我用逐字稿的方式，來摘要我所要論述的觀點，比較白話，請見諒。 •        如來藏，繼唯識論主張，從預設眾生皆具清淨心，而後解釋如來藏緣起法，轉識成智。同樣在第八意識解釋道，薰習雜染阿賴耶識與經雜染前的真如心，即染淨同具一心，以本心為主。經由七識造作生起諸法萬相，卻是心識的表現，而心識本性為清淨心。不是說，真如心是萬法生起根源，而是看見所有事情背後的本真(回歸)，故謂之以假修真(假≠虛偽、虛無)，進而指出雜染阿賴耶識依於心真如的看法(假必依實)。 如來藏的觀點，承繼唯識論的說法而來，錦上添花而有另一中不同的見解。 簡單來說，兩者間的不同在第八意識阿賴耶識，我這裡進行比較。 唯識把阿賴耶視為一種潛能，就是根據前七識的造作當作起始點，在這裡做累積儲藏，等到天時地利人和的時候顯現(種子起現行)，然後因為這裡頭充滿由前七識所產生的這些潛在，所以第八意識稱為是雜染的，他同時也會因地適宜的變化。阿賴耶用種子的概念打比喻，所以又稱為種子說，他具有三種功能。他可以像是倉庫一樣，能處藏東西，而意識的潛能能被處藏，同時他來自七識，其中第七意識具有了別作用。 承繼唯識「賴耶緣起」的說法，不同之處:如來藏:把阿賴耶識稱藏識，他說阿賴耶識乃心識之表現；心識本性為如來藏自性清淨心。就很像是你在還有沒有造作前，這裡是沒有東西可以雜染的。而這個還沒有汙染的東西，叫做清淨如來藏真如心(有他才有東西能雜染)，依據這個心來作用。 所以也就是說，這裡他有2種特色，就是本來是清淨的，經過薰習雜染了 一心開二門，就是在講說，這個心，要嘛是原本的，要嘛是雜染的。 補充說明:如來藏(無我)，並非具有練現諸法的能力，不落生滅 《起信論》真正重視的不是能生滅的阿賴耶，而是它所依的真如心。 如來藏緣起不是經由清淨心直接生起，識透過阿賴耶生起諸法總相，萬法也不過是 無明妄念，本身沒有真實性，心識去除無明，明心見性覺悟真如心。 (有很多錯字，應急版本，日後待修改) http://mepopedia.com/forum/read.php?2768,88502,88502#msg-88502 Mon, 21 Sep 2026 00:23:46 +0800 Phorum 5.2.7 http://mepopedia.com/forum/read.php?2768,88502,88502#msg-88502 http://mepopedia.com/forum/read.php?2768,88502,88502#msg-88502
•        如來藏，繼唯識論主張，從預設眾生皆具清淨心，而後解釋如來藏緣起法，轉識成智。同樣在第八意識解釋道，薰習雜染阿賴耶識與經雜染前的真如心，即染淨同具一心，以本心為主。經由七識造作生起諸法萬相，卻是心識的表現，而心識本性為清淨心。不是說，真如心是萬法生起根源，而是看見所有事情背後的本真(回歸)，故謂之以假修真(假≠虛偽、虛無)，進而指出雜染阿賴耶識依於心真如的看法(假必依實)。

如來藏的觀點，承繼唯識論的說法而來，錦上添花而有另一中不同的見解。

簡單來說，兩者間的不同在第八意識阿賴耶識，我這裡進行比較。

唯識把阿賴耶視為一種潛能，就是根據前七識的造作當作起始點，在這裡做累積儲藏，等到天時地利人和的時候顯現(種子起現行)，然後因為這裡頭充滿由前七識所產生的這些潛在，所以第八意識稱為是雜染的，他同時也會因地適宜的變化。阿賴耶用種子的概念打比喻，所以又稱為種子說，他具有三種功能。他可以像是倉庫一樣，能處藏東西，而意識的潛能能被處藏，同時他來自七識，其中第七意識具有了別作用。

承繼唯識「賴耶緣起」的說法，不同之處:如來藏:把阿賴耶識稱藏識，他說阿賴耶識乃心識之表現；心識本性為如來藏自性清淨心。就很像是你在還有沒有造作前，這裡是沒有東西可以雜染的。而這個還沒有汙染的東西，叫做清淨如來藏真如心(有他才有東西能雜染)，依據這個心來作用。

所以也就是說，這裡他有2種特色，就是本來是清淨的，經過薰習雜染了

一心開二門，就是在講說，這個心，要嘛是原本的，要嘛是雜染的。
補充說明:如來藏(無我)，並非具有練現諸法的能力，不落生滅

《起信論》真正重視的不是能生滅的阿賴耶，而是它所依的真如心。
如來藏緣起不是經由清淨心直接生起，識透過阿賴耶生起諸法總相，萬法也不過是
無明妄念，本身沒有真實性，心識去除無明，明心見性覺悟真如心。


(有很多錯字，應急版本，日後待修改)]]> 貴惠 大乘佛教哲學導論 Thu, 04 Oct 2018 23:14:52 +0800