諦：「聖人智見體悟諸法本相，而非一般的認識所認識的。」

◎《大智度論》卷18（T25，194a15-25）：

「觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空；

邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。……無智人聞空解脫門，不行諸功

德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。」

◎《印度佛教思想史》（p.134）：

「為離情執而勝解一切法空不可得，不是否定一切善惡邪正；善行、正行，是與

第一義空相順而能趣入的。即使徹悟無生的菩薩，也修度化眾生，莊嚴佛土的善

行。龍樹『性空唯名』的正確解行，是學佛者良好的指南！」

§7.3 龍樹的後繼者：

§7.3.1 提婆及其著作：

一、提婆之生平：印度南方的錫蘭人，從犢子部出家。那時錫蘭的無畏山派，態度

寬容，容許別部與大乘者共住。提婆到了南印度，從龍樹學。提

婆到處去破斥外道，破斥小乘的妄執，後來為外道所殺。

（《印度佛教思想史》原書p.147云：「[提婆]為小乘學者所殺」。

印順導師說：「此為誤植，應該是為外道所殺。」）

二、提婆之著作：

1.《百論》：以百偈得名。鳩摩羅什譯，但有所省略。提婆的本論，名為「修拓路」

經，論釋是婆藪開士造的。

2.《四百觀論》：西藏本作《瑜伽行地四百論》，四百偈。唐玄奘所譯《大乘廣百

論釋論》，十卷，是《四百論》的後二百偈，及瑜伽學者護法的注

釋。

3.《百字論》：元魏菩提流志譯，一卷。

4.《大丈夫論》：北涼道泰譯，二卷。這部論，著重於悲心施捨一切的菩薩行，為

慈悲增上的代表作。

# 提婆造論以「百」為名之深義：

「提婆的主要著作，都以『百』為名。『百』的梵文為Zataka。含有雙關義，全字是把一百個東西集攏來的意思；字根Zat，又有破壞之義。所以就著作形式言，他用的頌體都與一百個數目有關。就內容言，完全是對不同學說進行破斥的。」（參見呂澂：《印度佛學思想概論》p.132；印順法師：《印度佛教思想史》p.148）

§7.3.2 羅畝羅跋陀及其著作：

一、羅畝羅跋陀：曾在中、南印弘法。

二、羅畝羅跋陀之著作：西藏所傳，羅畝羅跋陀羅著有《讚法華經偈》、《讚般若偈》。

真諦傳說：羅畝羅跋陀羅有《中論註》。

☆據吉藏《中觀論疏》卷三本說：「羅畝羅法師，是龍樹同時人。釋八不，乃作常

樂我淨明之。」（T42，40c）以八不緣起來解說大涅槃四德，與《大般涅槃經》

續譯的「師子吼菩薩品」，以八不緣起為「正因佛性」（《大般涅槃經》卷27，T12，

524a-b），同一學風。這顯然是中觀學者，面對後期大乘經而加以會通了。

（《印度佛教思想史》p.148）


三、「破」的意義：

（一）龍樹開了大乘的坦途，提婆也就移重心到對外的破斥。

（二）「破而不立」：

1. 以空義來掃除有、非有等一切戲論，而「空」不是言說所安立處，所以空也

不立，而被稱為「破而不立」。種種論破，只是破除眾生的愛著、執見。

2.《大智度論》卷32（T25，296c）：

「般若波羅蜜，於一切法無所捨，無所破，畢竟清淨，無諸戲論。如佛說有

四緣。但以少智之人，著於四緣而生邪論，為破著故，說言諸法空，實無可

破。」

3.《大智度論》卷32（T25，297b）：

「般若波羅蜜中，但除邪見而不破四緣。」

4.《維摩詰所說經》卷2（T14，545a16）：

「但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀

緣，則為病本。」

（三）「佛法」與「大乘佛法」之比較：

1.「佛 法」：重在「破愛著」，重在離「愛」。離我愛（我見、我慢等），證無

我，即能得解脫。

2.「大乘佛法」：重在「破邪見」，重在離「見」。離我法自性見，就都無所著了。