※觀看前提：跟課本闡述可能有些許出入，因為本文眾多資訊源攝網路，如有問題歡迎大家指教。※ [hr] [u]唯識的緣起可稱阿賴耶緣起[/u]，由是可知阿賴耶識視唯識緣起思想脈絡的核心。而阿賴耶識則在唯識的八識中佔據第八識的位置。 唯識緣起乃基於中觀緣起性空思想而有所精進衍生，同時也是為了說明業力因果相續的理由。 唯識的一根本性目的，便在說明一切存在，尤其是人的存在究竟是什麼，於是探討前人的提出的問題，也根據所面臨到的難關進行破解和深思。 [u]在此先解釋緣起的字義[/u]： 緣，為條件之意。一切諸法因緣而起→依他起。就是在根、塵、緣三個因緣合和而當下現起識&境。 於上衍伸出了根、塵(境)、緣、識等名詞，下有敘述： 根，指的是六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；塵，指的是六塵，六塵則是六根相對應的境相：分別是色生香味觸法，六塵又可以稱為六境，之所以用塵此字，乃基於其汙染人們的心靈層面上去表述的。 六根對於六塵(六境)產生了五種了別作用(見聞嗅味覺)之後，產生了六識。此六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 前五識都為感官識別，此識別並沒有所謂分別的意思，單單只是能夠認識具體對象；第六識，意識，則是具有認識抽象概念的功能，也就是說前五識的行作用的時候，皆需要有第六識的攙和方能夠完整成立。倘若意識沒有參與其中，眼睛仍然能夠看到東西，但沒有辦法分辨這個東西是什麼，然而這樣的行為(能夠看、聽、嗅、嚐、覺)也就沒有意義和內涵了。 在此說明下，識和境(塵)是相互緣起的，因此兩者乃無自性(彼此是彼此的因和果) 末那識則是第七識，根據梵語音譯而來。是意識的根本(就我看來是統攝前六識的一個識)，其本質是思量。這個識也是所謂的煩惱的根本來源：第七識(染污的末那識)執取第八識阿賴耶識為[u]我[/u](在此經過課間報告&討論後，認定這是為回應中觀所提出來的問題)。末那識認為阿賴耶識識為常一主宰，因此妄執，但事實上阿賴耶識僅是和主宰我(內我)相似。這種由末那識產生的現象，也就是所謂的煩惱，是為我見。我見：佛教認定的錯誤見解之一，其認定[u]我[/u]乃實存的，亦可稱為我執。這裡的我執也就是因為末那識執著阿賴耶識，因此也使得阿賴耶識的三種內涵(會另外分段講述)包含這樣一種特點：執藏。 [u]煩惱的具體表現[/u]：任何一人的具體生命在三世(過去現在未來)所思想、所經驗的種種有一種延續的現象產生。(簡言之，這些煩惱這些尚未成熟的業成為種子的形式，攝藏在第八識阿賴耶識當中，也就是說當你跟死後跟著輪迴轉世時，前七識的種種並不會跟隨你的靈魂一同投胎，但是第八識會因為種子的關係跟著你一同延續下一輩子) [u]第八阿賴耶識三種內涵[/u]：能藏、所藏、執藏。阿賴耶識又可稱為種子識、藏識。 能藏：能夠儲藏一切善、惡、無記(非善非惡)的種子(業種)。每個起心動念、言語行為都會形成業種，而在未受到天時、地利、人和因素促成果報前，皆會存藏在阿賴耶識當中。 所藏：針對種子而言，能夠產生質變的場域(但阿賴耶識並非是一種場所)所有業種在此安置，在此被薰習(=改變、影響)。就種子和阿賴耶識的關係看來：能藏是能薰(阿賴耶識)+所藏是所薰(阿賴耶識所影響的東西) 執藏：執是對業力種子的一作用力(類似持有執念)染污的第七末那識對於第八阿賴耶識有著錯誤認知[sup]*1[/sup]而妄加執取。在這樣的關係下，第七末那識可說是能執、第八阿賴耶識便是所執。 *1：認為第八阿賴耶識是“我”的涵義，但第八阿賴耶識只是特質和主宰我相近，兩者上還是有著本質上的區別。而第七末那識對於第八阿賴耶識的執著，便是我見的根源。我見又可稱之我執，是佛教所認定的錯誤見解之一，此見解認為〝我〞是真實存在的，而這樣導致種種煩惱出現。 總結阿賴耶識的三個功能或特質：能夠攝藏業力種子、能提供薰習種子的場域(種子在此被薰)、被執著為我的。 http://mepopedia.com/forum/read.php?2768,88506,88506#msg-88506 Fri, 23 Oct 2026 22:59:16 +0800 Phorum 5.2.7 http://mepopedia.com/forum/read.php?2768,88506,88506#msg-88506 http://mepopedia.com/forum/read.php?2768,88506,88506#msg-88506 [hr]

[u]唯識的緣起可稱阿賴耶緣起[/u]，由是可知阿賴耶識視唯識緣起思想脈絡的核心。而阿賴耶識則在唯識的八識中佔據第八識的位置。
唯識緣起乃基於中觀緣起性空思想而有所精進衍生，同時也是為了說明業力因果相續的理由。

唯識的一根本性目的，便在說明一切存在，尤其是人的存在究竟是什麼，於是探討前人的提出的問題，也根據所面臨到的難關進行破解和深思。

[u]在此先解釋緣起的字義[/u]：
緣，為條件之意。一切諸法因緣而起→依他起。就是在根、塵、緣三個因緣合和而當下現起識&境。
於上衍伸出了根、塵(境)、緣、識等名詞，下有敘述：
根，指的是六根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；塵，指的是六塵，六塵則是六根相對應的境相：分別是色生香味觸法，六塵又可以稱為六境，之所以用塵此字，乃基於其汙染人們的心靈層面上去表述的。
六根對於六塵(六境)產生了五種了別作用(見聞嗅味覺)之後，產生了六識。此六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

前五識都為感官識別，此識別並沒有所謂分別的意思，單單只是能夠認識具體對象；第六識，意識，則是具有認識抽象概念的功能，也就是說前五識的行作用的時候，皆需要有第六識的攙和方能夠完整成立。倘若意識沒有參與其中，眼睛仍然能夠看到東西，但沒有辦法分辨這個東西是什麼，然而這樣的行為(能夠看、聽、嗅、嚐、覺)也就沒有意義和內涵了。
在此說明下，識和境(塵)是相互緣起的，因此兩者乃無自性(彼此是彼此的因和果)
末那識則是第七識，根據梵語音譯而來。是意識的根本(就我看來是統攝前六識的一個識)，其本質是思量。這個識也是所謂的煩惱的根本來源：第七識(染污的末那識)執取第八識阿賴耶識為[u]我[/u](在此經過課間報告&討論後，認定這是為回應中觀所提出來的問題)。末那識認為阿賴耶識識為常一主宰，因此妄執，但事實上阿賴耶識僅是和主宰我(內我)相似。這種由末那識產生的現象，也就是所謂的煩惱，是為我見。我見：佛教認定的錯誤見解之一，其認定[u]我[/u]乃實存的，亦可稱為我執。這裡的我執也就是因為末那識執著阿賴耶識，因此也使得阿賴耶識的三種內涵(會另外分段講述)包含這樣一種特點：執藏。
[u]煩惱的具體表現[/u]：任何一人的具體生命在三世(過去現在未來)所思想、所經驗的種種有一種延續的現象產生。(簡言之，這些煩惱這些尚未成熟的業成為種子的形式，攝藏在第八識阿賴耶識當中，也就是說當你跟死後跟著輪迴轉世時，前七識的種種並不會跟隨你的靈魂一同投胎，但是第八識會因為種子的關係跟著你一同延續下一輩子)

[u]第八阿賴耶識三種內涵[/u]：能藏、所藏、執藏。阿賴耶識又可稱為種子識、藏識。
能藏：能夠儲藏一切善、惡、無記(非善非惡)的種子(業種)。每個起心動念、言語行為都會形成業種，而在未受到天時、地利、人和因素促成果報前，皆會存藏在阿賴耶識當中。
所藏：針對種子而言，能夠產生質變的場域(但阿賴耶識並非是一種場所)所有業種在此安置，在此被薰習(=改變、影響)。就種子和阿賴耶識的關係看來：能藏是能薰(阿賴耶識)+所藏是所薰(阿賴耶識所影響的東西)
執藏：執是對業力種子的一作用力(類似持有執念)染污的第七末那識對於第八阿賴耶識有著錯誤認知[sup]*1[/sup]而妄加執取。在這樣的關係下，第七末那識可說是能執、第八阿賴耶識便是所執。
*1：認為第八阿賴耶識是“我”的涵義，但第八阿賴耶識只是特質和主宰我相近，兩者上還是有著本質上的區別。而第七末那識對於第八阿賴耶識的執著，便是我見的根源。我見又可稱之我執，是佛教所認定的錯誤見解之一，此見解認為〝我〞是真實存在的，而這樣導致種種煩惱出現。

總結阿賴耶識的三個功能或特質：能夠攝藏業力種子、能提供薰習種子的場域(種子在此被薰)、被執著為我的。]]> 白寧 大乘佛教哲學導論 Fri, 05 Oct 2018 12:49:10 +0800