http://mepopedia.com/forum/list.php?2768 Wed, 22 Apr 2026 09:50:20 +0800 Phorum 5.2.7 http://mepopedia.com/forum/read.php?2768,88507,88507#msg-88507 http://mepopedia.com/forum/read.php?2768,88507,88507#msg-88507 而說到緣起我們就不得不先說說緣起的定義，那便是一切有為法都是因緣和合而成，而對於這樣的想法在佛學就用了相對具體的十二因緣去講解何為有為法（無明（煩惱）、行（行動）〔過去式〕，識（認知）、名色（有名佔空間）、六入（六感觀器官）、觸（感）、受（感覺）、愛（情）、取（執著）、有（存在）〔現在式〕，生、老死〔未來式〕）。
而在課本上從緣起談到空、無常、無自性（空，不常在），而對於無常這個詞，它便是引導出為何我們會談到緣起性空的原因，因為我們往往因為無常（可以理解成突變事故）而常常感到恐懼、恐慌。而龍樹用這句話（此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。）去闡釋，何謂緣起性空。
「此有故彼有，此生故彼生。⋯⋯此無故彼無，此滅故彼滅。⋯⋯」這句話在龍樹前就被人解釋過，並且與龍樹的想法略有差異。在龍樹前，普遍想法是，十二因緣的每個之間是一個接續的關係，而在龍樹時，他提出前後的兩個“名詞”是彼此相依，並沒有哪個先於誰，一旦A沒有發生B也不會發生，反之亦然，所以一切皆是空。所以之後龍樹提出了八不（不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來）來講述這樣的觀念。雖然在《大乘佛教思想》裡沒有細談，但我覺得這是龍樹緣起裡的一個核心思想。當然也因為緣起性空這樣的解釋，其實能讓我突然對之前海濤法師說的“假的，是你眼睛業障重“這樣的想法有更加的瞭解。
總結上面的想法後，龍樹提出了三法印（諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜），表示當我們了解萬事萬物既是必然，也是偶然的時，又能明白地了解到不要過於執著於這個肉身和萬事萬物，那麼我們便能得到涅盤、超脫之後的寂靜。
對於這次的講解內容其實我看不太懂《大乘佛教思想》上所寫的，所以我便參考了印順導師的《中觀論頌講記》中的〈略釋中觀〉這一篇。
而對於這些內容我想提出的問題是，佛曾說過不要去問超乎你所能了解的，因為對於這些只會升起執著，那麼對於這些知識為什麼我們一定要去理解，我的意思是在許多的“佛教”活動或講道中，是會向信徒傳遞這些資訊的，對於這些信徒來說真的了解這些內容來說，真的會有助於我們去解脫生死嗎？]]> s05190021 大乘佛教哲學導論 Fri, 05 Oct 2018 13:33:03 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?2768,88506,88506#msg-88506 http://mepopedia.com/forum/read.php?2768,88506,88506#msg-88506 [hr]

[u]唯識的緣起可稱阿賴耶緣起[/u]，由是可知阿賴耶識視唯識緣起思想脈絡的核心。而阿賴耶識則在唯識的八識中佔據第八識的位置。
唯識緣起乃基於中觀緣起性空思想而有所精進衍生，同時也是為了說明業力因果相續的理由。

唯識的一根本性目的，便在說明一切存在，尤其是人的存在究竟是什麼，於是探討前人的提出的問題，也根據所面臨到的難關進行破解和深思。

[u]在此先解釋緣起的字義[/u]：
緣，為條件之意。一切諸法因緣而起→依他起。就是在根、塵、緣三個因緣合和而當下現起識&境。
於上衍伸出了根、塵(境)、緣、識等名詞，下有敘述：
根，指的是六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；塵，指的是六塵，六塵則是六根相對應的境相：分別是色生香味觸法，六塵又可以稱為六境，之所以用塵此字，乃基於其汙染人們的心靈層面上去表述的。
六根對於六塵(六境)產生了五種了別作用(見聞嗅味覺)之後，產生了六識。此六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

前五識都為感官識別，此識別並沒有所謂分別的意思，單單只是能夠認識具體對象；第六識，意識，則是具有認識抽象概念的功能，也就是說前五識的行作用的時候，皆需要有第六識的攙和方能夠完整成立。倘若意識沒有參與其中，眼睛仍然能夠看到東西，但沒有辦法分辨這個東西是什麼，然而這樣的行為(能夠看、聽、嗅、嚐、覺)也就沒有意義和內涵了。
在此說明下，識和境(塵)是相互緣起的，因此兩者乃無自性(彼此是彼此的因和果)
末那識則是第七識，根據梵語音譯而來。是意識的根本(就我看來是統攝前六識的一個識)，其本質是思量。這個識也是所謂的煩惱的根本來源：第七識(染污的末那識)執取第八識阿賴耶識為[u]我[/u](在此經過課間報告&討論後，認定這是為回應中觀所提出來的問題)。末那識認為阿賴耶識識為常一主宰，因此妄執，但事實上阿賴耶識僅是和主宰我(內我)相似。這種由末那識產生的現象，也就是所謂的煩惱，是為我見。我見：佛教認定的錯誤見解之一，其認定[u]我[/u]乃實存的，亦可稱為我執。這裡的我執也就是因為末那識執著阿賴耶識，因此也使得阿賴耶識的三種內涵(會另外分段講述)包含這樣一種特點：執藏。
[u]煩惱的具體表現[/u]：任何一人的具體生命在三世(過去現在未來)所思想、所經驗的種種有一種延續的現象產生。(簡言之，這些煩惱這些尚未成熟的業成為種子的形式，攝藏在第八識阿賴耶識當中，也就是說當你跟死後跟著輪迴轉世時，前七識的種種並不會跟隨你的靈魂一同投胎，但是第八識會因為種子的關係跟著你一同延續下一輩子)

[u]第八阿賴耶識三種內涵[/u]：能藏、所藏、執藏。阿賴耶識又可稱為種子識、藏識。
能藏：能夠儲藏一切善、惡、無記(非善非惡)的種子(業種)。每個起心動念、言語行為都會形成業種，而在未受到天時、地利、人和因素促成果報前，皆會存藏在阿賴耶識當中。
所藏：針對種子而言，能夠產生質變的場域(但阿賴耶識並非是一種場所)所有業種在此安置，在此被薰習(=改變、影響)。就種子和阿賴耶識的關係看來：能藏是能薰(阿賴耶識)+所藏是所薰(阿賴耶識所影響的東西)
執藏：執是對業力種子的一作用力(類似持有執念)染污的第七末那識對於第八阿賴耶識有著錯誤認知[sup]*1[/sup]而妄加執取。在這樣的關係下，第七末那識可說是能執、第八阿賴耶識便是所執。
*1：認為第八阿賴耶識是“我”的涵義，但第八阿賴耶識只是特質和主宰我相近，兩者上還是有著本質上的區別。而第七末那識對於第八阿賴耶識的執著，便是我見的根源。我見又可稱之我執，是佛教所認定的錯誤見解之一，此見解認為〝我〞是真實存在的，而這樣導致種種煩惱出現。

總結阿賴耶識的三個功能或特質：能夠攝藏業力種子、能提供薰習種子的場域(種子在此被薰)、被執著為我的。]]> 白寧 大乘佛教哲學導論 Fri, 05 Oct 2018 12:49:10 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?2768,88502,88502#msg-88502 http://mepopedia.com/forum/read.php?2768,88502,88502#msg-88502
•        如來藏，繼唯識論主張，從預設眾生皆具清淨心，而後解釋如來藏緣起法，轉識成智。同樣在第八意識解釋道，薰習雜染阿賴耶識與經雜染前的真如心，即染淨同具一心，以本心為主。經由七識造作生起諸法萬相，卻是心識的表現，而心識本性為清淨心。不是說，真如心是萬法生起根源，而是看見所有事情背後的本真(回歸)，故謂之以假修真(假≠虛偽、虛無)，進而指出雜染阿賴耶識依於心真如的看法(假必依實)。

如來藏的觀點，承繼唯識論的說法而來，錦上添花而有另一中不同的見解。

簡單來說，兩者間的不同在第八意識阿賴耶識，我這裡進行比較。

唯識把阿賴耶視為一種潛能，就是根據前七識的造作當作起始點，在這裡做累積儲藏，等到天時地利人和的時候顯現(種子起現行)，然後因為這裡頭充滿由前七識所產生的這些潛在，所以第八意識稱為是雜染的，他同時也會因地適宜的變化。阿賴耶用種子的概念打比喻，所以又稱為種子說，他具有三種功能。他可以像是倉庫一樣，能處藏東西，而意識的潛能能被處藏，同時他來自七識，其中第七意識具有了別作用。

承繼唯識「賴耶緣起」的說法，不同之處:如來藏:把阿賴耶識稱藏識，他說阿賴耶識乃心識之表現；心識本性為如來藏自性清淨心。就很像是你在還有沒有造作前，這裡是沒有東西可以雜染的。而這個還沒有汙染的東西，叫做清淨如來藏真如心(有他才有東西能雜染)，依據這個心來作用。

所以也就是說，這裡他有2種特色，就是本來是清淨的，經過薰習雜染了

一心開二門，就是在講說，這個心，要嘛是原本的，要嘛是雜染的。
補充說明:如來藏(無我)，並非具有練現諸法的能力，不落生滅

《起信論》真正重視的不是能生滅的阿賴耶，而是它所依的真如心。
如來藏緣起不是經由清淨心直接生起，識透過阿賴耶生起諸法總相，萬法也不過是
無明妄念，本身沒有真實性，心識去除無明，明心見性覺悟真如心。


(有很多錯字，應急版本，日後待修改)]]> 貴惠 大乘佛教哲學導論 Thu, 04 Oct 2018 23:14:52 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?2768,88443,88443#msg-88443 http://mepopedia.com/forum/read.php?2768,88443,88443#msg-88443 英文課名：Introduction to Mahāyāna Buddhist Philosophy
課程大綱：
一、課程目標
本課程目標在於提供大乘佛教哲學的基本知識與哲學觀點，分別從歷史發展、哲學發展與文獻研讀方面進行。重點在於養成學生對相關哲學議題的敏銳觀察、興趣與熱情，並從中取得能夠回饋於各種生命情境當中源源不斷的鼓舞與支援。

二、課程內涵
（1）歷史發展部分，希望了解大乘佛教思想如何從印度文化脈絡與小乘佛教思想當中發展生成，以及大乘佛教內部分裂為中觀、唯識乃至於後續演變為兩者之間更為複雜的細緻分化，以及它們分別在藏地與漢地的傳遞。（2）除了掌握大乘佛教有別於其他印度思潮與小乘佛教哲學的特殊觀點之外，能夠區分大乘佛教內部主要哲學歧見，以及其間所涉核心的問題意識，更要從當代意識中去回顧這些這哲學歧見在當代佛教內部與外部溝通之中，以及我們當代生活挑戰之中的意義。（3）文獻研讀方面，我們從龍樹《中論》之中選擇部分篇章，以從原典閱讀中涵養第一手知識，並搭配當代研究分析，觀摩國際學界的研究取徑。

三、多元教學方式
以panel形式組成小組分組報告。每人學期間至少必須參與一次教科書主題之摘要報告與引導討論，並且至少報告一次文獻研讀的分析與評註。

四、主要參考書籍/資料
1. 上田義文（著），陳一標（譯）。《大乘佛教思想》。臺北：東大圖書公司，2002。（節錄）
2. 山口益（著），肖平、楊金萍（譯）。《般若思想史》。上海：上海古籍出版社，2006。(節錄）
3. 龍樹（著），鳩摩羅什（譯）。《中論》。《大正藏》第30冊，中華電子佛典：http://www.cbeta.org/

五、教學進度
09/14 課程介紹與評分方式
09/21 從小乘到大乘。《般若思想史》，第1 – 13頁。
09/28 大乘佛教思想特質（一）：色即是空、生死即涅槃、二諦。《大乘佛教思想》，第1 – 20頁。
10/05 大乘佛教思想特質（二）：緣起、唯識。《大乘佛教思想》，第20 – 47頁。
10/12 佛教學的方法論。《大乘佛教思想》，第49 – 62頁。
10/19 中觀哲學：龍樹的辯證，《大乘佛教思想》，第65 – 85頁。
10/26 韓國延世大學Veritas研究中心主任Nikolaj Pedersen教授演講：「Epistemology and Facebook」
11/02 （校慶運動會停課）
11/09 （期中考）
11/16 唯識思想（一），《大乘佛教思想》，第87 – 104頁。
11/23 唯識思想（二），《大乘佛教思想》，第105 – 120頁。
11/30 唯識思想（三），《大乘佛教思想》，第120 – 142頁。
12/07 無我與主體性，《大乘佛教思想》，第145 – 158頁。
12/14 「心」是什麼？《大乘佛教思想》，第159 – 189頁。
12/21 大乘佛教的意義，《大乘佛教思想》，第193 – 205頁。
12/28《中論》選讀。
01/04《中論》選讀。
01/11 （期末考）


六、評分方式
成績考察：
1. 每週研讀、報告、討論：30%。
2. 期中閱讀報告（三千字以內），30%。
3. 期末考，40%。

七、課程其他要求
五次點名不到 成績不及格。

八、相關參考書目
1. 印順。《中觀論頌講記》。新竹：正聞出版社，2012。
2. 印順。《印度佛教思想史》。新竹：正聞出版社，1988。
3. 印順。《佛法概論》。新竹：正聞出版社，2009。
4. 呂瀓。《印度佛學思想概論》。臺北：天華出版社，1996。
5. 林朝成，郭朝順。《佛法概論》。台北：三民書局，2012。
6. 林鎮國。《空性與現代性：從京都學派、新儒家到多音的佛教詮釋學》，台北：立緒，1999。
7. 林鎮國。《空性與方法》。台北：政大出版社，2012。
8. 葉少勇。《中論頌。梵藏漢合校、導讀、譯注》。上海：中西書局，2011。
9. Frauwallner, Erich. The Philosophy of Buddhism (Die Philosophie des Buddhismus), trans. by Gelong Lodrö Sangpo. Delhi: Montilal Banarsidass Publishers, 2010.
10. Garfield, Jay. The Fundamental Wisdom of the Middle Way. Nāgārjuna's Mūlamadhyamakakārikā. New York: Oxford University Press, 1995.
11. Siderits, Mark and Shōryū Katsura. Nāgārjuna's Middle Way. Mūlamadhyamakakārikā. Boston: Wisdom Publications, 2013. 方怡蓉（譯）。《中觀。解讀龍樹菩薩《中論》27道題》。臺北：橡實文化，2015。]]> gustav 大乘佛教哲學導論 Wed, 12 Sep 2018 12:09:06 +0800