http://mepopedia.com/forum/list.php?7 Thu, 30 Apr 2026 16:45:21 +0800 Phorum 5.2.7 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,90069,90069#msg-90069 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,90069,90069#msg-90069 【各行各業高檔頂級兼職美女全套外約外送服務】
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☆【全台灣約妹網】www.ny076699.com]]> 口爆賴q8778 學門 Academy Thu, 17 Oct 2019 00:04:21 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,88923,88923#msg-88923 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,88923,88923#msg-88923 （正文）（0882b08）
復次（1），須菩提（2），

（註釋）
(1)，a,再編次，佛與須菩提答問之言也，此乃續經者自謂。（王日休）
b,復次，乃再說也．（顏丙曰）
c,復次者，連起前後之詞．（李文會曰）
d,名相：天須菩提釋文：　須菩提，梵名 Subhti。佛弟子之一。此人於五百世中常上生化應聲天，下生王者之家，故稱天須菩提。又食福自然而不匱乏，常著好衣，故於聲聞中稱「著好衣第一」。〔增一阿含經卷三、分別功德論卷五〕p1362(佛光大辭典)
e,
名相：須菩提
釋文：　<一>梵名 Subhti，巴利名同。又稱蘇補底、須扶提、須浮帝、藪浮帝修、浮帝、須楓。意譯為善業、善吉、善現、善實、善見、空生。乃佛陀十大弟子之一。原為古代印度舍衛國婆羅門之子，智慧過人，然性惡劣，瞋恨熾盛，為親友厭患，遂捨家入山林。山神導之詣佛所，佛陀為說瞋恚之過患，師自悔責懺罪。後得須陀洹果，復證阿羅漢果。係佛陀弟子中最善解空理者，被譽為「解空第一」。於佛陀之說法會中，常任佛陀之當機眾，屢見於般若經典中。〔中阿含卷四十三拘樓瘦無諍經、增一阿含經卷三、卷二十八、大毘婆沙論卷一七九、大智度論卷五十三〕 　<二>陳朝譯經僧。扶南國人。解悟超群，詞采逸俗。嘗於楊都城內之至敬寺，為陳主譯出大乘寶雲經一部八卷。其餘事蹟不詳。〔歷代三寶紀卷九、開元釋教錄卷七〕p5361
(佛光大辭典)
f,再度；又。
《后漢書·方術傳下·徐登》：“ 登 乃禁溪水，水為不流， 炳 復次禁枯樹，樹即生荑，二人相視而笑，共行其道焉。”
猶言其次。（漢語網）

 g,《道行般若經詞典》
 fù cì
“further”
HD.3.1035a(後漢書)
DK.1.905c(後漢書)
Zürcher 1977: 181 = 1987: 203 = 2009: 86 (阿閦佛國經), Yan Qiamao 1997: 106f.(大方等無想經 etc.), Krsh(1998).155
Krsh(2001).102f., LYY 1(2008): 115f. 復(←複)次

(2)須菩提釋文：　<一>梵名 Subhti，巴利名同。又稱蘇補底、須扶提、須浮帝、藪浮帝修、浮帝、須楓。意譯為善業、善吉、善現、善實、善見、空生。乃佛陀十大弟子之一。原為古代印度舍衛國婆羅門之子，智慧過人，然性惡劣，瞋恨熾盛，為親友厭患，遂捨家入山林。山神導之詣佛所，佛陀為說瞋恚之過患，師自悔責懺罪。後得須陀洹果，復證阿羅漢果。係佛陀弟子中最善解空理者，被譽為「解空第一」。於佛陀之說法會中，常任佛陀之當機眾，屢見於般若經典中。〔中阿含卷四十三拘樓瘦無諍經、增一阿含經卷三、卷二十八、大毘婆沙論卷一七九、大智度論卷五十三〕 　<二>陳朝譯經僧。扶南國人。解悟超群，詞采逸俗。嘗於楊都城內之至敬寺，為陳主譯出大乘寶雲經一部八卷。其餘事蹟不詳。〔歷代三寶紀卷九、開元釋教錄卷七〕p5361
（佛光大辭典）

（今譯）復次，是說話的連接詞，也是其次的意思，有讓須菩提注意的語彙，
也有再說的意涵，我們說話的前後連貫，在佛教的經典常有復次，有再一次，重複的又一次，也就是一次次的佛陀宣說的用語，而省略了佛陀的名諱。
須菩提的解空第一,也引領金剛經往空義的導向,此妙行無住分,也將無住的空義涵蓋布施的要義,也是無住的布施方式,如虛空般的無計量布施。
佛對須菩提的言說已復次,也是以一種注意的口吻跟須菩提提醒說,說著連接詞復次。

（結論）
佛對須菩提說話時,皆以復次說出,所以答問之間,產生前後文的連結,佛陀的復次說法,也含有對根性的不同表達,所以,復次應也有對根性第一義的表達,所以用次一點的說法,是有次一點的說法,因為第一義的話題太過深奧,所以用次一點的說法。





（正文）
菩薩（1）於法(2),應無所住(3),行於布施(4)

（註釋）
（1）菩薩，乃菩提薩陲地略稱，如肇論中宗本義對菩薩的描述，性空者，為諸法實相也，見法實相，故云正觀。若其異也，便為邪觀。設二乘不見其理，則顛倒也。是以三乘觀法無異，但心有大小為差耳。

(2)a,本無，實相，法性，性空，緣會，一義耳。何澤？一切諸法，緣會而生。
（肇論校釋，宗本義，p1）
b,緣會而生,則未生無有,緣離則滅．如其真有,有則無滅,以此而推,故知雖今現有,有而性常自空．性常自空，故謂之性空,性空故,故曰法性。 法性如 是，故曰實相。（肇論校釋，宗本義，p1）
c,無所住,心不執著。（疏鈔云）
d,菩薩於法者,總標一切空有之法,應無所住,一切諸法，應當無所住也。（李文會曰）


（今譯）

菩薩已修得無生法忍,所以,佛陀勸導的受持五戒。讓優婆塞的行法。於是以衣食傳布給貧窮的人。
以無分別的布施。讓我們可以瞭解佛法的要義，首先是學習了因緣和合,因為與人布失，不固定對象，不固定目的，無目的的布施,可以讓我們更加體
驗到無計量的布施。
無所住布施,讓我們可以如在虛空中行布施，因為只有在不計量，不計對象的布施，心量才能寬廣，如果布施者，能夠無所住，也比較符合佛教的無分別的原始要義，因為如果有分別布施，可能產生貪嗔痴的變相行為。
無住，無我相，無人相，眾生相，壽者相。是金剛經的要義，當我們的我相若發展得太多，就不會不住的布施。也喪失菩薩的要義。

（結論）
菩薩本已了諸法實相的空性，所以空性是不顧在一個根本的實有。如肇論的宗本義：言不有不無者,不如有見常見之有,則無無也。夫不存無以觀法者,可謂識法實相矣。（肇論校釋，宗本義，p3）


（正文）所謂不住色布施，不住聲，香，味，觸，法，布施


（註釋）
a，陳雄曰：摩訶般若經云：「眼色識，耳聲識，鼻香識，舌味識，身細滑識。」
b，華嚴經云：「不求色聲音與味，亦不希求諸妙觸，但為救度諸眾 生，長求無上最上智。」
c，張無盡曰：不住色布施者，謂智慧性照見一切皆空也。
d，玄奘法師所譯經云：不住於色，不住於色香味觸法，一例皆然。
……. 施心廣大，猶如虛空。

e，傅大士曰：雖在六塵中，六塵不能染，在在處處，心常清靜。

f，肇論不真空論第二：即色者，明色不自色，故雖色而非色也，夫言色者，但當色即色，豈待色色而後為色哉？此直語色不自色，未領色之非
色也。

（今譯）
六根對應的六塵，讓我對形質與物質上的不生執著,如果執著了，就違反佛學因緣法，因為聲音語言是詮釋，並不能有統一的定見去詮釋，而語言的
呈現也會隨不同的朝代有不同的風俗，習慣，詮釋者的文化與對佛理的見解與觀點。
當我們對事物有定見時，都是依世俗諦，要了勝義諦的路程上，必須不著相，因為著相，定見的去布施，很容易升起分別心。有分別心就不能無相布施。
不著意識的布施，讓布施在行的時候，不會有所選擇，選貧富等不同的條件，在行六度波羅蜜的時候，都是在修行藉無相的布施，砥勵心志的對大乘佛教的利他做實踐。於是我們有將自己的一己之力，啟向如虛空般的無相布施，學習佛法的實踐中，布施也是要我們去貪嗔癡的遮蔽，讓心靈湛然光明。體會煩惱即菩提，生死即涅槃。



（結論）
肇論的不真空論第二言：夫至虛無生者，蓋是般若玄鑑之妙趣，自非聖明特達，何能契神於有無之間哉？
由此我們也可了解要達至虛的境界，我們也可知無相無所住的布施是佛教的至虛精神。







無得無說分第七
正文：須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提？如來有說法耶？

解釋：
1，僧若納曰：空生領解佛旨，乃云第一義中，無有定實之法可得，無有定實之法可說。
2，肇論不真空論第二：夫至虛無生者，蓋世般若玄鑑之妙趣，有物之宗極者也，自非聖明特達，何能契神於有無之間哉？是以至人通神心於無窮，窮所不能滯;極耳目於視聽，聲色不能制者，豈不以其籍萬物之自虛，故物不能累其神明者也。
3，肇論不真空論第二：則萬象雖殊，而不能自異，故知象非真象；象非真象，故則雖象而非象。

4，心無者，無心於萬物，萬物未嘗無，此於在於神靜，失在於物虛。
5，中觀論述：[此釋意云：經中觀諸法空者，欲令心體虛妄不執，故言無 耳。不空外物，即萬物之境不空。
6阿耨多羅三藐三菩提;

阿耨多羅三藐三菩提
釋文：　梵語 anuttara-samyak-sabodhi，巴利語 anuttara-sammsambodhi 之音譯。略稱阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。「阿耨多羅」意譯為「無上」，「三藐三菩提」意譯為「正遍知」。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，則譯為「無上正真道意」。 　又梵語 anuttara-samyak-sabuddha，音譯阿耨多羅三藐三佛陀，意指完成阿耨多羅三藐三菩提之人，故一般譯為「無上正等覺者」。此係佛陀之尊稱。又可省略阿耨多羅，而僅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。〔大智度論卷二、卷八十五、往生論註卷下、法華經文句卷二上、法華經玄贊卷二本、慧苑音義卷上、慧琳音義卷二十六、卷二十七〕（參閱「正遍知」2001、「正覺」2005）p3674
佛光大辭典
7，放光云: 第一真諦，無成無得：世俗諦故，便有成有得。夫有得即是無得之偽號。無得即是有得之真名。真名故，雖真有而非有：偽號故，雖偽而非無。是以言真未嘗有，言偽未嘗無。二言未始一，二理未嘗殊。


今譯：
佛陀說，「須菩提，你怎麼想，如來是不是得了至高無上的覺悟？如來真的說過什麼法嗎？」 須菩提回答，「以我所了解的義理來看，沒有一種固定的法，可以稱得上是至高無上的覺悟，也沒有固定的法，是如來所宣說的。
新刊金剛經百家集註大成

佛說的第一義諦，是不據文字認識而說，說了就不是，那說出來的名相，都是我們的認知，而不是真實的佛理。窮不能滯，如此至高無上的正等正覺，也不是固定性的。佛教中的因緣和合，並不是固定性的。

陳雄曰：楞嚴經論七種空有曰：「一切法離言説空，第一義聖智大空」。
所以我們知道空性不是我們言說的，ˋ因為真正的空性是無定法可得的。因為佛智善巧方便，所以無執無著，隨機變通，所以佛教的第一義諦是不假言說，我們不能用世人的想法去想，因為金剛經有即非的概念，是，不是，那就是的邏輯概念，我們也知道空的義理並沒有實有的把握。佛的無上正等正覺是一種修持的次第到最高無上的境界，如雷亦如電，是修持的因緣俱足，而不是固定性的。












本文：依法出生分第八
須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施是人所得福德，寧為多不？
今譯：
佛陀問：須菩提，你想想看，如果有人能夠將充滿三千大千世界的所有珍寶，都拿出來布施他人，他所獲得的功德和福德大不大？（原釋）

佛陀問：須菩提，你想想看，如果有人將三千大千世界（佛以世間法對世人現法，根據不同的根性去示現，而佛法是不說功德計量的果，但佛為世間法，便以三千大千世界，也就是佛國的涵蓋，而將世間最高貴的寶物，象徵示現給世人瞭解。而因為在福德與六度的實現中，福德不是佛所說的，而讓布施的世間法以三千大千世界七寶說。不是佛說的福德。（自述）


結論：
謝靈運曰：福德無性，可以因緣增多，多則易著，故即遣之。
我們於世間法中，在實行的布施，以果不具因的空性來看布施與福的連結，我們比較不會有想福德獲取的業，而福德不是佛具語言而說，所以佛為讓眾生有所瞭解，而以人世間的最高七寶，讓民眾了解佛法的尊貴，得以產生布施的願力，而七寶都是希有的，所以投射布施的福德，而這福德也不是般若的福德。並不是理福，所以言福多而已。]]> 丁子 學門 Academy Sat, 19 Jan 2019 15:05:16 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,88112,88112#msg-88112 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,88112,88112#msg-88112 轉載來源：http://xueheng.nju.edu.cn/bencandy.php?fid=3&id=91

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何謂大學? —— 京都大學山極壽一校長在入學式上的致辭（2016年4月7日）
發布時間:2016-09-14 08:51:02

【編者按】京都大學總長（在日本，只有東大與京大，校長按習慣稱作總長）在今年新生入學式（2016年4月7日）上的致辭。“自由”一詞在其中出現了34次。很明顯是對現政權所作所為的一種委婉的批評姿態。山極教授是一位著名的文化人類學者，是當今研究靈長類動物黑猩猩的第一人，素有“山極黑猩猩”之愛稱。山極教授以他長年對動物以及動物社會的研究，反觀人類以及人類社會，或正因為此，他對人與社會，人和自由的深知灼見，才愈顯得不同凡響。


對於今天進入京都大學的2997名同學，我在此表示誠摯的祝賀。我與在座的各位董事、副校長、院長、部局長及教職員工共同真誠地祝賀各位的入學。同時，對大家以往的努力表示敬意，也祝賀一直支持各位的家人以及相關人員。

京都乃三面環山之盆地，京都大學位於其東部，可遠眺吉田山與大文字山，誠一風光明媚之地。這個季節，樹木抽芽，將滿山裝扮得生機盎然。人們為此鮮活之色而心潮澎湃，大家恰好可以借此光景，在嶄新的學習與工作之地發揮之前積蓄的精力與活力。齊聚今天入學儀式的各位，正可趁此春光明媚，“好風憑借力，送我上青天”。京都大學在衷心歡迎的同時，也期待各位能磨練出展翅世界的能力。

京都大學將自由之學風作為自己辦學的基本理念。基本理念的序言寫道：“京都大學為了繼承並發揚建校以來形成的自由學風的同時，為挑戰解決多元化課題，為地球社會的和諧共存作貢獻，以自由與和諧為基礎，在此制定了下列基本理念”。自由與自由之學風究竟為何？京都帝國大學作為京都大學的前身，創建於1897年。其中的關鍵人物，時任文部大臣的西園寺公望曾談及，希望“在遠離東京這個政治中心的京都”，建設一所“通過創新的思維自由地探索真正之學問的學府”。西園寺年輕的時候曾經留法9年，本校的首任校長木下廣次同樣也留法4年。雖然木下將“自重自敬”作為京都大學的理念，但其二人的思考，想來都應是基於法國的自由思想。

眾人皆知，由三色染就的法蘭西國旗，其藍意為自由，白為平等，紅為博愛。乃18世紀末法蘭西革命之際，巴黎市民軍用於帽章之上的三色。將此三色繪制國旗，其中表示自由的藍色乃基於讓-雅克·盧梭的思想。亦即尊重個人的自由與權利，重視個人在社會中自由活動的想法。順帶一提，京都大學的校色為深藍，東京大學的為淺藍。其源由是1920年舉行的兩校划艇部第一次對抗賽，當時英國牛津（深藍）與劍橋（淺藍）的校色，與自由沒有直接的關系。但，至少在京都大學創建之時，西園寺與木下都一定十分重視法國的自由主義。總而言之，此時立下了個人自由這一想法的根源。

但是，自由並非輕而易舉便能實現的。最初，盧梭並沒有將社會作為自然人的前提。因為人類是僅僅忠實於自己欲望的存在，該如何通過契約建立社會呢？將此作為理想的法蘭西革命，最終將許許多多的同志送上了斷頭台，此後的法蘭西便埋首於殘酷的戰爭之中。正因為個人的自由無法只靠自己來定義，是他人給予之物，由人類組成的社會方才充滿了矛盾與糾葛。其中的他人究竟所指何人？個人的自由究竟波及何處？圍繞這些問題，世界陷於苦惱之中，在各地戰爭不斷發生。二戰期間，在德占法國為抵抗運動而奔走的保爾·艾呂雅曾發表一手題為“自由”的21行詩，其最初的章節是：
 
Sur mes cahiers d'écolier
Sur mon pupitre et les arbres
Sur le sable sur la neige
J'écris ton nom
 
在我的小學生練習簿上
在我的課桌和樹木上
在沙上在雪上
我寫下你的名字
 
最后的章節是：
 
Et par le pouvoir d'un mot
Je recommence ma vie
Je suis né pour te connaître
Pour te nommer
 
Liberté
 
憑借一個詞的力量
我重新開始生活
我生來是為了認識你
為了呼喚你的名字
 
自由（Liberté）
 
此處的Liberté自由一詞，於法蘭西人而言是一個特別的、極致的動人尾聲。這首詩，能讓人感覺似乎在訴說對於人類而言，絕對不能放棄的希望是自由，而那恰恰是由語言所產生、所保障的。確實，這也是事實。但，社會并非是由語言所組成的。二戰後出現在京都大學的靈長類學發現并主張動物也有社會，復數的個體維持秩序并由此共存。創始人今西錦西認為人類社會與動物社會在進化中是連續的，十分強調由動物建設社會的原理來描繪人類社會被創建進化的過程。其弟子尹谷純一郎質疑盧梭“人類不平等的起源”，提出假說，認為在猴子階段早已出現了由先天的不平等所建立起來的社會，人類社會是在那種不平等的基礎之上增加條件使平等實現的。我從中想到了，自由不是輕易可以獲取之物，必須在希冀與他人共存之中，通過互相了解而產生。對於自由而言，平等與博愛并非不可或缺的條件，但這三者卻是人類社會必須的精神。而語言在謳歌這些精神的同時，也成為傷害人類、束縛自由、合法不平等的武器。在現代社會產生的壓抑與虐待，即使說是由語言所引起的暴力也不為過。

在日本憲法中，同樣也謳歌這些精神。共計11章103條的日本憲法，出現了11次自由。序言中有“我們確認，全世界人民都同等具有免於恐怖和貧困并在和平中生存的權利”，第14條明確寫明“全體國民在法律面前一律平等。在政治、經濟以及社會的關系中，都不得以人種、信仰、性別、社會身份以及門第的不同而有所差別”。關於學術，第23條稱頌“保障學術自由”。那么，“學術自由”又是何物？我認為，乃“思考之自由、言論之自由、表現之自由”。京都大學的傳統是“在多樣性與和諧的教育體系下，以對話為根本，促進自學自習，致力於卓越知識的繼承與創造精神的培養”。自學自習絕不僅僅是聽課，絕不僅僅是自己思考，而是代表著與他人對話後磨練自己的想法，求得為世界提供充滿創造性的嶄新想法。這無疑是在自由的名義之下鍛煉“思考力、判斷力、表現力”的學習之地。京都大學在提供學習場所的同時，也應該在自由的學風之下，為挑戰解決多元化課題，為地球社會的和諧共存作貢獻，推進高品質的高等教育與先進的學術研究。目前京都大學已經培養出以9位諾貝爾獎獲得者和2位菲爾茨獎獲得者為首的眾多國際獎項獲得者。這證明了京都大學正在進行領導世界的研究。今後，在不斷引進海內外有志於學術之人、養成活躍於國際社會能力的同時，也將承擔起發展多樣化研究，并將此成果作為世界共同財富回饋社會。

我提出WINDOW這一搆想作為京都大學前進的方針。將大學置於通向社會與世界窗戶的位置，提高有才能的學生與青年研究者的能力，把他們送到各處一顯身手，將這一任務作為整所大學共同的使命。大學教育并不是簡單提高知識的積累與理解能力的提升，而是利用已有的知識和技術如何產生新的想法和發現。只有全體師生提高這種創造精神，方能產生革新。即使所有學生向著同一目標提高能力也與革新無關。只有給予不同的能力相互碰撞、互相切磋的場合，才能產生新的想法。京都大學不僅僅是營造競爭的環境，也提供讓跨學科的不同能力匯集、對話，以此形成合作關系的地方。通過如上所言的匯集、對話的場所，培育出堅忍且聰慧的學生，打開他們通向世界的窗戶，悄悄地推著將學生送出去，這是我們京都大學全體教職員工夢想的目標。

由此窗戶而來，制作了WINDOW這樣一個標語。W是Wild and Wise，也就是以培育剛毅及聰慧的學生為目標。I是International and Innovative。在國際性的大環境中，時刻注意世界的動向，與世界各國之人自由會話的同時，嘗試產生出划時代的革新。N是Natural and Nobel。京都大學，位於三面環山之千年古都，有著丰富的自然與曆史景觀。自古以來京都大學的研究者都由此丰富的環境產生了許多創新的想法。散步哲學之路由此苦思而來的西田哲學，由北山登山而產生的靈長類學，這些舉世難聞的創新想法與學問的產生，可以說都大大得益於京都這樣的環境。D是Diverse and Dynamic。全球化時代的到來，現代有必要混雜各種文化并共存。京都大學必須是對於多樣文化與思考方式帶有開放的心態，自由學習的場所。同樣重要的是，不被時代的洪流所左右，重新審視自己的存在，在悠久的曆史之中端正自己的位置。O是Original and Optimistic。看似改寫已有常識的想法，其實都來源於吸收多人的思考與體驗。為此，首先必須好好理解偉人與受到感動之人的言行，在與同伴分享交流的過程中，加深自己的思考。此外，必須要對失敗與批評更加樂觀，養成將之作為食糧、吸取異見、導向成功的能力。最後的W是Women and Wise。今後是一個女性大放異彩的時代。今天入學的各位中有681名女性，這占到了全體入學人數的近2成。女性增加，如果從女性的想法與觀點開始新的研究，世界將會改變。京都大學從現在開始，也將創造一個專心勤學的環境，實行便於女性的設施。

今天，進入京都大學的所有同學，今年6月就能參加選舉了。到目前為止20歲以上國民才擁有的選舉權，因公職選舉法的修訂而下降到了18歲。大家對自己所處的環境，能夠對於是非以及政治判斷，投出自己的一票。這是十分巨大的變化。在京都大學鐘樓的迎賓室內，掛著一幅由畫家須田國太郎所畫、名為“學徒出陣圖”的繪畫。須田從京都大學文學部畢業後，立志成為一名畫家，開始了歐洲游學。描繪出一幅京都大學學生應徵的場面。這是1943年11月20日之事，須田用灰暗的色調描繪出當時的情景，行進的學生眺望著遠處實際是萬里無云的比叡山。戰爭中京都大學有4500名以上的學生入伍，文科學生占其中的近9成。264名學生被確認為陣亡者。當時，25歲以上的男子才有選舉權，許多大學生沒有被給予參與政治的資格。20以上的男女被給予選舉權是戰後1946年的事，日本國憲法公布在此之後。參加學徒出陣的學生並非本意，是由上一代人所作的決定才驅身戰爭的。這件事必須牢記心間。大家在參加今年6月選舉的同時，絕不能忘記也握有決定日本政治方向性的巨大責任。請根據大家的意思，為了修築不可動搖的未來，投下莊嚴的一票。

現代被稱為國際化的時代。日本與其他國家有著頻繁的物資與人力往來。自然資源十分貧乏的我國開發了許多機器，并漸漸遠輸海外，讓先進的科學技術丰富人們的生活。跨國日企與在海外工作的日本人近年來急速增加，而在日企與日本工作的外國人數也直線上升。在這種狀況下，對於大學的要求也開始改變，要培育出具有應對全球化社會工作的能力，以及在國際上一顯身手的人才。為了在今後國際性的交涉場合發揮力量，日本目前理所當然之事便是培育廣泛的文化修養，理解外國的自然與文化史，根據對象自由地進行談話。即使是理工科學生日後在技術領域就職，在國際交涉間多樣的文化知識也很有必要。文科專業需要理科知識的地方也很多。即便理解世界與日本的曆史，但不曾掌握一個有識之士應有的高貴知識，就無法在國際舞台發揮領導的地位。京都大學在全校教師的合作之下，已經組建了高品質的基礎、修養教育實踐系統。考慮到學問的多樣性與階層性，規划課程設置與學科樹狀圖，安排重視與教師對話與實踐的小班化研討。外國教師的人數也大幅度增加，配備本科課程與實習也用英語開展的科目。取得博士學位之後，為了在世界展示實踐的力量，讓他走五所大學研究院的程序。今年4月成立的高等研究院，作為先進的學術中心，借助京都大學的學術在全世界擴大聯系。

京都大學努力讓教育與研究活動變得更加充實，讓學生們都能安心度過充實的生活，為此特別設立了京都大學基金。今天也是，在各位家長的手上，分發了這一基金的指南。因為將推行入學儀式的特別規划，所以請各位務必瀏覽手邊的資料，感謝您的配合。

希望各位能在京都大學通過交流結交許多學友，游曆未知的世界，愉快生活。

再次誠摯祝賀各位的入學。

（南京大學曆史學院研究生王瀚浩譯）]]> gustav 學門 Academy Tue, 15 May 2018 09:03:24 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,69031,69031#msg-69031 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,69031,69031#msg-69031 每次的活動都超簡單的 這次也不例外!!!!
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[img]http://broadcasting.hakka.gov.tw/act201412/[/img]]]> penny810234 學門 Academy Thu, 18 Dec 2014 09:23:24 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,61027,61027#msg-61027 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,61027,61027#msg-61027 科技不斷進步，造就新興媒體快速發展，新媒體產業將走向什麼樣的趨勢呢？
銘傳大學傳播學院將於2015年3月13日(五)舉行國際學術研討會，此次主題為「2015新媒體產業趨勢研討會」，自即日起開始徵稿，歡迎踴躍投稿！
相關訊息請見http://mol.mcu.edu.tw/，銘報即時新聞。]]> star2010 學門 Academy Fri, 17 Oct 2014 16:27:04 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,60794,60794#msg-60794 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,60794,60794#msg-60794 科技不斷進步，造就新興媒體快速發展，新媒體產業將走向什麼樣的趨勢呢？
銘傳大學傳播學院將於2015年3月13日(五)舉行國際學術研討會，此次主題為「2015新媒體產業趨勢研討會」，自即日起開始徵稿，歡迎踴躍投稿！
相關訊息請見http://mol.mcu.edu.tw/，銘報即時新聞。]]> parislee 學門 Academy Thu, 16 Oct 2014 08:33:02 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,57517,57517#msg-57517 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,57517,57517#msg-57517 kiki83818 學門 Academy Sat, 20 Sep 2014 20:11:18 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,32032,32032#msg-32032 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,32032,32032#msg-32032
[1 paradox]Why 0.999... is not equal to 1?

Written in 2012

The current mathematic theory tells us, 1>0.9, 1>0.99, 1>0.999, ..., but at last it says 1=0.999..., a negation of itself (Proof 0.999... =1: 1/9=0.111..., 1/9x9=1, 0.111...x9=0.999..., so 1=0.999...). So it is totally a paradox, name it as 【1 paradox】. You see this is a mathematic problem at first, actually it is a philosophic problem. Then we can resolve it. Because math is a incomplete theory, only philosophy could be a complete one. The answer is that 0.999... is not equal to 1. Because of these reasons:

1. The infinite world and finite world.

We live in one world but made up of two parts: the infinite part and the finite part. But we develop our mathematic system based on the finite part, because we never entered into the infinite part. Your attention, God is in it.

0.999... is a number in the infinite world, but 1 is a number in the finite world. For example, 1 represents an apple. But then 0.999...? We don't know. That is to say, we can't use a number in the infinite world to plus a number in the finite world. For example, an apple plus an apple, we say it is 1+1=2, we get two apples, but if it is an apple plus a banana, we only can say we get two fruits. The key problem is we don't know what is 0.999..., we can get nothing. So we can't say 9+0.999...=9.999... or 10, etc.

We can use "infinite world" and "finite world" to resolve some of zeno's paradox, too.

2. lim0.999...=1, not 0.999...=1.

3.The indeterminate principle.

Because of the indeterminate principle, 1/9 is not equal to 0.111....

For example, cut an apple into nine equal parts, then every part of it is 1/9. But if you use different measure tools to measure the volume of every part, it is indeterminate. That is to say, you may find the volume could not exactly be 0.111..., but it would be 0.123, 0.1142, or 0.11425, etc.

Now we end a biggest mathematical crisis. But most important is this standpoint tells us, our world is only a sample from a sample space. When you realized this, and that the current probability theory is wrong, when you find the Meta-sample-space, you would be able to create a real AI-system. It will indicate that there must be one God-system in the system, which is the controller. Look our world, there must be one God, as for us, only some robots. Maybe we are in a God's game, WHO KNOWS?

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★絕對真理的內涵、架構與印證
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★悖論問題的統一解
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★從延安文藝座談會到人類社會的未來
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★發現號太空梭——自然演算法偉大的飛矢變換
forum.alive.hk/blog.php?uid=34187
★星際爭霸1的AI設計思路：以人族開局為例
justpaste.it/xingji
★諸神之戰在星際爭霸1的實現[001]AI遊戲的發端
home.eeworld.com.cn/my/space.php?uid=454999

More info, two other download points(written in Chinese):
(1)speedyshare.com/DQz9y/AiforSC.rar
(2)filerio.in/kw4cl2l2y3qi]]> zeuux 學門 Academy Thu, 20 Jun 2013 09:32:24 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,32031,32031#msg-32031 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,32031,32031#msg-32031
人工智慧革命，稱為第五次工業革命，是指人工智慧（AI）的發展，以人工智慧技術在PC遊戲（星際爭霸1）上的初步應用為標誌。

2011年10月30日，《星際爭霸1的AI設計思路：以人族開局為例》一文在PLU遊戲論壇（bbs.plu.cn）的發表，意味著以民間力量為推動且具備真正意義上的人工智慧技術的開創性突破。人工智慧技術從高端技術實驗室，來到了普通百姓家。這也是說，僅僅需要無線網路、識別系統、動力系統等在內的並不複雜的硬體系統和上帝系統即軟體系統，人類社會就將進入一個“他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們”的時代。

前四次工業革命的標誌分別是蒸汽機、電燈、電腦和互聯網。

附文：
1、星際爭霸1的AI設計思路：以人族開局為例
（最初出處bbs.plu.cn/thread-1821107-1-1.html)
2、諸神之戰在星際爭霸1的實現[001]AI遊戲的發端
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3、絕對真理的內涵、架構與印證
zh.netlog.com/aiforsc
4、概率論：完全可能性的理論與現實圖景
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5、悖論問題的統一解
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6、從延安文藝座談會到人類社會的未來
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7、發現號太空梭——自然演算法偉大的飛矢變換
forum.alive.hk/blog.php?uid=34187]]> zeuux 學門 Academy Thu, 20 Jun 2013 09:32:05 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,12245,12245#msg-12245 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,12245,12245#msg-12245 Chinese Version)

NCKU News (2011/04/27) "Dreams and Happiness - Smart Living Interactive Innovation Achievements Presentation", which is organized by NCKU and includes a series of activities, will take place on April 29th and 30th in NCKU Tzu-Chiang Campus, at Chi-Mei Building and the Building for Department of Electronic Engineering. The three NSC-supported centers - NCKU TOUCH Center, NTU INSIGHT Center and NCTU Eco-City - will unite for the first time in NCKU to demonstrate their Smart Living House projects, innovative technology service, and industry-academy cooperation results. The presentation is estimated to provide southern Taiwan with new vision of smart living technological application.

"Dreams and Happiness - Smart Living Interactive Innovation Achievements Presentation" will last two days. In addition to demonstrating technological achievements of NTU INSIGHT Center, NCTU Eco-City and NCKY TOUCH Center, the three centers will also sign "Cooperative Memorandum of Smart City Tainan" with Tainan City Government, teaming up to build a smart living interactive innovative city. Besides, there will be four other interactive activities - "The Flapping Wings (振翅之翼)", "The Heart of the Tin Man (錫鐵人之心)", "New Experience of Dreams (夢想新體驗)" and "Da-chi City (達奇心城市)" (temp. trans.) to be anticipated.

NTU INSIGHT Center's research "Study of Living Experience of the Elder in Shuang-lian" focuses on aging people. In cooperation with Taipei Shuang-lian Senior Care Center, care center as living lab, NTU INSIGHT Center provides new technology for the residents in the care center to try on. From such experiments, NTU INSIGHT Center can realize, define, improve and confirm the potency of the technology, or even re-design a new prototype.

NCTU Eco-City will share "industry-academy cooperation examples" and "research results" in the presentation, including cases such as "Project of Smart Living Community Planning", "LED Communicative Aids for ALS Patients" and "Eco-City Workshop".

"Project of Smart Living Community Planning" is the cooperation among government, industry and academy. The project applies industries' dynamics in the public service system of community. It can provide residents with all-round technology service, and is anticipated to become the first smart living community of the world.

"LED Communicative Aids for ALS Patients" is a project cooperated with TMNDA (Taiwan Motor Neuron Disease Association). Through humane analysis and technology, the innovation solves the most urgent problem in ALS patients' lives - speaking. By the help of technology, ALS patients can finally regain their dignity - communicating with others.

Eco-City Workshop, Co. LTD (http://www.ecocity.com.tw) is officially established by NCTU on August 17, 2010. It collects varies of mini- innovations both from industry and from academy. These innovations will be fostered and supported by Eco-City, and later will benefit the society as industries. Eco-City aims at establishing the first sustainable-managed, official-industrial-academic smart platform of Taiwan.

NCKU TOUCH Center will share their industry-academy cooperation case - "Fun Bento" Diet Management Service. The service, which is developed by TOUCH Center and mobile manufacturers, will soon be available in the market! Combining medical science, cognitive science, and designing, "Fun Bento" applies the research results to cloud computing service, and makes the service to go public.


Further Information:
NCKU News 2011/04/27 (Chinese)]]> anglais 學門 Academy Sun, 01 May 2011 07:48:18 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,12244,12244#msg-12244 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,12244,12244#msg-12244 英文版）

《成大即時新聞》（2011/04/27）由成功大學承辦的「幸福台灣，夢想起飛—智慧生活科技成果發表會」系列活動，4月29、30日一連兩天在成大自強校區電機系館、奇美樓舉行。成大 TOUCH Center、台大INSIGHT Center、交大Eco-City等三個由國科會支持成立的人本智慧生活科技整合中心首次齊聚成大，呈現三所大學智慧生活屋的相關推動的計劃、科技創新服務及產學合作成果，這無疑為南台灣民眾開啟了科技應用的新視野。

為期兩天的「幸福台灣，夢想起飛—智慧生活科技成果發表會」系列活動，除展示台大智慧生活科技整合與創新研究中心（INSIGHT Center）、交大健康樂活城智慧生活科技區域整合中心（Eco-City）及成大人本智慧生活科技整合中心（TOUCH Center）智慧生活屋之科技研發成果，並一起與台南市政府簽署「智慧城市大臺南」合作備忘錄，合作打造智慧城市，同時又輔以「振翅之翼」、「錫鐵人之心」、「夢想新體驗」、「達奇心城市」等四個活動，精采可期。

台大INSIGHT Center的研究計畫「雙連銀髮族生活經驗研究」，將目標設定在高齡社群，並與台北雙連安養中心合作，以安養中心作為生活實驗室場域，研發並讓安養中心內的住民試用，從試用經驗中了解、界定、修正、確認，甚至重新設計原型。

交大Eco-City的將於發表會分享「產學合作案例分享」與「研究成果分享」，而將討論的案例包含「智慧生活社區設計規畫案」、「漸凍人LED溝通板輔具」及「夢工廠」。「智慧生活社區設計規畫案」係透過產官學三方合作，將業界能量導入社區公共服務系統，並挑戰成為世界首創智慧生活社區認證，提供居民全方位的科技服務。

「漸凍人LED溝通板輔具」是藉由與漸凍人協會的合作，透過人文關懷與分析，利用科技實現病友創意，替病友解決生活上最迫切的需要－－說話，憑藉科技的力量重拾人性的尊嚴。

「夢工廠」Eco-City於2010年8月17日正式登記成立交大夢工廠股份有限公司（Eco-City Workshop, Co. LTD，http://www.ecocity.com.tw），匯集了產業與學界各式的微型創意，透過中心的扶植與支援，使其用產業的方式回饋社會，打造台灣第一個永續經營之智慧產官學研平台典範。

成大TOUCH Center也將與大家分享產學合作中的代表案例－「－放飯趣Fun Bento」飲食管理服務。該中心與廠商合作研發的第一代手機服務「放飯趣Fun Bento」即將上市！這項服務結合醫學、認知、設計的研究成果，進而轉化為資通科技的雲端服務，並大舉推向市場。


深入訊息：
成大即時新聞 2011/04/27]]> chinois 學門 Academy Sun, 01 May 2011 07:46:24 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,2312,2312#msg-2312 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,2312,2312#msg-2312 上完課之後再將課程內容放上網路，以供向隅者使用
然而上完課之後，免不了要有考試、繳交作業、成績等等教師所希望的功能
可是這些功能，除非是很懂得PHP、HTML程式語法的老師
不然在繁忙的教學與研究之中，教師很難把時間放在寫程式這方面

使用Moodle可以省去掉教師很多關於寫程式上的麻煩
下面的連結就是歐展嘉老師關於Moodle的介紹，十分的完整
Moodle架站錄影教學]]> evokewei 學門 Academy Wed, 21 Oct 2009 11:37:28 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,2038,2041#msg-2041 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,2038,2041#msg-2041
台大躋身百大之後呢（周祝瑛）
2009年10月10日蘋果日報社論


2005年教育部推出「五年五百億」計劃，每年提撥100億元，其中台大每年固定30億，其他十所公私立大學依比例分配，藉此提升大學及教師學生的素質、增加論文發表數量、被引用次數及推動國際化程度等，希望短期內推動至少一所國內大學躋身世界一流大學之列。

果真這套被喻為高教特效藥的頂尖計劃，讓這些大學如久旱逢甘霖拚命衝刺，尤其是獲得高於他校數十倍補助的台大，在短短幾年間果然衝出成績，在最近英國《泰晤士報》高等教育專刊的世界大學排名中，首次進入世界百大的第95名。

消息傳來全校欣喜歡呼，教育部也樂觀其成，盛讚過去幾年的「五年五百億」頂尖大學計劃已發揮具體成效。相形之下，有台大學生會在校門口抗議，表達近年來學校逐漸喪失大學靈魂的無奈，質疑：自從該校拿到「頂尖大學計劃」以來，所有辦學重心皆以「前進百大」為由，非常強調各種排名的形式主義。

而政府在砸下大量資源後，台大彷彿成了開發中國家的勞力密集代工廠，以學術代工模式進入百大，忽略照顧學生權益，離台大原本的敦品、勵學、愛國、愛人核心精神，愈來愈遠！

《泰晤士報》這份世界大學排名調查是依據同儕審查、國際教師數、國際學生數、師生數比、每位教師論文平均被引用次數等指標進行。其中教學研究只看師生比及每位教師論文平均被引用次數，完全未提及僱主滿意度，畢業生的學習滿意度，就業力與薪資水準等指標，對當地社會之影響力也毫無調查。因此，台大躋身百大之後代表什麼意義呢？

建立大學靈魂特色

以目前公共預算來看，台大每個學生平均單位成本30多萬元（為政大的兩倍，許多私立大學的三、四倍），台大學生的日後成就與對社會貢獻度真的會高出他校那麼多嗎？台大的百大排名對學術界 ，甚至廣大納稅義務人又代表什麼含義？除了令人稱羨的經費補助，台大教授同仁的公共知識份子角色是否將更稱職呢？

相對於剛剛獲得今年諾貝爾物理獎的中研院院士、有「光纖之父」之稱的高錕教授，早在十多年前就已帶引香港中文大學進入世界百大之列的校長，除了追求大學教授個人的學術研究與發表外，他並未忘記社會對公立大學的期望，尤其納稅人對於頂尖大學作育一流人才殷切盼望。高錕教授執掌中文大學十年，重視大學的核心價值，在研究外，不忘大學教學品質對於下一代人的重要性。高校長不曾遺忘公立大學擔負愛人與愛社會的責任。進入世界百大只不過是一種手段，是為了造福更多的人群與捍衛社會公義，而不是只有造福大學本身不是嗎？

因此，吾人不禁要問：到底台大進入世界百大之後，對台灣高等教育與整體社會有什麼影響？台灣是否從此擁有更多世界一流人才？畢竟「百大」不應只是台大追求的方向，更需要建立大學本身的靈魂與特色，尤其是文理社會領域的研究最終不應脫離台灣社會，教育主管單位更不能只是投資大量經費，而需花更多的精神放在「台灣的高教該前往何處去」的政策研議上？最後在與台大額手稱慶之餘，別忘了這是廣大納稅人的血汗錢，他們在向台大呼喊：我們要為台灣服務的一流人才！

作者為政治大學教育系教授、教改總體檢論壇召集人]]> gustav 學門 Academy Sat, 10 Oct 2009 12:02:20 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,2038,2040#msg-2040 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,2038,2040#msg-2040
台大進百大 那又怎麼樣（傅偉哲）
2009年10月10日蘋果日報社論


二○○九年十月八日，台大在《泰晤士報》的大學排名為第95名，達到數年以來前進百大的目標。作為台大的一份子，我們不禁想問：「台大進百大，那又怎麼樣？」

自五年五百億以來，台大耗費大量資源，挖角具論文生產力的教授，將「辦學標準」化約為SCI（Science Citation Index，科學引文索引）論文發表量，以「學術代工」的模式以期進入世界百大。

但是代工廠沒有自己的價值，任何一所大學，只要得到更多的資金，有更大的「生產力」，都可以取代台大，成為百大。

無懼權威台大價值

台大真正獨一無二，讓我們引以為榮的價值，是作為東亞一所自由的學術殿堂，我們得以無懼權威、獨立思考，沒有不能批評的人，沒有不能做的研究。如果往後我們都必須受制於千里之外的某間商業機構，或是政府財團的施捨，而不再能夠讓台大師生出於學術的觀點，共同決定「台大應該是什麼」，那我們還是一所民主自由、學術自主的大學嗎？

或許在校方的心目中，台大舊體育館上大大的「八十台大，前進百大」，早已取代了當年的「敦品勵學，愛國愛人」，成為台大的新「校訓」。但作為台大學生會，我們必須指出：有台大人肯定的台大，有民主價值的台大，才會是擁有獨特品牌與價值的台大；正如前人遺訓：「我們貢獻這所大學于宇宙之精神」。

作者為台大學生會會長]]> gustav 學門 Academy Sat, 10 Oct 2009 12:01:21 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,2038,2039#msg-2039 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,2038,2039#msg-2039
台大進百大 學生嗆：論文像勞力代工廠
2009/10/09
【聯合報╱記者陳智華、薛荷玉／台北報導】

泰晤士報昨天公布世界大學兩百大排行榜，美國哈佛大學仍居冠，台大名列95名，終於擠進百大，台大在兩岸三地中排第六，較去年進步一名。

在兩岸三地大學中，香港有5所大學進兩百大，且遙遙領先，香港大學排名24，只比排22名的東京大學少2名、香港科技大學排35、香港中文大學排46，但台灣只有一所進兩百大，台大排95名。

大陸有北京清華、北大、復旦、上海交大、中國科學技術大學及南京大學等進兩百大，居首的北京清華大學排49名、北大排52名，復旦排103名。

台大擠進百大，校方高興，學生會則是一早在校門口抗議，批評「砸下大量資源，以學術代工模式進入百大，但台大核心價值在哪裡？」台大學生會長傅偉哲表示，看到努力數年的百大目標達成，學生與有榮焉，但台大下一步在哪裡？

他說，近幾年台大靠著大量資源聘用學者，並製造出大量論文，感覺像是「開發中國家的勞力密集代工廠」，其他國家也能複製同樣邏輯，輕易取代台大的地位。

傅偉哲認為，台大努力重點是如何建立自己的品牌與價值，否則一旦失去政府挹注經費，是不是又要跌出百名之外？學生會強調，台大必須建立不可取代的價值，從學生需求出發，思索未來發展方向，而非盲目追求名次。

台大主秘廖咸浩回應表示，所有排名都是台大自我期許的標準，但絕不是辦學目標，校訓「敦品勵學、愛國愛人」才是台大的核心價值。

台大圖資系教授、高教評鑑中心兼任研究員黃慕萱分析，台大今年進百大，主要是聲望排名明顯提升，她反對一味追逐名次，但不同排名都有存在價值，多元不同評比，讓大學可參考改進，泰晤士報強調聲望，是優點也是缺點。

教育部長吳清基表示，第二期五年五百億計畫，將著重「領域」補助，如台灣的醫學、生物科技、農業科技都有領先的表現。對台大躋身全球百大，吳清基則讚：「很好，台大為國爭光。」]]> gustav 學門 Academy Sat, 10 Oct 2009 12:00:27 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,2038,2038#msg-2038 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,2038,2038#msg-2038
泰晤士報大學排名四百大 台灣6進榜
2009/10/10
【聯合報╱記者陳智華／台北報導】

英國泰晤士報昨天公布2009年世界大學四百大排名，台灣共有台大等6所大學進榜，除台大躍進到百大，其他各所學校排名都較去年進步，排351名的台科大則在交大389名之前。

清大今年進步到223名，校長陳文村指出，清華的學術風氣與表現，今年也反應在排名上，各學術領域方面，去年只有「工程與資訊科技」及「自然科學」等兩領域，進入全球前300名內，今年度5大領域中，有4大領域進入300名，生醫進步最多。

台科大從去年401到500名進步到351名，工程領域則為143名，台科大校長陳希舜表示，該校近年來不論在研究發展成果、師生表現都有好表現，設計學院師生在iF國際大獎的表現就是最好證明。

台科大表示，希望社會能對技職教育有更多的信心，也期望未來有更多經費持續讓該校朝國際一流大學邁進。]]> gustav 學門 Academy Sat, 10 Oct 2009 11:59:45 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,220,357#msg-357 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,220,357#msg-357
一个是 “即”，一个是 “如来藏”

越南著名的一行法师就大为提倡 "互即互入”， 他也是用此概念来诠释华藏世界的。

我的理解是 ”即“ 是时态语，是物象同时态相互感知的一个 conjunction，
从即而入不作思议的人基本上就是进入了 “如来藏” - "tathagata-garbha",
仿佛是从固态世界进入液态世界，回到子宫般温暖舒适 。如来藏也就是佛家的法体，浩瀚无边，包容万象，是各种无始因缘的源头和终点，在其中观得的色相境界乃随个人心量业力而显示。

前两天我在查找 “缘起” pratityasamutpada 一词适当的英文翻译，看到一堆有趣的翻法 ：
dependent arising, interdependent arising, contingency, conditioned genesis, conditioned origination...
最有意思的就是一行法师翻译的 "interbeing"， 这个翻法一目了然，既可以当“缘起” 解，也可当 “互即互入”解。

"即" 和 “起” 是时态暗示上的差别尔尔， “即” 是中性的，“起” 有方向性

先扯到这儿，再聊]]> mimizorro 學門 Academy Sun, 22 Feb 2009 23:45:13 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,234,234#msg-234 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,234,234#msg-234
台美於2008年12月底簽署一項天文計畫協議書，這使中研院天文所和天文物理所在「ALMA國際合作計畫」中的參與程度大幅提高。

該合作協議由駐美國台北經濟文化代表處與美國在台協會代表簽署，而我國中研院天文及天文物理所以及美國國家電波天文台共同參與，執行ALMA國際計畫中的「ALMA-北美計畫」，據此，台灣的天文學者將享有與美國、加拿大學者同等級研究資源與責任。

先前中研院天文所已參與日本國立天文台主導的「ALMA-東亞計畫」，如今又參與「ALMA-北美計畫」，實質地大幅提昇在「ALMA國際合作計畫」中的參與程度。

「ALMA」（Atacama 大型毫米及次毫米波陣列）是由北美、歐洲以及東亞三區的跨國科學團隊共同合作推動的國際計畫， 是有史以來最巨型的地面天文觀測計畫。台灣在次毫米波的天文研究方面是一個世界級的技術中心，對ALMA計劃的觀測陣列建設相信有所助益。



The Institute of Astronomy and Astrophysics, Academia Sinica, Takes Part in ALMA North American Partnership

An astronomical cooperation agreement has been signed by representatives of the United States and R.O.C. (Taiwan) in the end of December 2008. This agreement will lead the Institute of Astronomy and Astrophysics, Academia Sinica, to more direct participation in ALMA international partnership.

The agreement is signed by the American Institute in Taiwan and the Taipei Economic and Cultural Representative Office. American National Radio Astronomical Observatory and the Institute of Astronomy and Astrophysics will co-direct the ALMA North American Project. According to this, the astronomers in Taiwan will share the same research resources and responsibilities as American and Canadian astronomers.

The Institute of Astronomy and Astrophysics has taken part in the ALMA East Asian Project directed by the National Astronomical Observatory of Japan. Now, co-directing the North American Project, the Institute of Astronomy and Astrophysics accesses to more significant participation in ALMA.

「ALMA」（the Atacama Large Millimeter/submillimeter Array) is a big international project held by teams from North American countries, European countries and East Asian countries. It is the most gigantic ground-based astronomical observatory plan ever made on Earth. Taiwan is a leading center for astro-submillimeter research. Great contribution to the ALMA project is highly anticipated.


深入資訊：
中研院天文及天文物理所： http://www.asiaa.sinica.edu.tw/indexch.php
ALMA： http://www.alma.nrao.edu/]]> gustav 學門 Academy Thu, 08 Jan 2009 00:27:04 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,220,220#msg-220 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,220,220#msg-220
筆記20081218: 「即」
閱讀範圍：陳英善《華嚴無盡法界緣起論》

細細回想起來，我印象裡第一篇覺得讀得懂的佛經經文，是《地藏菩薩本願經》中的《覺林菩薩偈》，近日獲贈一部精美的《地藏菩薩本願經》，現在忽然欣然發現《覺林菩薩偈》就是華嚴。多年前（認識康德一年後），機緣下聽一位師父講解《心經》，師父也很仁慈聽我講康德，相談甚歡。再反省這半年來的心得，我發現雖然稍有多聞些、多思些、多修些，可是思考的範圍好像還是圍繞著「即」這個字，為什麼對「即」這個關係這麼不能離棄呢？我想，「即」這關係，就是轉生死入涅槃的轉依，其中意含著的，包括本體發生的轉入關係之直接所依，以及我們可據以理解轉入關係的線索，前一個意含，是對體悟蘊空相即的心說的，意味著「相即」在經驗發生中實屬本然、必然，毋庸置疑；然在後一個意含中，還意味著對於尚未體悟蘊空相即的心來說，相即還是很難「理解」的。體悟蘊空相即，或二門（真如心、生滅心）相即，有何好處？我想這正是華嚴宗嘗試秀給我們看的。體悟相即，則事事無礙，也就是「心經」所謂「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，心會柔軟、寬廣、自在，進而有餘裕可以化解其對象的衝突、困難。相反地，假若沒有這種餘裕，心會為理、為事、為物所挾，會僵硬、狹隘、彆扭，對其自身來說是苦的狀態，對其造作的現象裡的諸事物則是處在衝突與困難的狀態中。或者出於一同回歸本然，或者出於一同離苦，我們都可、都應體悟相即。

康德的先驗理想主義，是另一個我同意的談論「相即」的方式。他（在第一批判）鎖定「一切可能經驗的條件」，這條件制約一切經驗且使一切經驗如此地成為可能，他（在第三批判）進一步說這條件被賦予（於心），是故具有同心者可以共存與溝通，且據此條件而經驗得的自然與此心的主體是一致可溝通的（他說，「主體的系統與自然的系統，是一致的」）。先驗條件之制約與使成可能，是一個體悟「相即」關係很好的比興。心靈活動按照一定的方式活動，並按照一定的方式展現（與我們），前一個「一定的方式」與後一個「一定的方式」，正是「相即」的介面，只是一個是發生歷程的活動、一個是（與我們）的展現，在境界上有所差別。

我認為，「相即」關係，是系統與功能之間關係，某些物料在一系統結構下被賦予動力與生命而能運作。系統，（A）既為一切可能功能發展的諸法之體，而（B）萬法統攝一切可能功能的樣貌、型態與互動，（C）系統既如此同為功能發展的諸法之體和功能發展本身之所共依，又功能的確實際發生（實存），也就是說，是系統允許了功能發展如是存在，這反過來表示這系統是超脫功能面的，（D）既然超脫功能面，對功能面相對來說系統就具有絕對性。這，似乎可與《勝鬘夫人會》中佛陀所言：「如來藏者，是法界藏、是法身藏、出世間藏、性清淨藏」相互註解？]]> gustav 學門 Academy Fri, 19 Dec 2008 01:05:42 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,216,216#msg-216 http://mepopedia.com/forum/read.php?7,216,216#msg-216

筆記：
p.81 第九門唯心迴轉善成門：此門是就主體實踐上之心而論，由上述所論述無盡法界緣起諸法相攝相入之教義等十門，智儼將之稱為如來藏性清淨真心，亦即諸法緣起如此，若就實踐體證而言，此乃修行體證之境界，以果位為因地心，即稱此理為如來藏性清淨心或言如來藏真實淨心。

p.101 若以阿賴耶識或如來藏作為因義之詮釋...華嚴因義是建立在主伴具足的無盡法界緣起上，有別於以如來藏或阿賴耶識來建立一切法...而三乘教是以阿賴耶識為因或以如來藏為因，所以無法形成相攝相入之無盡緣起關係。大多數學者以如來藏性或毘盧遮那性來作為華嚴思想之核心代表，由上述之論述，可得知此說法不僅不足為華嚴思想之代表，也是有問題的，因為華嚴宗一再批評如來藏緣起說之不足，所以進而提出一乘教的無盡法界緣起論，作為其思想學說。


從上引述陳英善所談到的部分來看，其實不難發現「心」的課題，一直是佛教所關注的問題之一，然此爭議也一直延續到華嚴宗本身，甚至現今也是有許多學者專注於此研究，然就陳英善的立場，其實並不認同單從一心(或唯心)或如來藏來把握華嚴思想，且也不解為何事事無礙無法引起更大的共鳴。吾認為也許一方面易關注於一心的問題上，是由於受唯識和天台的影響，以及受西方哲學的思維所影響，另外，還也許可從對華嚴之前，對心或識之分析詮釋的昇華，具體來說，在華嚴之前已經完善的分析詮釋識的作用以及轉化提升為智，就華嚴而言，當然就沒有必要再次重述那部分，而是進而深入至轉化後的境界(即老師所謂「智」的部分)，而此部分為何關切「心」，吾認為也許是因為要區別華嚴所關切的是真理(真如)之境界，此處論及「心」是就本性上來談，而此「性」便是關鍵所在，因此，之前玉城康四郎針對「唯心」的問題作一釐清，實也是在釐清華嚴中所談「心」其「性」為何？若就此回過頭看玉城這篇文章，便能理解為何他會先引《十地經》來切入。又此「心」(性)的問題，也許可以是顯現識與智的區別關鍵所在。

《華嚴經》本以佛的境界做對象，來發揮佛境原是眾生心地所具的理論。華嚴宗應用「理」、「事」乃至「清淨法界」作佛境的具體說明，自然是在《莊嚴經論》和《佛地經論》譯出以後，才有可能。那麼，華嚴宗思想的真正來源，一部分屬於唯識宗，不過以「法界」為一心，又牽涉到「如來藏」的功德本具和隨緣不變，其中受《起信論》一系的思想影響至深。可能就從這一點上，後來便生出賢首不滿意新譯的說法，因為唯識學曾經批判了《起信論》的思想，而賢首卻尊重《起信論》，所以反過來不會滿意唯識的新說了。

再者，在陳英善這篇中也談到賢首有時也曾用了十方鏡子的交互反映來說明它們無窮無盡的關係。華嚴宗用十玄解釋緣起，意在發揮「性起」的理論，以為「此心」本來具足一切功德，不假修成而隨緣顯現，佛和眾生只有迷悟的不同，因此主伴的各異而已。華嚴宗就從這種論點和天台宗所謂「性具」立異。反觀回陳英善的立場，在上述引p.101中提到並不認同：「如來藏性或毘盧遮那性來作為華嚴思想之核心代表，也是有問題的，因為華嚴宗一再批評如來藏緣起說之不足，所以進而提出一乘教的無盡法界緣起論，作為其思想學說。」

然，從賢首用十玄門對法界諸法由性淨而形成平等，乃至等同一體，而得一多相即相入的無盡無礙的概念解釋，其卻又側重唯心而發生了偏向。雖然最後也避免用「唯心」的名目，但實質上仍以心色來分主伴，這還是顯然有差別的。因此，他在《華嚴經旨歸》強調無盡緣起十種因仍以唯心無性為本。這和華嚴也許是不盡相符的。對照玉城的文章，一開始先以《十地經論》來談「心」，就玉城的分析(p.373)較偏向認為世親是採取客觀的態度，了解「三界唯心本身(依照原來)，即是表現著第一義地」。玉城在頁389提到：「客觀的態度，這是將菩薩三界唯心之思惟內容，作為觀察之對象，而客觀化之解釋」，認為三界唯心的觀法，實踐主體是開示解脫的程度，態度是只停在說明的立場。在此其實還想引入陳英善談到無盡法界時的部分，又感覺陳英善比較傾向以緣起的立場來談，而非關注在心(唯心)的部分，甚至也並不傾向這樣。其「心」的問題，其實還可再延伸至後來的智儼、澄觀、宗密對此的立場釐清，但目前就先談到這裡，也許可下次再繼續延續。

最後，個人感覺或許陳英善極力要釐清華嚴核心思想的諸多問題，且側重於無盡法界緣起思想的原因，一方面要避免再「心」的議題上打轉，另一方面又是在表明對「心」這一立場的態度，只是陳英善是先從無盡法界緣起來切入主題。]]> Zhixing 學門 Academy Thu, 11 Dec 2008 22:58:38 +0800