/forum/list.php?2775 Wed, 22 Apr 2026 10:36:17 +0800 Phorum 5.2.7 /forum/read.php?2775,89467,89467#msg-89467 /forum/read.php?2775,89467,89467#msg-89467
來到此品，維摩詰和文殊菩薩的“火藥味”，明顯減少。兩人在第五品的討論中，有了共識。在此，文殊菩薩代表大乘智慧，然在行菩薩道時，亦有缺失(盲點或者執著)，在維摩詰的提醒，以及兩人對答辯論之下，文殊已然明白菩薩之執著，於是眾菩薩們在聽聞維摩詰之言後，他們便升起阿耨多羅三邈三菩提心。

此品，前面段落之對答，讓人讀來似有金剛經與心經之說法，作者不經意地帶入，想來是為了要加強“不二”的觀念。不同於前面六品的機鋒相對，此品顯然是為前面幾品給出答覆，並且再次提出“不二”是維摩詰經的中心思想。

然最有趣之處，是天女與舍利弗的對答，這此之處的轉筆，可見作者想要對照大乘與小乘之間，對於人世間一切的修行法，大乘之法是最佳的渡化眾生之法，小乘之法，仍是有不足之處，並且容易讓人執著在外相與外法之上。我們可以看到，天女與舍利弗之間的不同，天女是大乘，舍利弗是小乘，雖說，舍利弗是小乘的智慧代表，然終究還是會執著在法相上，這是可以讓我們去思考法與相究竟是該如何去看待？

「結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也」這段話，會不會是在說，當在修行時，是否會有習氣的產生而不自覺，或者是貢高我慢的想法出現呢？小乘代表智慧第一者的舍利弗，在這裡成了眾生們可以思考與投射的對象。天女代表著「已能遊戲神通」的菩薩，是對照仍在執著外法外相的舍利弗。

在此品後半段中，天女用妙法將她和舍利弗的外相交換，以及兩人之間的機鋒對答，和維摩詰與文殊菩薩對答之間的異曲同工之妙，這樣對比的安排，讓人看到了“觀”在此品中，是眾生們要去思考的方法，觀什麼？觀法？觀相？還是觀心呢？

最後，在古人這首詩中，作為我對此品的結語。「五洲生春色， 四海現靈輝。凌空揮玉臂， 鮮花滿天飛。大愛無終極， 上善如春水。天女美絕倫，一心念慈悲。」，不論是大乘之法或者是小乘之法，我們都該記得的是，那一念慈悲，那一顆“不二”之心。最終，回歸到“心淨佛土淨”，人人都會看見自己內心中的佛性種子，成為被點燃的無盡燈，代代傳承讓人得以開悟之佛法。]]> Emily0924 維摩詰經哲學 Fri, 24 May 2019 09:28:52 +0800 /forum/read.php?2775,89199,89199#msg-89199 /forum/read.php?2775,89199,89199#msg-89199
為何，維摩詰居士可以跟魔王的天女們說法，而持世菩薩卻無法呢？是否，菩薩要渡化他人時，沒有將自己的身段放下，或者有所選擇的去渡化呢？對比這兩者，可以看到，維摩詰居士要表現出來的是，所有的教化，都是一種方便法門，無須執著。

看到無盡燈的說法，維摩詰居士正是用他自己的方式來開導天女們，讓她們可以發起本來就有的無上正等正覺之心。筆者在閱讀此段落時，便連結了在《賢愚經》中〈貧女難陀品〉的故事。一樣是用燈的意象，來表現“真心”的手法，只是一個是透過說法的方式讓人發起，一個是透過自我的發願來呈現。

而在《法華經》的〈入法界品〉中也有一段落是這樣說的，何名圓滿報身？譬如“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚”。莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。於實性之中，不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡盡，直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。

在這三個文本中，“燈”所要寓表的涵義，不僅是光明，還有我們的“本性”。如何自見本性呢？在《維摩詰經》中，透過維摩詰居士與佛陀弟子們，以及菩薩們的對辯，慢慢鋪陳，在對辯中指出兩者們在修行中有所被遮蔽之處，以及如何透過所謂“修行”法門，來證得阿耨多羅三藐三菩提心。也就是說，“當下”的“頓悟”，是許多“漸修”，所累積而來。於此，“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，便可以看出，眾生皆有佛性，然如何證得自己的“無上正等正覺之心”，需要各種方便法門，來成就自己，同時也成就他人。

以下，是《賢愚經》第3卷貧女難陀品第二十的原文與今譯，筆者透過搜尋與整理，可與《維摩詰經》〈菩薩品〉中的第三段落中的〈無盡燈〉做對照，讀來，頗有意境與心得，讓人可以再三回味。

原文:
《賢愚經》第3卷貧女難陀品第二十：
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時國中，有一女人名曰難陀，貧窮孤獨，乞匃自活。見諸國王臣民大小，各各供養佛及眾僧，心自思惟：「我之宿罪，生處貧賤，雖遭福田，無有種子。」酸切感傷，深自咎悔，便行乞匃，以俟微供。竟日不休，唯得一錢，持詣油家，欲用買油。油家問曰：「一錢買油，少無所逮，用作何等？」難陀具以所懷語之。油主憐愍，增倍與油。得已歡喜，足作一燈，擔向精舍，奉上世尊，置於佛前眾燈之中，自立誓願：「我今貧窮，用是小燈，供養於佛。以此功德，令我來世得智慧照，滅除一切眾生垢闇。」發下誓願後，禮佛而去。

佛見目連欲滅此燈，語目連曰：「今此燈者，非汝聲聞所能傾動，正使汝注四大海水，以用灌之，隨嵐風吹，亦不能滅。所以爾者？此是廣濟，發大心人所施之物。」佛說是已，難陀女人，復來詣佛頭面作禮，於時世尊，即授其記：「汝於來世二阿僧祇百劫之中，當得作佛，名曰燈光，十號具足。」於是難陀，得記歡喜，長跪白佛，求索出家。佛即聽之，作比丘尼。

慧命阿難、目連，見貧女人得免苦厄出家受記，長跪合掌，前白佛言：「難陀女人，宿有何行，經爾許時，貧乞自活？復因何行，值佛出家，四輩欽仰諍求供養？」佛言阿難：「過去有佛，名曰迦葉。爾時世中，有居士婦，躬往請佛及比丘僧，然佛先已可一貧女，受其供養，此女已得阿那含道。時長者婦，自以財富，輕忽貧者，嫌佛世尊先受其請，便復言曰：『世尊云何不受我供，乃先應彼乞人請也？』以其惡言，輕忽賢聖，從是以來，五百世中，恒生貧賤乞匃之家。由其彼日供養如來及於眾僧，敬心歡喜，今值佛世，出家受記，合國欽仰。」

爾時眾會，聞佛說此已，皆大歡喜。國王臣民，聞此貧女奉上一燈受記作佛，皆發欽仰，並各施與上妙衣服，四事無乏。合國男女，尊卑大小，競共設作諸香油燈，持詣祇洹……，經於七夜。

今譯:
當時，釋迦牟尼佛住在舍衛國的祇園精舍，在國中有一位名叫難陀的貧窮孤女，平時以乞討為生。一日，她見到國王及全國的臣民們對釋迦牟尼佛及隨行僧眾的種種供養，一心想供養佛陀的貧女心想：「我因宿世罪業，這一世出身貧賤，雖然得遇釋迦牟尼佛這樣的大福田，卻沒有任何供養能種下福田的種子」，因而感傷追悔愧疚，便四處乞討，希望能求得微薄的資糧來供養佛陀。難陀整日乞討，終於乞得一元錢，於是貧女拿著這一元錢到商家想買油燈。但賣油人表示，只有一錢不夠買一盞燈的油，他問貧女要買油的目的。當商家知道她的發心後心生憐愍，便給了貧女兩倍的油，剛好夠做一盞燈。貧女非常高興，便來到精舍，將這盞燈供在佛前眾燈之中，並發下誓願：「我是個貧窮的人，只能以這盞小燈來供養佛，願以此功德，令我來世得智慧光明，滅除一切眾生的塵垢及黑暗」貧女發完誓願後，便禮佛離去。

隔日天亮時，所有的供燈已全部熄滅，只有貧女供養的油燈依然明亮。尊者目犍連當值，見天亮準備收拾燈具，看到唯獨貧女供的那盞油燈光明不減，燈油、燈芯完好無缺，就如同剛剛供上去的一樣。尊者心想：「白天不需要燃燈，想先將它熄滅，等晚上再重新供上。」但是無論他用手或用衣服想把這盞燈搧滅，都無法將燈搧滅。釋迦牟尼佛看到這個情況，便對目犍連尊者說：「這盞燈，不是你們聲聞弟子的神通所能滅掉的，縱使你們用四大海水來灌注，用猛烈的強風吹襲它，也無法將其熄滅。因為這是發了大乘菩提心的人所布施供養的燈！」佛陀說法後，貧女難陀來到佛陀的面前禮拜依止。這時，釋迦牟尼佛授記難陀，將於未來世中成佛，佛號燈光佛。難陀女非常高興，便於佛前乞求出家，蒙佛同意，於僧團中出家成為比丘尼。

阿難尊者及目犍連尊者見到貧女獲佛授記，便向釋迦牟尼佛請示，貧女難陀是什麼因緣而今生貧窮，又是什麼原因可得遇陀佛出家？釋迦牟尼佛便宣說貧女過去生因緣：在迦葉佛住世時，有一位女居士，恭請如來及弟子們前往接受她的供養。但在那之前，迦葉佛先接受了一位貧窮女孩的供養，未先應她的供養，這位女居士很不高興，自以為自己富貴，輕視貧窮者，便嫌棄如來先答應這位貧女的供養，甚至以惡言譏諷、輕忽賢聖；因此，招致五百世的貧窮果報。同時，也由於之後恭敬供養如來及眾僧的緣故，今日得蒙佛陀授記，在佛前出家為僧尼。此時，與會大眾聽聞了釋迦牟尼佛說法後，心懷歡喜。國王及全國臣民聽聞了貧女施燈得佛授記一事，全國上下不論男女老少、尊卑貴賤，皆爭相作燈供佛，所有的燈供排滿了整個祇園精舍以及精舍四周的樹林間，猶如排列在天際的星辰一般，歷時七天七夜。

此段落之原文，引用自維基百科的整理。
參考資料：
《維摩詰經》，陳引馳、林曉光注譯，三民書局。
維基百科、佛學大辭典。]]> Emily0924 維摩詰經哲學 Sun, 31 Mar 2019 13:56:29 +0800 /forum/read.php?2775,89055,89055#msg-89055 /forum/read.php?2775,89055,89055#msg-89055
在第四品中，有一法門名「無盡燈」，這個意象，十分鮮明。將明燈比喻成阿耨多羅三藐三菩提心，讓世人可以清楚地明白，我們的菩提心，像是一盞燈一樣，只是有沒有去發覺而已。

那麼何謂是道場？在佛法上來說，直心、菩提心、忍辱、發行......等，都是讓人可以發阿耨多羅三藐三菩提心的道場，身在紅塵俗世中的我們，同時也身在這些到場中，卻沒能讓自己在這其中，看見本心。

或許是因為執著了相，執著在形式上的修行，所以，我們也和小乘佛教的比丘、比丘尼，大乘佛教的菩薩們一樣，落在一個“分別”和“表相”上的圈圈中，只看到自己的追求，卻忘記佛法，是“清淨中見清淨心”的修練。

在後來的一則禪宗公案跟《賢愚經‧貧女難陀》，都是此品中，幾個重點的延伸。維摩詰居士的說法，雖讓佛陀的十大弟子跟菩薩們有種“抬階難下，話接不上”的尷尬窘境；有趣地對比出，在家居士的修行程度，遠勝於在深山林內的出家人，這也是在讓世人知道，真正的修行，是要往內，往心上做工夫，對比於儒家跟道家的實踐工夫，也是一種讓人可以做深度的反思。從另一個角度看人心，更可以體會到“心淨，佛土淨”，確實是一件非常不容易之事啊。]]> Emily0924 維摩詰經哲學 Mon, 18 Mar 2019 16:15:06 +0800 /forum/read.php?2775,89053,89053#msg-89053 /forum/read.php?2775,89053,89053#msg-89053
長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生。其以方便，現身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬無數千人，皆往問疾。

其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：「諸仁者！是身無常無強、無力無堅。速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如燄，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成。」

《今譯》

這位具無量功德的維摩詰長者，以無量的方便之法，使眾生得益。為了教化眾生，他運用方便法門，向世人現身患有病。由於得悉維摩詰生病之緣故，毗耶離城中，從國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，與共諸眾王子和所統屬官員，等數千上萬人，皆紛紛前往探視病情。

趁眾人前來問疾之時，維摩詰便以自己身體的疾病藉以時機向他們宣說佛法，說道：「各位仁德長者朋友啊，我們的身體這麼的變化無常、不夠堅強、並且無
力量不堅固。是非常快速的就會朽壞，不值得信賴依靠。是痛苦、煩惱和各種疾病集中在一起的容器。各位仁德長者朋友啊，像這樣的身體，明智的人不會依賴並且貪戀它的。這身體如同聚集的水沫，是無法捉摸；這身體如漂浮在空中的氣泡，不能持久存在；這身體如同沙漠中的海市蜃樓，不過是從五欲的渴求中所生的幻影；這身體如同芭蕉樹幹，不過是層層葉裹中沒有堅固的實體；這身體如同魔術師變出的幻影，不過是經由真假顛倒所生成；這身體如同夢中所現的，只是虛無的假象；這身體如同追隨事物的反影，不過是造業留下的影像；這身體如同短暫的回響，不過是各種因緣和合的衍生，事過境遷便消失；這身體如同浮雲，不過是轉瞬即散的消逝；這身體如同閃電，連刹那之間也無法留駐；這身體並無恆常的主宰，如同大地般，是大地共同體的一員；這身體
並無自我，它不過是如火般何能有形；這身體並無長久的壽命，它不過就像飄風一樣；這身體並無形體與人格主權，它不過是如流水般；這身體並不是實體，它不過是由地、水、火、風四大和合而成；這身體是空虛無物的，不屬
於主宰身體的我也不屬於我之外的客觀存在；這身體並無知覺，它不過是如木亦如瓦礫；這身體無自主，它不過是被風所吹動而旋轉；這身體並不清淨，它不過是汙穢醜惡的聚結物；這身體是虛偽的，雖作沐浴衣食，卻注定歸於磨
滅；這身體是災難的彙集，時時刻刻有著諸多病痛和苦惱；這身體就如廢墟枯
井，因年久而不斷遭受到朽壞；這身體的壽命從不確定，但最終總要與死亡相遇；這身體如毒蛇，像怨賊，像空荒無人的村落，只是五陰、十八界和十二入的組合。

《結論》

在第二品經文中的此段落，維摩詰明瞭眾生受限於〝身〞的種種狀態，為了幫助眾生並以大悲方便而示疾，並一再向眾生展現他大乘佛教慈悲普渡、世出世間，利他的入世精神，進而令眾生一同走上菩薩道成為菩薩淨土的一部份，如同維摩詰在第一品經文中所說:「眾生之類，是菩薩淨土」。
人們對於〝身〞的執著是如此的強烈。往往受限於此〝身〞卻又無法悟出〝身〞的受限，並且常處於一種〝我〞為「常、一、主宰」的狀態。因而一切煩惱，從此，於〝我執〞而生，因為有個〝我〞，所以處處為著這個〝我〞著想。維摩詰所說:「是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成」，這身體只是五陰、十八界和十二入的組合，存在只是一種錯覺，一切處於一種緣聚而生，緣散而滅的狀態，身體只是一個集結有形的聚合體而已。一切事物與現象無疑處於一種轉變的狀態，皆為沒有獨立永恆不變的恆常，因此唯有無常是恆常，不要執著於空如幻的〝身〞而應〝當樂佛身〞。
另外，在此品中，維摩詰用了〝泡、幻、夢及浮雲等…〞來形容〝身〞的如何不可靠，然而，若「是身如泡、是身如幻、是身如夢、是身如浮雲…」，我們如何探見世間全然的實相呢?我們無不遵循〝般若〞法門所教「心無所得」，以「心無所得」的不二中道正觀的心智運作原則及實踐精神來展開。
當春天和合一聚，櫻花終於回歸大地，綻放著美麗，映入人們的眼簾。到了春與夏之間，櫻花片片隨風飄落。而世間的一切亦如此，皆是因緣所成，緣生緣滅，無所而來亦無所而去，猶如維摩詰所說:「是身如響，屬諸因緣」。]]> Fay Tsai 維摩詰經哲學 Sun, 17 Mar 2019 20:59:26 +0800 /forum/read.php?2775,89026,89026#msg-89026 /forum/read.php?2775,89026,89026#msg-89026 SUMMRY:20190227-0303黃愛智
A陳引馳，林曉光，《新譯維摩詰經》，台北:三民書局，2019
主旨:肉身有病、法身無疾
P29:說明維摩詰累劫修持的過程和結果，並肯定「眾生必定成佛」的佛教精神
1. 維摩詰的修行境界:
長者。名維摩詰。已曾供養無量諸佛。深植善本。得無生忍。
無生忍:忍辱波羅密之一種，為菩薩修行忍辱波羅密與三解脫門的成果，指智慧安住於無生無滅之理而不退轉。
2. 現世的法力/神力:力(菩薩修行的次第和成果)
辯才無礙。遊戲神通。逮諸總持。獲無所畏。降魔勞怨。入深法門。
3. 受三界讚嘆、眾生禮敬(菩薩/佛的愿力):愿
善於智度。通達方便。大願成就。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍。
4. 住佛威儀(身):身
久於佛道。心已純淑。決定大乘。諸有所作。能善思量。住佛威儀。心大如海。諸佛咨嗟。弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故。以善方便居毗耶離。資財無量。攝諸貧民。奉戒清淨。攝諸毀禁。以忍調行。攝諸恚怒。以大精進。攝諸懈怠。一心禪寂。攝諸亂意。以決定慧。攝諸無智。雖為白衣。奉持沙門清淨律行。雖處居家。不著三界。(行六度萬行)
P30-31隨處自度度人/菩薩愿行
1. 如何度化眾生:
示有妻子。常修梵行。現有眷屬。常樂遠離。雖服寶飾。而以相好嚴身。雖復飲食。而以禪悅為味。若至博奕戲處。輒以度人。
:隨順眾生所好而引導之。
2. 示現居士之六度萬行之修持
(1) 靜處:自渡—六度萬行
諸異受道。不毀正信。雖明世典。常樂佛法。一切見敬。為供養中最。執持正法。攝諸長幼。一切治生諧偶。雖獲俗利。不以喜悅。
(2) 動處:度人—相應以度
遊諸四衢。饒益眾生。入治政法。救護一切。入講論處。導以大乘。入諸學堂。誘開童蒙。入諸淫舍。示欲之過。入諸酒肆。能立其志。
示欲之過:
什曰：「外國有一女人身體金色，有長者子，名達慕多羅，以千兩金要入竹林，同載而去，文殊師利於中道，變身為白衣，身著寶衣，衣甚嚴好，女人見之，貪心內發，文殊言：欲得衣者，當發菩提心，女曰：何等為菩提心？答曰：汝身是也，問曰：云何是？答曰：菩提性空，汝身亦空，以此故是，此女曾於迦葉佛所，宿植善本，修智慧，聞是說，即得無生法忍，得無生法忍已，將示欲之過，還與長者子入竹林，入竹林已，自身現死，膨脹臭爛，長者子見已，甚大怖畏，往詣佛所，佛為說法，亦得法忍，示欲之過，有如是利益也。」
3. 宣大乘、抑外道
若在長者。長者中尊。為說勝法。…
P33-35:
一、破人法二執、成就佛身/法身之實相要義
二、先說肉身之可患:
1.以無量方便，饒益眾生，其以方便現身有疾
(問疾之意涵:其德行及地位受到時人之禮敬)
2.如何說法:如應說法
(1)因以身疾，廣為說法
以方便度生，故現身有疾，其實佛中無有疾患也。
諸仁者。是身無常。
是身不實。四大為家。
是身為空。離我我所。
是身無知。如草木瓦礫。
是身為災。百一病惱。
是身如丘井。為老所逼。
身如丘井:
什曰：「丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪於王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井，半井得一腐草，以手執之，下有惡龍，吐毒向之，傍有五毒蛇，復欲加害，二鼠嚙草，草復將斷，大象臨其上，復欲取之，其人危苦，極大恐怖，上有一樹，樹上時有蜜滴，落其口中，以著味故，而忘怖畏。丘井，生死也，醉象，無常也，毒龍，惡道也，五毒蛇，五陰也，腐草，命根也，黑白二鼠，白日黑月也，蜜滴，五欲樂也，得蜜滴而忘怖畏者，喻眾生得五欲蜜滴，不畏苦也。」
為老所逼:
是譬喻從前有個人得罪於王，犯了死罪，後來坐監牢，有一天管監的人酒醉，這犯罪坐牢的人，將監牢的門開了逃跑，這個王得聞消息，馬上派大象追尋那個逃犯，路上遇了一個枯井，逃跑的罪人就跳在這個井中，井的上面有一條藤子垂在井中，象見了逃犯跳在井中，因象的身比井口徑大得多，不能下去，就在井口把守，而井底下面有蠍子、蜈蚣、虺、蜂、蜮等東西，這條藤上面有白老鼠和黑老鼠各一隻，在井上面咬這條藤，到這時候，逃犯想上出井外，就怕大象，落在井底，又怕五毒，欲拿住藤站立不動，又恐黑白老鼠咬斷藤，但井上有株大樹，大樹有一巢蜜蜂，恰巧蜜蜂採釀蜜糖時，蜜糖一滴一滴滴在其口中，吞下就很香甜，這時候祗感覺得蜜糖甜，而忘卻了井上的大象、井底的五毒和老鼠咬藤的一切。
比喻:罪人好比生死，大象好比無常，白老鼠比白天，黑老鼠比晚間，這條藤好比生命，井底下五毒好比五蘊，樹上的蜜糖好比五欲，因我們貪五欲，無常、生命、五蘊、晝、夜通通被五欲所蒙蔽，以至忘記一切了。
是身無定。為要當死。
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚。陰界諸入所共合成。
Story:
什曰：「昔有人得罪於王，王欲密殺，篋盛四毒蛇，使其守護，有五怨賊拔刀守之，善知識語之令走，其人即去，入空聚落，便於中止，知識復言：此處是惡賊所止，若住此者，須臾賊至，喪汝身命，失汝財寶，宜速捨離，可得安隱，其人從教，即便捨去，復見大水，縛筏而渡，渡已安隱，無復眾患。
1.王喻魔也，篋喻身也，四蛇，四大也，五怨賊，五陰也，空聚落，六入也，惡賊，六塵也，河，生死也。
2.善知識教令走者，謂佛菩薩教眾生離惡魔、棄四大、捨五陰，眾生從教，雖捨遠三患，而未出諸入聚落，未免怨賊，復教令乘八正筏，渡生死流，度生死流已，坦然無為，無復眾患也。」
三、再說法身之從來:
1.當樂「佛身」、「法身」
從無量功德智慧生…… 從如是無量清淨法生如來身。
2.欲得佛身，當斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心

總結:
疏曰：「方便品先述維摩法身之德，大乘人明心見性之後，得法身妙用，遊戲三昧，居濁世如淨土，出入酒肆淫舍，無非方便度生，疾病為人生之苦患，故現身有疾，借此以為眾生說法，肉身有生老病死，而法身無生老病死，故欲免生老病死諸苦，惟有修大乘法明心見性，方能獲究竟之解脫也。」此品仍以法身為旨歸。]]> D06190003 維摩詰經哲學 Sun, 03 Mar 2019 13:27:41 +0800 /forum/read.php?2775,89021,89021#msg-89021 /forum/read.php?2775,89021,89021#msg-89021
在第一品經文中的頌偈裡頭，多次出現的“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，在此，筆者藉由佛法中“意識種子”的說法來詮釋。若將大千世界的眾生們，比喻成落在塵世間的佛性種子，我們都是帶著佛性降臨在這個大千世界。然而，藏在意識深處的佛性，卻必須要透過很多方式來啟發，一顆種子是否能夠發芽，他(她)是否會長成一棵樹，或者是一朵花，都是需要很多的因緣際會，來促成這樣的結果。

在這個大千世界上，眾生們的面貌，變化萬千，但不變的是，都有一顆乾淨的心。
這顆乾淨的心，會因為很多欲望、執著，跟無明，被遮蔽了。被五蓋十纏的眾生們，就會不經意地帶著有偏見的想法，去看待生命中每件發生的事情。我們不知道什麼時候，意識深處的那顆種子何時會發芽，但要深信，總會有發芽的一天。

筆者本以為透過儒家的工夫修養，可已達到所謂“心靜佛土靜”的境地。但在此，筆者要修正原本的想法。維摩詰經第一品中有許多的方便法門，在遵循這些戒律中，加上自我反省的工夫，才能夠讓自己的“心”保持“靜”，才能夠體會到“佛土靜”。]]> Emily0924 維摩詰經哲學 Thu, 28 Feb 2019 09:53:00 +0800 /forum/read.php?2775,89020,89020#msg-89020 /forum/read.php?2775,89020,89020#msg-89020
佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地，造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成！菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。」

「寶積當知，直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處正勤神足根力覺道眾生來生其國；迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難；自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦；常以軟語，眷屬不離，善和鬥訟。言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。

「如是寶積，菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」

爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶！而盲者不見。」對曰「不也！世尊！是盲者過，非日月咎。」「舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎；舍利弗！我此土淨，而汝不見。」

爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念，謂此佛土以為不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」

今譯:

佛說：「寶積，菩薩所依的佛國淨土就是一切眾生之屬啊。為什麼呢?菩薩的佛國大小取決於他們所度化的眾生多寡；菩薩佛國的美好取決於眾生棄惡向善的水準；菩薩依據眾生來世生於何國的可能性而進入佛之智慧並建立佛土，也依據這種可能性而萌生菩薩道根並建立佛土。為什麼這樣?菩薩之所以要建立佛國淨土乃是為了有益眾生啊。譬如有人，在寬敞的地方建造宮殿，可以隨其所需建造，不受制約妨礙；但他如果在虛空之中興建土木呢，自然不會成功。同樣的道理，菩薩是以眾生為基礎，以成就眾生，使離苦得樂而建立佛國。其佛國並不是建在虛空之上而是依靠眾生的。」

「寶積，你應當知道：質直的信心是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，一切正直不阿的眾生便會來生其國；深固的信心是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，一切具足圓滿功德的眾生便會來生其國；大乘的信心是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，一切信仰大乘的眾生便會來生其國；布施是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，一切能捨我的眾生便會來生其國；持戒是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，一切能行十善正道圓滿清淨的眾生便會來生其國；忍辱是菩薩的淨土的話，當菩薩成佛時，一切能行忍辱具莊嚴三十二相的眾生便會來生其國；精進是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，一切勤懇修習種種功德的眾生便會來生其國；禪定是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，一切心注一境攝念不亂的眾生便會來生其國；智慧是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，一切得正智慧，得決定法相的眾生便會來生其國；慈悲喜捨四無量心是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，一切具有慈愛心、悲憫心、喜悅心和平等心的眾生便會來生其國；四攝法是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，一切因施財、施教、施仁、施愛而得解脫的眾生便會來生其國；方便是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，一切因施方便無礙教法的眾生便會來生其國；三十七種道品是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，一切修習四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分和八正道的眾生便會來生其國；回向心是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，受到他回向具足一切功德的眾生便會來生其國；樂說消除八難是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，其國土的眾生都是沒有三種惡道和八種無緣見佛的缺陷；自己持守戒行，不議論別人缺點是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，其國土的眾生都是沒有違規犯禁戒的，遵行十善法是菩薩淨土的話，當菩薩成佛時，都是一些長命、富貴、清廉、誠實、好言相慰、善排解糾紛、親友不分離、語有益他人、不嫉惱嗔恚、無邪僻見解的眾生便會來生其國。

就是這樣!寶積，菩薩由於他的質直之心而能夠發願修行，由其發願修行而得深厚道心，有著深厚道心便進修理論，學得理論便如說實行，隨著實踐便能將功德回向，有著回向功德便能施善巧方便，能施善巧方便則可幫助眾生成就菩提正道，眾生盡皆成道則穢土便成淨土佛國，有了淨土佛國則便能清淨說法，既有清淨說法便能產生智慧，有了智慧便能內心清淨，內心清淨則一切功德無不清淨了。所以說，寶積啊﹗如果菩薩要想建立佛國淨土，應當首先清淨其心，隨著內心清淨，便達到佛土清淨。」

這時，舍利弗在佛祖威神籠罩之下想道:「如果說菩薩心意清淨則佛土清淨，那麼我世尊當初作菩薩時，他的心意難道不是清淨的嗎?但這個佛土卻是如此的不清淨！」佛當即瞭解他的想法，便對他說：「你這是什麼意思呢？盲人看不見日月的光明清淨，難道說日月果真是不清淨的嗎?」舍利弗回答說：「不是的，世尊這是盲人的錯誤，並不是日月的過失。」佛祖便說道：「舍利弗呵，眾生由於自身的罪孽，而看不到如來佛國的莊嚴清淨，這不是如來的過失啊。舍利弗，我這佛土是的清淨，只是你看不見罷了。」

這時，螺髻梵王對舍利弗說：「不要有這樣的想法，不要懷疑，以為這佛土是不清淨的。為什麼呢？在我看來，釋迦牟尼的佛土清淨得有如自在天宮一般。」舍利弗說：「我只看到這地方高低不平，到處是丘陵坑坎，長滿荊棘毒刺，片部砂礫土石，充滿著汙穢臭惡。」螺髻梵王說道：「這只是因為仁者您心中有高下之分，不依憑佛的智慧去看待世界，才會覺得這佛土不是清淨的啊。舍利弗，在菩薩眼中，一切眾生都是平等的，菩薩的心意深固清淨，依憑了佛的智慧，因此能夠看到佛土的莊嚴清淨。」

以上，是<維摩詰經‧佛國品>中的其中段落，筆者認為是佛國品的核心。它給出活在世間人修菩薩道的方便法門，然最重要的，是心的修持跟工夫。一個人的“起心動念”，都是在瞬間，很難察覺的一刻，要透過很多次的練習跟反省，才會去留意自己當下的每一個念頭。然而，平凡如我們，有時候會有些莫名執著，那一瞬間，我們就把自己困在無明，而那種無明，會讓人做出一些不好或者不適當的決定。

有句話說，“心中有佛，看人便是佛”，那是，很高的修養境界。不論是古人的智慧、深奧的學問，或者日常生活上的學習，都是要人去學會涵養自己的內在，讓自己可以成為有修養的人。最後的清淨佛土，眾生的盼望，有可能是一個念頭，所幻化出來的想像世界。不論是否有這樣的地方存在，筆者認為，最重要的就是要好好做人，把人的本份做好了，體現出來的不只是仁義，而是能夠讓自己成為風行草偃的榜樣。

換句話來說，就是這個世界上沒有不美麗的事物，只有看不見美麗事物的眼睛。而我們的心念則是會決定我們看事物的角度，如何讓自己習得像聖人一樣的智慧，或者是向佛祖一樣的慈眼，這是要透過不斷地練習跟覺察，之後才能夠自在地用不帶任何偏見或者是想法，去看待事物本身的存在。]]> Emily0924 維摩詰經哲學 Thu, 28 Feb 2019 09:51:46 +0800 /forum/read.php?2775,88955,88955#msg-88955 /forum/read.php?2775,88955,88955#msg-88955 在這一講中，寬謙法師為《維摩詰經》做了鮮明的簡介。
















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