看完本週《般若思想史》的範圍後，想到兩個問題。

1. 龍樹是否重新詮釋了佛陀的思想且擴充了佛陀的概念?2. 是佛陀原本就預留了詮釋空間，還是後代祖師大德擴充了原本的概念?

先討論問題一:

依據我查《佛光大辭典》的解釋，緣起、中道原本的意思分別是: 1.一切諸法（有為法），皆因種種條件（即因緣）和合而成立，此理稱為緣起。2. 中道即離開二邊之極端、邪執，為一種不偏於任何一方之中正之道，或觀點、方法。不過中關學派的龍樹在應用這些概念時，似乎擴充了它們的範圍。

以下引用自臺大佛學數位圖書館:

緣起的意思變成了三種

我對原文的整理如下:

至於龍樹在中觀的緣起論則包含了三種意義:

1. 此緣性    十二緣起支  異時因果?(?表不確定之意)2. 相待性    性空緣起    俱時因果?3. 空寂性    八不緣起    否定對立的概念?

【註1】

直接引用原文:

《中論》24品第18詩頌：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」「空」介於「緣起」和「假名」之間，就「空」與前句之「緣起」的關係而言，諸法宛然而有，所以是「非無」；再就「空」與後句之「假名」的關係而言，諸法又不是真實而有，所以是「非有」。因此，空在緣起的意義下是「非無」，在假名的意義下是「非有」，也就是說空乃是「非有非無」。依中觀所說，非有非無即是中道，所以空也就等同於中道了。

【註1】

這邊把中道的意思等同於空。

再來討論問題二:

我的看法是哲學理論的發展就像堆砌積木一樣，一開始的積木最重要也最基礎。之後理論的發展都要依照初始積木的形狀來延伸和擴充。所以我認為兩種說法都對。

參考文獻:

【註1】

http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj96849.htm

臺大佛學數位圖書館 中觀學的基本觀點 劉嘉誠 法光 第131期（2000）

本週閱讀範圍：大乘佛教的空性思想：中觀（山口益：14-21）

請各位有問題在此做回覆。謝謝大家。

跨宗教與文明衝途的根源：

二、「現代」的意涵及其內在矛盾：

（1）科學為中心

（2）人（個人）為中心

三、佛教的解決方案？

附錄：

玄奘《大唐西域記・梵衍那國》：

[0873b02] 行六百餘里，出都貨邏國境，至梵衍那國。

[0873b04] 梵衍那國，東西二千餘里，南北三百餘里，在雪山之中也。人依山谷，逐勢邑居。國大都城據崖跨谷，長六七里，北背高巖，有宿麥，少花果，宜畜牧，多羊馬。氣序寒烈，風俗剛獷，多衣皮褐，亦其所宜。文字、風教，貨幣之用，同都貨邏國。語言少異，儀貌大同。淳信之心，特甚隣國。上自三寶，下至百神，莫不輸誠，竭心宗敬。商估往來者，天神現徵祥，示祟變，求福德。伽藍數十所，僧徒數千人，宗學小乘說出世部。

[0873b13] 王城東北山阿有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，寶飾煥爛。東有伽藍，此國先王之所建也。伽藍東有鍮石釋迦佛立像，高百餘尺，分身別鑄，總合成立。

[0873b18] 城東二三里伽藍中有佛入涅槃臥像，長千餘尺。其王每此設無遮大會，上自妻子，下至國珍，府庫既傾，復以身施，群官僚佐就僧酬贖，若此者以為所務矣。

[0873b22] 臥像伽藍東南行二百餘里，度大雪山，東至小川澤，泉池澄鏡，林樹青葱。有僧伽藍，中有佛齒及劫初時獨覺齒，長餘五寸，廣減四寸；復有金輪王齒，長三寸，廣二寸；商諾迦縛娑(舊曰商那和修，訛也)大阿羅漢所持鐵鉢，量可八九升。凡三賢聖遺物，並以黃金緘封。又有商諾迦縛娑九條僧伽胝衣，絳赤色，設諾迦草皮之所績成也。商諾迦縛娑者，阿難弟子也，在先身中，以設諾迦草衣，於解安居日，持施眾僧。承茲福力，於五百身中陰、生陰，恒服此衣。以最後身，從胎俱出，身既漸長，衣亦隨廣；及阿難之度出家也，其衣變為法服；及受具戒，更變為九條僧伽胝。將證寂滅，入邊際定，發智願力，留此袈裟，盡釋迦遺法。法盡之後，方乃變壞。今已少損，信有徵矣。

[0873c08] 從此東行入雪山，踰越黑嶺，至迦畢試國。

一、課程目標及內涵

2001年9月11日兩架大型客機在「恐怖份子」挾持下，衝撞紐約雙子星大廈，這個事件表面上被錨定為恐怖主義反抗資本主義與美國霸權擴張的標誌，但看在哈伯馬斯和德希達兩位被肯認為啟蒙主義當代繼承者的哲學家眼中，是自啟蒙運動以來彰顯於整體西方文化而在美國獲得全面體現的哲學概念：「現代性」與「世俗化」（secularization），隨著全球化的擴張在外緣化的過程中所引發的當地本土反動。特別對哈伯馬斯來說，現代人處在理性與信仰；世俗知識與神聖知識的斷裂中，進而演變為信仰被壓抑與隱沒，造成現代語言無法對信仰進行有效的公共論述。一旦宗教內涵無法被公共地充分討論，信仰與信仰間、教條與教條間的爭議也會被隱藏起來，雖被隱沒，但暗潮洶湧，一但壓力破表破殼而出，便是大規模的人間衝突。這正是現代社會中真正的危險來源。佛教哲學的發展本身，不分對內或對外，不斷反覆辯證於打破神聖性（空性）與重建神聖性（佛性）兩端之間，文化體在亞洲的擴張也將這個辯證帶入了亞洲內部各個文化之中。相較於西方的啟蒙運動進入後世俗時代後的躊躇，佛教本身同時肩負世俗性與宗教性的辯證，有否可能在進入21世紀的現在，為那些不可言說卻似乎並非不存在的神聖意涵的公共討論帶來一些新的出路，以紓緩宗教與世俗、宗教與宗教，乃至於文化與文化之間的未明張力？

此外，除了繼承自啟蒙運動以來的現代性與世俗化，我們所處的社會還正在數位化，數位化將會是相較於知識通俗更為極端的世俗化，或者可能是另外一種神聖知識？

本課程將帶領同學從佛教哲學在印度從原始佛教、部派佛教發展至大乘佛的歷史與哲學發展主軸，了解佛教哲學中的重要哲學議題，並且回顧佛教傳入東亞後，在兩次世界大戰之間東西方文化衝突背景下，佛教哲學在日本與中國被用來作為揮劍指向現代性的入侵所擦撞出的火花，以及這些火花在歐陸戰場的納粹德國與亞洲戰場的日本帝國主義是否燎起了烈焰？藉以從中省思，並且站在現在，考量佛教哲學對於即將到來的未來生活能有哪些可能的意義。

二、多元教學方式上課方式

以研討形式進行，上課同學必須分組輪流帶領討論。期中考成績以專題報告之提案計算，以15分鐘簡報時間與書面資料為準。期末成績以專題報告之研究成果計算，以15分鐘簡報時間與書面報告為主。

三、主要參考書籍/資料

1.山口益。《般若思想史》。肖平、楊金萍譯。上海：2006，上海古籍出版社。

2.林鎮國。《空性與方法：跨文化佛教哲學十四論》。台北：2012，政大出版社。

四、涵蓋主題與教學進度：

涵蓋範圍

課程簡介：授課方式與計分方式簡介。

佛教哲學在印度：吠陀與佛教的興起

大乘佛教：中觀、唯識與如來藏

佛教哲學核心議題「空性」與「佛性」：神聖性的破壞與神聖性的重建

京都學派、批判佛教與日本帝國主義

新儒家、支那內學院以及馬列主義

佛教哲學與AI

教學進度：

W1 9/17 課程簡介

W2 9/24 小乘佛教的實在論：阿毘達摩（山口益：1-13）(節錄下載）

W3 10/1 大乘佛教的空性思想：中觀（山口益：14-21）（節錄下載）

W4 10/8 大乘佛教的虛假現象：唯識（山口益：22-35）（節錄下載）

W5 10/15 大乘佛教佛性思想：如來藏（山口益：36-53）（節錄下載）

W6 10/22 總結：印度佛教思想內部發展與外傳

W7 10/29 二戰時期的東亞佛教哲學應用：上（林鎮國：257-268）

W8 11/5 二戰時期的東亞佛教哲學應用：下（林鎮國：268-281）

W9 11/12 期中考：研究計畫報告

W10 11/19 議題探討：佛教哲學與個人生涯發展

W11 11/26 議題探討：佛教可以如何回應現代性？

W12 12/3 議題探討：人定勝天還是順其自然？

W13 12/10議題探討：聖俗與跨文化的溝通

W14 12/17 議題探討：佛教哲學與數位科技發展 

W15 12/24 綜合討論 

W16 12/31 (補假)

W17 1/7 綜合討論

W18 1/14 期末考：研究成果報告

五、評分方式

1.課堂參與30%2.期中報告30%3.期末報告40%

六、相關參考書目

1.熊十力撰，林安梧輯。《現代儒佛之爭》。台北：明文出版社，1990。

2.印順。《評熊十力的新唯識論》。台北：福嚴精舍，1972。

3.牟宗三。《智的直覺與中國哲學》。台北：台灣商務印書館，1971。

4.牟宗三。《佛性與般若》。台北：台灣學生書局，1977。

5.呂澂。《中國佛學源流略講》。台北：里仁出版社，1985。

6.呂澂。《呂澂佛學論著選集》。齊魯書社，1991。

7.呂澂、熊十力。〈辯佛學根本問題—呂澂、熊十力往復函稿〉。《中國哲學》第十一輯，1984。

8.吳汝鈞。《絕對無的哲學—京都學派哲學導論》。台北：台灣商務出版社，1998。

9.釋恆清。《佛教思想的繼承與發展》。台北：東大圖書公司。

10.松本史朗著，呂凱文譯。〈如來藏思想不是佛教〉。《法光》第101期。

11.玉城康四郎主編，許洋主譯。《佛教思想（二）：在中國的開展》。台北：幼獅文化，1985。

12.阿部正雄。《禪與西方哲學》。台北：桂冠出版社，1992。

13.[被-皮+夸]谷憲昭。《批判佛教》。東京：大藏出版，1990。

14.Abe, Masao. “Nishida's Philosophy of 'Place',” InternationalPhilosophical Quarterly, XXXVIII. 4. (1988), 355-71.

15.Gadamar,Hans-Georg. Truth and Method. New York: Crossroad, 1975.

16.Hattori,Masaaki. “Realism and the Philosophy of Consciousness-only,”Eastern Buddhist, Vol. XXI. 1. (1988), 23-60.

17.Nishitani,Keiji. Religion and Nothingness. Trans. by Jan. van Bragt. Berkeley:University of California Press, 1982.

18.Borradori, Giovanna. Philosophy in a Time of Terror. Dialogues withJurgen Habermas and Jacques Derrida. Chicago: University of ChicagoPress, 2003.(中譯：《恐怖時代的哲學：與尤根．哈伯馬斯＆雅克．德希達對話》，蔡怡君翻譯，洪世謙審定。台北：南方家園文化事業有限公司，2015。)