http://mepopedia.com/forum/list.php?137 Wed, 22 Apr 2026 07:12:22 +0800 Phorum 5.2.7 http://mepopedia.com/forum/read.php?137,75157,75157#msg-75157 http://mepopedia.com/forum/read.php?137,75157,75157#msg-75157 　　一湖，自然是滇池了。滇池是雲南最有名的景觀，五百裏浩蕩水域，數千年不凡曆史，成就了這顆雲貴高原上的璀璨明珠。這不，我和遊伴飛舟激浪，賞天藍風清，觀群鷗歡飛，遙望西山睡美人的身姿，真有說不盡的喜悅。
　　一村，是建于滇池邊的民族村。雲南省是少數民族最多的省份，全國56個民族，雲南就有52個，多種多樣的民族造就了多姿多彩的風情，自然成爲吸引四海遊人的一大亮點，民族村就因應了這樣一種需求。大片大片的區域，按不同民族分成形態各異的寨子，遊客進入其中，看建築風格，察生活習俗，賞服裝樣式，看風情表演，真切地感受一個個民族的特點。我于民族歌舞廳前看了少數民族的男男女女載歌舞後，過一條小河，便到了傣寨。在這裏，自然參加了潑水節的節目，把手表摘掉，把挎包丟掉，加入傣族姑娘的隊列中，手之舞之一番，然後承受人家灑來的吉祥之水，真有些驚險剌激呢。接著，在不遠處看上刀杆表演。一根豎立的高杆，插上兩列鋒利的刀子，表演者赤腳踩著一個個刀刃爬上杆頂，讓人感到世界上什麽奇迹都有可能出現。上刀山前先有個敬客的儀式，表演者隨機選個方向，對准了哪個遊客，就給那位遊客敬酒。我很幸運地被選到，飲了人家一杯酒。附近還有大象表演，不只看表演，遊客還可以騎在大象上體驗一番。接著在寨子間串來串去，在納西寨看了村坊，在去佤寨時看了索橋，在白族村寨看了仿建的崇聖寺三塔，在基諾族寨子聽了傳奇故事，在彜寨看火把節表演……
　　一樓，則是舉世聞名的大觀樓了，這是昆明的標志性建築。與黃鶴樓、滕王閣之類的名樓相比，此樓並不算大，但很有特點。方形，四面，三層，飛檐，金黃琉璃瓦，古樸中透出一種奇崛。樓建于市區與滇池交界地帶。如果說滇池象阿詩瑪的一個頭像剪影，這大觀樓就是點綴在阿詩瑪頭部最高點的一件銀飾。樓建于清康熙年間，其後數次重修，曆史上無數文人騷客登樓觀湖，吟賞煙霞，留下無數動人的佳話。
　　一人，就是那位深具傲骨奇胎的孫冉翁了。大觀樓建成後，布衣寒士孫髯翁揮就180字長聯，以其高超的技巧、高逸的情調，一舉征服天下士子，成就“海內外第一聯”之名，正是此聯，使大觀樓跻身于中國名樓行列。長聯文字爲：
　　上聯：五百裏滇池，奔來眼底。披襟岸帻，喜茫茫空闊無邊！看東骧神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔缟素。高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺州，梳裹就風鬟霧鬓；更蘋天葦地，點綴些翠羽丹霞。莫辜負四周香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳；
　　下聯：數千年往事，注到心頭。把酒淩虛，歎滾滾英雄誰在？想漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝雲；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鍾，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。
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[url=http://summerery.otemo-yan.net/e899696.html][color=white][size=1px]もし夢は場所だったら[/size][/color][/url]]]> mrrinboy 偶然，必然，自然 Thu, 09 Apr 2015 15:26:22 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?137,17872,17873#msg-17873 http://mepopedia.com/forum/read.php?137,17872,17873#msg-17873 魂兒顫。這是景上緣，想內成，因中見。呀，淫邪展污了花臺殿。咱待拈片落花兒驚醒
他。（向鬼門丟花介）他夢酣春透了怎留連？拈花閃碎的紅如片。秀才才到的半夢兒，
夢畢之時，好送杜小姐仍歸香閣。吾神去也。（去）


這文章上說的 “內在因” 讓我聯想到牡丹亭 驚夢裡的一段文字，這
“景上緣，想內成，因中見” 的春夢和史賓諾莎實在是八桿子打不到一塊兒去的，呵呵，但聯想活動也是自然界內在因啊
可見春夢之神聖，哈]]> mimizorro 偶然，必然，自然 Mon, 14 Nov 2011 23:27:37 +0800 http://mepopedia.com/forum/read.php?137,17872,17872#msg-17872 http://mepopedia.com/forum/read.php?137,17872,17872#msg-17872
斯賓諾莎認為萬物（不只人類）都「努力於維護自己的存有」。[1]這種努力他稱為conatus。這個拉丁詞的意思既是努力又是傾向。這雙重涵義正是斯賓諾莎所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向。萬物順著本性就會努力維護自己。所以，努力於保存自我就是萬物的本性。[2]

在倫理學上，斯賓諾莎認為，一個人只要受制於外在的影響，他就是處於奴役狀態，而只要和上帝/自然達成一致，人們就不再受制於這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源。對於死亡的問題，斯賓諾莎的名言是：「自由人最少想到死，他的智慧不是關於死的默念，而是對於生的沉思。」他的一生也徹底地實踐了這句格言，對死亡一直十分平靜面對。

斯賓諾莎是徹底的決定論者，他認為所有已發生事情的出現絕對貫穿著必然的作用。他認為，甚至人類的行為也是完全決定了的，自由是我們有能力知道我們已經被決定了，並且知道為什麼我們要這麼做。所以自由不是對發生在我們身上的事情說「不」的可能，而是說「是」並且理解為什麼事情將必須那樣發生的可能，簡單來說，就是把所有發生的事情都視為理所當然，就沒有什麼「不」的可能了。

斯賓諾莎的哲學非常類似斯多噶學派， 但是他在一個重要的觀點上與斯多噶學派有尖銳的分歧：他完全反對他們動機可以戰勝情感的觀點。相反，他主張情感只會被另一個更強的情感取代或戰勝。他認為，在主動情感和被動情感有關鍵的分別，前者是相對可以理解的而後者不是。他也認為，具有被動情感真實動機的知識可以將其轉化為主動情感，因此預見了西格蒙德·弗洛伊德心理分析的一個關鍵的思想。

斯賓諾莎的哲學體系對之後17世紀的科學運動的意義在於其決定論的解釋，為此後的科學一體化提供了藍圖。他對後來的哲學家，例如謝林、費爾巴哈、馬克思等人都有過影響。
[编辑] 斯賓諾莎主義

斯賓諾莎主義是具有無神論或泛神論性質的哲學學說。斯賓諾莎否認有人格神、超自然神的存在，集中批判了神學目的論、擬人觀和天意說，要求從自然界本身來說明自然，他認為構成萬物存在和統一基礎的實體是自然界，也就是神。他開創了用理性主義觀點和歷史的方法系統地批判《聖經》的歷史，考察了宗教的起源、本質和歷史作用，建立了近代西方無神論史上一個較早和較系統的體系。克服了笛卡兒二元論的缺點，把唯理論與唯物主義和泛神論結合起來。以後的哲學家稱具有這種特徵的學說為斯賓諾莎主義。

斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，1632年11月24日－1677年2月21日），西方近代哲學史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。

斯賓諾莎的家世

斯賓諾莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯賓諾莎(Espinoza)鎮的猶太人。1492年，因西班牙政府和天主教教會對猶太人的宗教和種族迫害，舉家逃難到葡萄牙。後又於1592年逃亡到荷蘭。祖父亞伯拉罕·德·斯賓諾莎是一位很受人尊敬的猶太商人，曾在阿姆斯特丹猶太人公會擔任要職；父親麥可·德·斯賓諾莎繼承其父的事業，在阿姆斯特丹經營進出口貿易，並擔任猶太人公會會長和猶太教會學校校長。

生平

斯賓諾莎出生於荷蘭。他的父母親以經營進出口貿易為生，生活頗為寬裕，斯賓諾莎也因此得以進入當地的猶太神學校，學習希伯來文、猶太法典以及中世紀的猶太哲學等。他也接受了拉丁語的訓練，而正是憑藉著拉丁語，斯賓諾莎得以接觸笛卡爾等人的著作。他也由此漸漸脫離所謂正統的學說範圍，並最終在24歲時被逐出了猶太教會堂。他最後搬出猶太人居住區，以磨鏡片為生，同時進行哲學思考。磨鏡片這項工作傷害了他的健康，他在工作的時候吸入了大量的硒塵，這與他的死因--肺癆有直接的關係。斯賓諾莎此後一直過著隱居的生活。1673年有人提供他海德堡大學哲學系的教職，條件是不可提及宗教，不過斯賓諾莎婉拒。他在45歲時就去世。
[编辑] 著作

斯賓諾莎的著作中最偉大的莫過於《依幾何次序所證倫理學》（Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，簡稱《倫理學》），該著作一直到斯賓諾莎死後才得以發表。該書是以歐幾里得的幾何學方式來書寫的，一開始就給出一組公理以及各種公式，從中產生命題、證明、推論以及解釋。他的其他兩部重要的作品包括了《神學政治論》（拉丁文Tractatus Theologico-Politicus，英譯A Theologico-Political Treatise）和《政治論》（Tractatus Politicus）。《神學政治論》的主題是聖經批評與政治理論，而後者則只談政治理論。

摘自 wikipedia]]> mimizorro 偶然，必然，自然 Mon, 14 Nov 2011 22:52:51 +0800