MEPO Forum - 社會企業

美寶人文科技股份有限公司廠商企業社會責任聲明 (no replies)

gustav — Tue, 08 Jul 2014 11:56:29 +0800

前言：
應該要很感激部份政府部門在公共工程招標的部份環節，納入企業針對勞工權益保障程度作為評比項目。但是，出於愛與期盼，希望政府的整體思維，能夠對於勞工權益，以及企業的社會責任能夠有更全面的、理念上的進步。先不做抽象整體論述，僅舉二例：例如，當有新公司要創立時，不要因為在章程裡面寫入了「社會企業」專章而被刁難，只因為現行體制不知道怎麼在營利性質的團體中去考慮其社會價值；例如，當企業已經不再用單純的資本主義精神進行勞動時，不要再要我們穿回資本遊戲的小鞋裡面去證明我們沒那麼資本主義。

[hr]

美寶人文科技股份有限公司
廠商企業社會責任聲明

第一條、本聲明效力等同於公司公告與勞動契約。
第二條、本公司定位為「社會企業」，以企業經營手段，進行社會工作，不採資本主義為主流價值，而採社會價值多元主義為公司營利工作精神（請參閱附件一「美寶人文科技股份有限公司成立章程」第七章），公司體制與規章原本就不以「資本化考量」為典範，為配合評審項目與標準，提出以下聲明：

一、針對員工薪資調幅部份：
1.1本公司員工對於勞動付出所欲換取的價值，不只有資本價值，還有社會公益價值；
1.2每位員工是在保有協定基本薪資標準的條件下，以本公司為準創業平台，專案盈餘皆與員工定有合理分配標準；
1.3本公司與員工協定，每三個月檢視員工績效，定期調整基本薪資。
2. 基於上列「1.2」精神，本公司與所參與員工所定於此專案履約期間，加薪幅度訂定專案盈餘分配比例如「附件二」圖表。
3. 基於本公司社會企業精神，「因為加薪而減少勞工原有勞動條件及福利」原本就不符合本公司所採「社會價值多元主義」精神框架，員工是在自主、自由的情形下提供勞動、並依照協定盈餘分配方式享受該有的權利，在此重複申明。

二、主動縮減工時，實施週休二日部份：基於本公司社會企業社會價值多元主義精神，本公司員工是在自由、自主狀態下以本公司為準創業平台提供勞動，本公司並無硬性規定員工上班時間與週期，只要員工按照員工自訂、正式提交且經過工作小組協議訂定之工作計畫，按進度提供勞動即可，工時完全尊重員工自主分配，故無「縮減工時」與「（再）實施週休二日」之議題空間。

三、承前述「二」項說明，員工自主管理權利於本公司是完全獲得尊重；此外，本公司鼓勵員工，應該藉由在公司平台上的準創業活動，在創造社會價值的同時也同向地納入個人（與家庭）生活乃至於生命的意義，同時也創造自己（與家庭）的價值與意義，個人、家庭與人際之間價值流動之整體，就是社會多元價值的機體。本公司員工在工時自主管理、員工之間乃至於相關人員（含外緣協力廠商、客戶）相互支持之下，所共同開創的社會多元價值，應對「工作與生活平衡」有充分的保障與促進。

第三條、「企業社會責任」除了保障員工的生活與生命意義之外，本公司將營利勞作視為開創社會多元價值的媒介，將政府委託的專案中的社會價值發揮到最高，是本公司參與政府公共工程的最主要目的。此外，本公司也以網路技術，協助非營利組織進行社會工作，請參閱「附件三」美寶人文科技股份有限公司網路簡介（http://mepo.cc）、「附件四」美寶人文科技股份有限公司長期支持之社會公益平台。

[評論] 施振榮：社會企業未來進步的新引擎 / 聯合報 2013.03 (no replies)

HP — Sun, 31 Mar 2013 16:21:43 +0800

【聯合報╱施振榮】2013.03.12 02:51 am

最近開始有愈來愈多人關注「社會企業」這個名詞，也開始有愈來愈多人實踐社會企業的理念。我個人認為，社會企業將是人類文明永續發展的一項新機制與新引擎。

人類文明發展出資本主義與民主政治，雖然這兩大系統讓人類的物質生活達到有史以來的繁榮與富裕，但卻也逐漸衍生出價值半盲文化的缺失，同時造成地球的不平衡，以及環保及貧富懸殊等問題。

這二大系統的漏洞（Bug）造成了價值半盲文化，指的是由於資本主義與民主政治的本質會造成大家只重視「現在」、「有形」、「直接」的價值，卻疏忽了要創造價值需要兼顧「未來」、「無形」、「間接」的價值，長此以往造成整個系統的不平衡。

而社會企業的出現，就是要補強系統的缺失。社會企業的新思維，就是要以企業經營的精神及價值交換的思維，從事一般非營利事業的營運，進而建立起能獲利的模式來回饋社會及參與者，形成生生不息的機制，成為全方位的社會價值創造系統。

以我在國家文化藝術基金會推動的「藝文社會企業育成專案」為例，就是希望引進民間企業的資源，讓企業捐款成為藝文社會企業發展的第一桶金（股本），同時讓藝文社會企業找到可以獲利的營運模式，如此即可將獲利源源不斷地挹注藝文團體本身，建立起永續經營的機制。

過去藝文團體總是需要靠外界的長期補助或贊助，如能建立起藝文社會企業的運作機制，將企業的贊助捐款視為對社會企業的投資，如此也會大大提高企業參與的意願。

惟建立此機制的瓶頸仍有賴主管部門的思維有所突破，要讓基金會能成為以公司為經營型態的社會企業之主要股東。如此社會企業的營運獲利除了用以持續擴大對外服務外，也可回饋社會與成立社會企業的團體自身。

社會企業的運作要成功，首先組織要能創造價值，其次則要面對消費者或贊助者的需求，由使用者付費或是由贊助者買單，如此建立起獲利的模式後，同時還要能不斷創新，與時俱進，才能永續。

很多非營利組織都只問耕耘、不問收穫，但如果長此以往將無以為繼；或有些單位則是長期要靠政府的補貼，但這樣沒有建立價值交換的機制，資源非最有效的運用，也無法永續。惟有透過社會企業的創新機制，才能讓有限的資源更有效地創造價值。

因此，非營利組織在受政府補助及企業贊助的同時，應思考如何將部分業務轉型成為社會企業，並學習社會企業的精神，以利創造價值並爭取到更多元化的資源來源。非營利組織如能具備社會企業的精神，才不致因補助資源終歸有限加上愈來愈多的需求者，最終面臨無以為繼的窘境。

我也觀察到，在現有的社會體系中，教育及醫療服務應以社會企業的精神來運作，這兩個體系都是為社會長期的需求而存在，且不以追求營利的最大化為目標，經營往往需要特別兼顧公益的社會價值。這兩個體系未來運作如能具備社會企業的觀點與精神，相信將能為社會創造更多的價值。

我也樂見台灣逐漸有愈來愈多的人投入社會企業，雖然社會企業尚未成為主流，但相信社會企業將是未來帶動社會進步的新引擎。

（作者為宏碁集團創辦人、智榮基金會董事長）

全文網址: 施振榮：社會企業未來進步的新引擎 | 名人堂 | 意見評論 | 聯合新聞網

[轉載] 花蓮的SOGO 「五味屋」集點賺幸福 [聯合 2013-01-28] (no replies)

adaptor — Mon, 28 Jan 2013 10:50:26 +0800

花蓮的SOGO 「五味屋」集點賺幸福
記者施鴻基╱花蓮縣報導

周末，就讀花蓮壽豐鄉豐山國小的吳育如一早起床，漱洗後走向「五味屋」，今天輪她掌櫃，要負責算帳收錢，但她可不是童工，而是老闆。

花蓮縣壽豐鄉五味屋成立四年，號稱當地的ＳＯＧＯ百貨，逢周六日才開業，專賣各地捐贈的二手物資，由東華大學教授顧瑜君推動，在熱心的學生志工及社區數十名小老闆努力下，已成為社區假日最熱鬧的地方。

弱勢孩子眼睛開了一扇窗

社區小孩都是小老闆，五味屋的出現，改變了大多是單親、隔代教養和外籍配偶的孩子生活。

五味是5-WAY的諧音。工作人員楊沛青說，「5 -WAY是從傳統換工概念轉換而來的五種經營策略，包括「掛羊頭賣狗肉」、「老闆不在隨便賣」、「銀貨不兩訖」、「吃人夠夠」及「黑店」，都是鼓勵孩子成長的方式。

每個孩子都有一本「點數存摺」，透過努力，如「協助腳踏車租借一日」等方式服務社區，就可存下點數；也可自訂目標如「段考要進步卅分」取得點數，只要累積點數夠，就有機會圓夢；過去這些孩子就曾透過積點，完成環島夢想。

喜歡先拿以工代賑慢慢還

最有人情味的是「賒帳」，先拿東西，等到日後有合適的工作機會再償還，不過五味屋鼓勵的是自力更生，而不是等待施捨。

「營利不是我們的初衷。」楊沛青說，過去逢周休，孩子們除了玩，就是看電視，「成了五味屋的小老闆，有了責任人人都變得不一樣」。

小六的吳俊辰，過去假日陪父親到處送貨，現在當起小老闆，透過一雙巧手學修單車，賺到了生平第一次外地旅遊的機會，地點是綠島，回來數月還念念不忘，他已在籌畫下次的旅程。

不喝咖啡煮的咖啡人人誇

小六的蘇萍假日都會到五味屋幫忙整理東西，她最喜歡顧店和聊天，也是泡咖啡的小專家；「老師說我太小不能喝咖啡。」不喝咖啡如何成為泡咖啡好手，是五味屋的一個謎。

「五味屋是我們另一個家！」每當有人問五味屋會不會開不下去，吳俊辰就很生氣，「我長大要回來這裡當老闆。」工作人員黃麗玲說，五味屋總有一天要交手給這些小老闆做下去。

撇開老公遊客當場變志工

心理系畢業的黃麗玲為了五味屋，和新婚夫婿分隔在中央山脈兩側，她笑說「這是我的夢想，他支持我。」黃麗玲去年看見介紹五味屋的文章，特地到花蓮一遊，在櫃檯碰見五味屋的靈魂人物顧瑜君，當場要求加入，「然後我就來了！」

「孩子們長大總是讓人高興，但我們是夥伴關係。」黃麗玲說，孩子從胡鬧到如今貼心懂事，「這些轉變數據上呈現不出來！所以我選擇到五味屋，而不是學校。」

來自台北的顧庭瑄是顧瑜君的姪女，也是小老闆們心中的大姊姊，高中時就常利用寒暑假到五味屋，大學也選了離五味屋最近的東華大學，如願成為五味屋的固定志工。顧庭瑄說，台北玩膩了，鄉間的五味屋給了她不一樣的親切感受；「小葉姊」林錦葉是在地人，從常客變成五味屋店長，她說，「到現在我還不知道為什麼。」

一手催生五味屋的顧瑜君，最愛陪孩子玩家家酒；她說，他們認真生活，也享受生活，以單一價值看，孩子的成就或許不如人，但只要有幸福感，就值得讓五味屋繼續下去。

【2013/01/28 聯合報】
http://vision.udn.com/storypage.jsp?f_ART_ID=646&pno=0

[影音] 五味屋二手鋪「小老闆」學習付出才有收穫 [聯合 2013-01-27] (no replies)

adaptor — Mon, 28 Jan 2013 10:47:05 +0800

東華大學顧瑜君教授，和花蓮牛犁社區青少年服務隊一起在壽豐鄉開設了五味屋二手鋪，這間公益二手鋪，由社區的孩子、青少年共同參與經營，藉由這樣的過程，學習天下沒有不勞而獲的事情，為什麼叫五味屋呢，因為在這裡，要學會鄉下孩子應該有的五種味道。 2013-01-27udnnews / 報導

[轉載] 社會企業，非企業，非非企業，是名企業。 (no replies)

gustav — Fri, 25 May 2012 07:55:58 +0800

在社會企業中，眾生的真實利益，而非股東或企業所有人的私人利益，才是衡量一切的尺度。這才是社會企業的「社會性」最極致和完整的表現所在；從佛教徒的角度來看，也可以說，社會企業是一種從「我」、「我執」和「我所有」的成見中尋求解脫的組織性修行，是從「即緣起即性空」的「勝義諦」境界來重新看待「何為企業？」。社會企業，非企業，非非企業，是名企業。諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，應無所住行於布施。

～～〈佛法、企業責任和社會企業：幾則簡略的筆記〉（link）

馬凱：第「企」倫 (論社會企業的理想) (no replies)

HP — Tue, 06 Dec 2011 12:36:53 +0800

【聯合報╱馬凱】
2011.12.06 02:38 am

工業革命以來，企業是人類世界最大的福音，也是劊子手。物質文明一飛沖天，達到自有人類以來未敢奢想的境地，最大的功臣，非企業莫屬。這個在農業社會備受輕視、恆處於邊緣的角色，今天世界每個角落無所不在，儼然是支撐經濟的棟梁及基石；少了企業，全球經濟立將土崩瓦解。

然而，人類所受到的一切荼毒、戕害，幾乎也全拜企業之賜。若非企業營營逐利，不擇手段追求最大的利潤，怎會造成如此嚴重的公害、汙染、氣候暖化、資源耗竭、貧富不均？工業革命縱放出的這一頭怪獸，正在吞噬地球、汙染人性、恃強凌弱、率獸食人！

中華文化立人倫為社會的大綱，用五倫做線索，分從國家與人民、父與子、夫與妻、兄與弟，乃至朋友之間，設立種種準繩、規範，建立一個充塞全社會的和諧秩序，數千年一脈相承。但在工業發達、企業成為棟梁之後，和諧秩序出現了缺口，因為往聖先賢從未思慮企業中人的相對關係。於是有人力倡「第六倫」，要導正職場中受僱者與僱主以及上司與下屬之間的關係，受到廣泛的重視。

但這仍大為不足。既然企業已取代人，成為現代社會最重要的角色，僅「以人為本」的五倫乃至六倫，豈足以規範和諧秩序？我們還迫切需要「以企業為本」的新倫理秩序，從根本導正企業與社會、企業與人、企業與地球的相互關係以及企業本身的自處之道；不妨名之為「第七倫」。

既是現代社會的棟梁與基石，企業與社會的關係至為重要；就此而言，企業至少要做到兩件事：第一，立身以誠，第二，關懷與分享。企業由人所組成，也以服務人群為職志；但企業若對員工欠缺人性、對顧客不仁不義，就會對人造成最大的禍害。企業唯利是圖，不擇手段、不惜資源、不恤生態環保，已成為毀滅地球的元凶；因而與地球建立和諧、共利、永久的關係，更是迫切的使命。除此之外，力求體質健康、經營有效、與時俱進，本當是每個企業的天職，也間接促使整個經濟蓬勃成長。

三百年來，唯利是圖的企業貽害無窮，該是擺脫自私任性的幼稚階段，知書達禮、奮發上進的時刻。台灣是一個幸福的寶地，我們親歷現代物質文明逾半世紀的洗禮，融和東西方精華，已卓然有成；而數千年高居文明巔峰的中華文化，在此代代相承，成為舉世最精粹的基地；更要緊的是，稟持儒家倫理的社會，也深慕佛家慈悲為懷的胸襟，好施樂善的風氣自個人以至企業，足為當世標竿。因此，讓企業跳脫懵懂愚昧的幼稚，建立「第七倫」，完成「成年禮」，步入慈悲明智的新境界，台灣正該是舉世的先行者。

有感於世界各地對貪婪企業日增的厭惡、矛頭指向唯利是圖的資本主義的「占領華爾街」怒火四處竄燒，一群有心人正鼓吹企業從唯利是圖，向「慈悲」、「綠色」、「健康」、「幸福」、「成長」五個面向提升，成為完整而健全的新企業，而名之曰：「社會企業」。一旦從台灣生根、發芽、向全人類擴散，我們會見到一個從來不敢夢想的美麗新世界！

（作者為經濟評論者）

全文網址: 馬凱：第「企」倫 | 名人堂 | 意見評論 | 聯合新聞網
http://udn.com/NEWS/OPINION/OPI4/6763075.shtml#ixzz1fj42COMn

【勞委會主辦講座】我的職場生存之道 (no replies)

star201107 — Fri, 08 Jul 2011 14:14:51 +0800

最近找工作的時候呀!!!(:P)

發現了這個講座~

想要分享給大家唷!!B)

[size=5][b][color=#ff0000]【勞委會主辦講座】我的職場生存之道[/color] [/b][/size]

[size=2][b][color=#0000ff]主辦單位：[/color][color=#6600ff]行政院勞工委員會「全民勞教e網」[/size][/color][/b]
[size=2][b][color=#0000ff]協辦單位：[/color][color=#6600ff]TKB台灣知識庫[/size][/color][/b]

行政院勞工委員會「[color=#800080][b]全民勞教e網[/b][/color]」特別與[color=#800080][b]台灣知識庫[/b][/color]合辦「[b]樂在工作－我的職場生存之道[/b]」之課程講座，聘請[b][u][color=#339966]勞委會職訓局企業訓練專家許哲銘老師[/color][/u][/b]，於7/30（六）假台中國軍英雄館（台中市南京路127號），分享人際關係經營及有效溝通之小技巧，參加講座還有機會得到多功能複合機、8G隨身碟等大獎，歡迎踴躍參加。(tu)

想要事業有成、升遷有望，除了工作能力佳、態度敬業，良好的職場人際關係更是不可忽視之關鍵因素。人際關係並非所謂交際應酬、媚俗迎合，而是日常生活中人與人的正常互動，身為上班族的你我，一天當中平均有三分之一以上時間身處職場，同事間的良性互動，會讓我們工作起來更加愉快，樂在其中。 :)-D

快不快樂有關係。據統計資料顯示，主管、同事間的衝突，是許多上班族壓力來源之一。員工不快樂或團隊間的不和諧，都會直接或間接地影響工作成效。其實只要掌握溝通技巧，就能「四兩撥千金」，化解潛在衝突。

[b][color=#0000ff]講座時間：
[/color][color=#ff0000]100年7月30 日（星期六）12：40~16：00[/color][/b]

[b][color=#0000ff]講座地點：
[/color][color=#ff0000]台中國軍英雄館（台中市南京路127號）[/color][/b]

[color=#ff0000]-------------------------------------------------[/color]

[b][color=#ff00ff]欲報名參加講座，
請於講座當天中午十二點前填妥報名表，
將有專人跟您確認是否出席當天講座並通知講座地點！[/color][/b]
X(
[color=#339966][b]網路報名：
[/b][/color][url=http://tkbeasytest.pixnet.net/blog/post/2840575]http://tkbeasytest.pixnet.net/blog/post/2840575[/url]

綠色行銷達人　為您創造新契機！ (no replies)

james937328 — Fri, 10 Jun 2011 14:21:00 +0800

主要從事代理綠色品牌行銷、綠能企業內部培訓及提供專業多屬性綠色商品開發等綠能服務之綠色行銷達人－張豐寶，
擔任貿協第一屆--綠能環保拓銷團副團長、經濟部中小企業處--榮譽指導員及勞委會職訓局--知識職能講師多職，
擁有多年輔導綠能品牌及建立綠色通路的豐富經驗，行銷國內及國外之綠能市場。
且專業承包『綠能‧環保』之ODM / OEM 工廠，所委外之綠色行銷業務。

綠色行銷達人--張豐寶即將開課【企業培訓 ─ 綠色創價】課程，主題分別為講授綠色行銷『A+』創新策略、綠色知識創新價值培訓及綠色產業核心再造實務班。

綠色行銷『A+』創新策略除了講授基本的綠色概念和綠能趨勢思維以外，還會說明如何分析綠能產業，進而發展綠色行銷策略，
藉由研究STP、產品組合策略4P等各商品行銷分析及運用方法來研究綠色行銷，設定綠色行銷目標、計算分配綠色行銷預算，最後則是預估綠色產業的效果、效益，學習如何控管行銷方案。

綠色知識創新價值培訓班講授的是綠能價值與成本的基本意涵，及其特徵屬性。
如何藉由控制與節制綠色成本、加值與創造綠色價值，創造富特色、專屬性、差異性的必要綠能成本與可能綠色價值。

綠色產業核心再造實務班可讓你學到遇到綠能箱關問題時，該怎麼反應、分析與解決，
如何建置綠色組織職掌脈動，提升綠色產業效益產出，以推動綠色標準化作業規範，促進創造加值綠色效能，
最終可運用綠能企業資源整合資訊系統，建立經營綠色企業的競爭力。

更多相關資訊介紹：http://blog.xuite.net/james937328/blog/46241930

終身學習　個人行銷提升競爭力 (no replies)

james937328 — Fri, 20 May 2011 15:46:46 +0800

學習是終身的，不論身在校園、企業，
不同的環境、當下的際遇之下，都還有很多可以學習的，
不管身在哪種類型的職場，都有共同的課題，就是人與人之間的相處。

身為一個主要開發客戶的業務，除了考驗自身的業務銷售技巧和業務話術技巧，
初次見面時如何做好個人行銷、自我行銷，學習建立良好的人際關係都是必修的課程；

總機主要的任務就是負責接聽電話，處理的任務，聽起來似乎不複雜，
但如何巧妙觀察，做好顧客抱怨處理，其實是一門深奧的大學問；

不管是在公司的哪個部門，都不可能和別的部門毫無關係，
大家同在一家公司，有共同的願景，要相互合作、一起努力，
但是對事物的認知不一，有時候會造成衝突，化解衝突最有效的模式就是溝通，
跨部門溝通做得好，才能有效率，並凝聚團隊向心力，達到最大的績效。

各行業高階管理基層在人力資源管理層面常會遇到的問題，
像是人力規劃、任用、訓練部分，及最容易碰到的員工管理問題等，

以上這些能力，都能藉由大家在課程一起切磋學習的過程中，有大幅的成長。

其他像是門市的主要管理人員，一開始的創業展店技巧很重要，
之後需要思索門市營運計畫，做好門市銷售管理，
且須具備一定的門市服務管理實務經驗，除了日經月累的累積經驗以外，
若能得到正確的資訊，必定是一大助力。
商品行銷時，如何開發通路並建立自己的品牌、品牌行銷，
之前有很多準備功課，像是商品行銷文案、行銷企劃撰寫。
現在是個科技日新月異的時代，傳統的店面更需要網路行銷的支援。

不分職業階層，參加這些方面的企業教育培訓講座或者國際講師培訓課程，
自主學習，發覺潛能，能更加充實職能，增加自身競爭力！

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您好，
我是通過國際講師培訓並取得企業管理師國際證照的企業培訓講師－張豐寶行銷總監，
現職無國界國際行銷公司的行銷總監、台中市企業講師協會監事…等職務，
並擁有多家企業的內部訓練及擔任多種專題的講師等講授經歷，
個人研究領域包括品牌建立、創意行銷與促銷策略、網路行銷、銷售技巧、企劃書撰寫、業務開發、
通路與市場規劃、經營管理、策略聯盟、門市服務經營管理、3C職能KC課程、內外部顧客服務管理。

若有機會，希望能一起學習成長，歡迎您的建議指教！

夜宿凱道原民：府回應傲慢 (no replies)

cmchao — Tue, 08 Feb 2011 08:52:36 +0800

夜宿凱道原民：府回應傲慢

運動抗爭 | 土地 | 原住民 | 台灣新聞

摘錄自2011年1月30日自由時報台北報導
阿美族人在凱達格蘭大道上，喊了一整個晚上的口號，總統府的官員卻都沒聽見，頭目放下最尊貴的佩刀，還是只能從側門入府；而且警方說有主任要接見，最後只來了位連紙筆都沒帶的參議，失望的阿美族人含淚揚言發動更大抗爭，誓言討回原住民族百年流失的土地。

阿美族守護聯盟「一二八還我土地百年戰役」，要求中華民國政府道歉、歸還族人流失土地、簽訂阿美族自治條約。前天上午7點阿美族人從台東、花蓮顛簸北上，在天寒地凍的凱道露宿終夜，最後卻因接見的總統府官員態度傲慢及拒絕承諾回應，失望而返結束近40小時的漫長旅途。

總統府29日回應表示，對於民眾的陳情案，府方都是慎重以對，並且會在最快的時間內，將民眾的陳情案送交適當的行政相關部門處理，回應民眾的訴求。

還我土地阿美族將擴大抗爭 (no replies)

cmchao — Tue, 08 Feb 2011 08:51:06 +0800

還我土地阿美族將擴大抗爭

運動抗爭 | 土地 | 原住民 | 台灣新聞

摘錄自2011年1月29日聯合報台北報導
阿美族發起還我土地運動，28日夜宿凱達格蘭大道抗爭。21日11名代表進入總統府陳情。因阿美族人要求走正門，府方堅持陳情者只能從側門進入，導致族人與警方爆發兩波推擠衝突。

阿美族守護聯盟代表蔡惠蘭在與府方對話後，對府方「沒有真正對話」、未展現積極作為大表失望，該聯盟已決定發動更大規模的抗爭行動。

阿美族傳統領域百年來流失嚴重。再加上，令原住民充滿疑慮的「東部發展條例」將在立院闖關；「原住民族地區建設條例」中的爭議條文，敞開財團以BOT模式開發原住民地區的方便之門。

另，理應在3年前完成立法的「原住民族土地及海域法」延宕至今，讓阿美族人更加心生不滿，決定長期抗爭。

溪洲部落將闢都會原民園區 (no replies)

cmchao — Tue, 08 Feb 2011 08:50:01 +0800

溪洲部落將闢都會原民園區

政策 | 原住民 | 台灣新聞

摘錄自2011年1月28日聯合報新北市報導
新北市溪洲原住民專用區都市計畫變更案（溪洲部落案），27日在新北市都委會獲通過，將送請內政部都委會審查後發布實施。

「溪洲部落」案引進日本「協同住宅」概念，採結合公部門、專家與住戶集體參與的社區總體營造新模式。主要由居民參與社區設計，縣府提供建材、土地等等。此案目前除0.89公頃國有地尚待撥用或價購，水利局將築堤以取得相鄰的0.54公頃非水利地，再將兩塊地併為園區用地。其間涉及河川治理線調整，尚待與中央協商。

居民將來須付土地租金、房屋稅、園區管理維護費，若以每戶30坪計算，每月須付上萬元，市府正向中央爭取補助，也希望調降租金率。

市府打算園區完工交給居民使用後，房屋將禁止買賣，園區設施維護、水電都由部落負責，且原民會、市府原民局將參與管理委員會監督運作。

阿美族凱道怒吼抗議百年霸凌 (no replies)

cmchao — Tue, 08 Feb 2011 08:41:38 +0800

阿美族凱道怒吼抗議百年霸凌

2011-1-30 23:02 作者：呂淑姮 125
阿美族守護聯盟28日晚間在凱達格蘭大道上發動抗爭，3百多名來自花東、桃園與台北的阿美族人集結，向政府發出怒吼，要國家正視錯誤的土地政策，還給原住民公道，並向原住民族道歉。

▲阿美族守護聯盟28日集結凱道，抗議政府錯誤土地政策，讓財團大舉進佔原鄉，族人流離失所。表達訴求時與現場警力發生推擠衝撞。（圖／于欣可　文／呂淑姮）

28日晚間集結後，部落代表一一表達困境與訴求。撒烏瓦知部落頭目張進財說，目前部落正在和桃園縣政府、國有財產局協商承租土地事宜，但是自去年11月至今，尚無明確回應，部落仍然處於沒有水電可用的狀態。

「原本希望在過年前可以讓部落族人至少有水有電，這是最基本的民生需求。」因為土地不能合法申請，別說門牌戶籍，連自來水和電力，部落裡都沒辦法享有。

台東刺桐部落的林淑玲和母親一起到凱道為部落發聲，要求政府在道歉之後，能夠落實《原基法》精神：「政府將土地與海岸都賣給財團，還振振有詞為合法。」

林淑玲說，佔領了刺桐部落海岸的美麗灣飯店預計在半年後開始營運，日後要進入海邊的人，都要先付費才能踏進沙灘。更讓人擔心的是，颱風季節一到，破壞海岸自然地形的飯店再也阻擋不住大浪來襲，是否會造成天災？更別說海祭的地點被財團佔走，海岸阿美的傳統領域形同被財團殖民。

「當你看見碰到危難的人和部落，你會說『我來翻一下法律再決定要不要救』嗎？更何況馬英九簽了人權公約，是簽假的嗎？」林淑玲心痛質疑。

崁津部落的阿固說，雖然撒烏瓦知部落在土地爭取上往前邁進一步，崁津就像以前的撒烏瓦知一樣；但目前撒烏瓦知土地租用進度停滯，桃園縣府又傳出要將崁津部落做為觀光花卉園區用地，令部落相當憂心，不知道自己的家會不會隨時就被拆了，還無人聞問。

都蘭部落族人答艾帶著全家總動員，一起夜宿凱道。答艾是國中教師，一子一女分別是國中、小年紀。

答艾夫妻說：「參與原住民運動，比要孩子待在家念書重要得太多。」他們認為，即使孩子還小，可能還不太懂「還我土地」或者土地對於原住民族的意義，但父母一定要帶孩子認識族群文化：「因為以漢民族為主體的教育是不會教的。」

紀錄片導演馬躍‧比吼也到現場聲援，他以近來大陸富商陳光標為例，到台灣發錢讓人感覺不悅，引起許多人討論：「但社會是否能夠將心比心？慈善團體在原鄉從事災後重建、買地蓋屋，不但有許多條件限制和約束，也是要居民感恩，大眾若能認同『行善低調』，應能體會災民感受。」

另外，包括多個環保團體與原住民團體都發表聲明，聯合支持阿美族守護聯盟要求國家還地與道歉的訴求，並且抗議東發條例假藉開發之名大開方便之門給財團。

港口、都蘭、馬富等部落族人，也都到場表達部落心聲；抗議政府在花東海岸線密集BOT，要求政府立刻停止將國土賣給財團圖利、危害族人與全體國人權益。

1.29邦查受辱之日 (no replies)

cmchao — Tue, 08 Feb 2011 08:40:41 +0800

1.29邦查受辱之日

2011-1-31 21:11
作者：荻布絲（Tipus） 80

1月29日這天，對申請進入總統府陳情對從原鄉上來的族人們是一件大事，是一個機會能夠讓國民政府知道邦查（Pangcah）土地流失的問題，並且要求政府歸還邦查土地。但是，最大的關鍵與收穫是讓我們邦查看見了這個中華民國政府自稱的總統府，態度是如此傲慢、膚淺及無知！

經過了1月28日的抗爭活動，在1月29日的白天，從花蓮、台東來的部落頭目與族人，準備齊全的陳情書與各式土地爭議文件，由部落頭目帶領著各部落推派的陳情代表及勇士隨側護送，身旁是深藍色男的女的警察在兩側，把我們團團圍住，我們喊著「還我土地、要求國家道歉」走向總統府。

在進入總統府前約50公尺，我們被告知必須從「側門」進入。「側門」是什麼？警察傳達「一般」陳情的人都是走「側門」，我們不是你們邏輯裡的「一般人」，所以我們堅持「走正門」。過了重慶南路路口後，因堅持引發了勇士與警察的衝突，國民政府的警察不顧及陳情隊伍在路口交界處，頭目與各部落代表在大馬路的邊緣，綠燈，只要有人一往後退，車輛躲避不及後果不堪設想，我們的頭目、代表為什麼要受到這樣的待遇？

從凱達格蘭大道抗爭現場，我們堅持總統府應讓我們從正門進入，頭目及代表一再的要求與堅持，雨越下越大，我們的頭目穿著族服，站在總統府的前面，淋著雨不得其「正門而入」，大喊「我們要走正門」，於是我們等待警察進入總統府內詢問，但輪番上陣的警察表達「今天是假日」及「行政程序」等問題「拒絕邦查走正門進入總統府」，僵持了約一個小時。

頭目與代表，背負部落族人的賦予的責任，為顧及大局，咬著牙願意容忍中華民國政府的傲慢無禮，勇士們流著淚，護送頭目由「側門」進入總統府，相較於外交貴賓有賓士接待、警察「服侍」在側，中華民國政府讓「邦查走側門」、「讓邦查的頭目淋雨」，邦查的小孩都看到了。

花蓮、台東是執政黨國民黨政府的大票倉，撇開政黨不說，很現實的今天我們花蓮、台東的邦查選出來的就是這樣的政府與官員，套一句邦查常說的，「馬英九總統，你很會！」，沒有關係，我們等待過年後一個禮拜的回應，這些恥辱我們通通都很深很深的感受到了，你就等著我們跟你討回來，以後什麼宣傳影片、廣告行銷，沒有經過部落同意、來部落說明，沒關係你就試看看，在你沒有為這些屈辱我們的事件道歉之前，我們仍舊歡迎你來邦查的部落，我們的側門永遠為你打開。1月29日，總統府真的很了不起！因為我們會更團結、更堅強！

總統府極盡無能之表現

一、陳情會議無記錄

總統府由公共事務室黃大軍參議接見邦查，在會議上無任何總統府的紀錄人員，黃大軍先生邊做記錄邊聽代表陳述，部落代表要求請記錄人員做會議記錄並複誦訴求，而當下，經尋問隨旁人員表示「找不到記錄」，顯示總統府之無能。部落代表堅持一定要記錄，才派出兩位記錄員。

二、告知馬英九總統Facebook為無效之管道

當阿美族守護聯盟召集人僅隨口提到，因馬英九總統Facebook開張，曾在Facebook告知1月28日邦查將在凱達格蘭大道抗爭一事，黃先生揮揮手說「…那沒有用啦…」，間接證明「馬英九總統」Facebook所說的「讓網路上的公共關心，成為一種生活態度。」是一段騙人的鬼話。

三、陳情會議宣稱加班、對陳情事件毫無概念

黃先生說「簡單陳述述求」並提出「不要浪費大家時間」部落代表強調由花東上來臺北，並說明會議中會請十個部落都會各自陳述部落狀況，部落代表不能接受「耗時間」等說詞，強烈要求黃先生要有「耐心」，及斥責「熬慢態度」需改善，並要求黃先生仔細聽完各部落事件。但在進入會議半小時內又提問「你們在說的是阿美族的土地嗎？」等狀況外的問題，並被部落反問「接見我們都不知道我們是誰？」、「你今天接見我們都不用先了解、做功課嗎？」，黃先生回應「你們一個一個講，講到什麼時候，我事情那麼多，哪有時間做功課」，引發部落代表的反彈。

四、黃參議極端無知，視「邦查名」為「英文名」

黃先生要求部落族人先寫上姓名以便記錄，看到部落族人邦查羅馬拼音名字後，說出「你們要寫中文名字、英文名字都可以」等荒謬言論，顯示對原住民族的的毫無概念，總統府派出如此無能之官員與邦查對談，離譜至極。

五、將原住民問題視為「原住民族委員會」之責任

會議中各部落土地案例皆與國有財產局之國有地、林務局、東管處等相關單位，從中央各級單位到地方政府等，侵略邦查土地嚴重。然而，會議將結束前，黃先生說到「原民會呢？你們孫大川呢？他的官比我還大耶！」其不當言論顯示，總統府官員皆將原住民事件視為「原住民委員會之職責，互相推諉」，然而聯盟在場人員向黃先生表示「原住民基本法根本就不能執行，況且原住民族的事件並不是只有原民會的責任」，黃先生啞口無言，顯示對於各部落土地問題所闡述之內容，並無完全吸收及釐清關鍵重點，又一再證明總統府所派出的官原是如此的迂腐與無能。

六、總統府不當的用詞及語彙

最後，各部落代表與邦查守護聯盟皆向黃先生表達：「對於此次陳情會議表達強烈不滿，政府對於原住民族的敷衍與傲慢」，黃先生表示「要罵我可以，到外面隨便你罵，但不要在我面前」，如此代表總統府面對陳情對象的輕浮態度，證明當日的陳情會議，陳情效果可能不彰。

部落代表隨後詢問何時可以得到總統之回應，黃先生不敢保證，約一個月後，部落代表要求以急速件處理，並宣稱農曆過年後一個禮拜「應該」會有所回應。這次的陳情讓部落的頭目與代表「見識」到國家政府機器下是如何的腐敗，邦查人繳稅所養出來的官員是如此極盡的表現無能與無知，並且派這樣的官員出來與我們對談。
（邦查）
註：「邦查」意阿美族自稱。

原視野：都市原住民的文化權 (no replies)

cmchao — Tue, 08 Feb 2011 08:39:41 +0800

原視野：都市原住民的文化權

2011-1-31 22:19

■馬要‧夫度

前一陣子，北市原民會主委楊馨怡請我就台北市草擬的《原住民族文化發展法》給一些建議。自己有一段不算短的求學歷程是在都市完成的，對文化的體會與想像自然有不同的況味，而台北市又是高度都會化的城市，且沒有原住民族聚落，生活在台北市的原住民追求的不外是教育、生計、生活品質的提升。

然而，對離鄉背景的原住民而言，都市裡缺乏原住民族文化的元素，文化學習環境和資源的可及性相對不足，很容易與母體文化產生斷裂。這種文化斷裂的現象，恐怕還是需要原住民本身的文化意識來加以修復。

因此，推動原住民族文化發展的主體應是原住民族本身，也就是說文化保存和傳承應該回歸原住民家庭和個人，讓原住民自我釐清對族群文化的權利與義務，才能發展出獨特的原住民族「文化」格調。

不過，從條文內容來看，這個法所規範的多半還是市府所屬機關團體，而非原住民本身，不免讓人覺得條文內容於空泛。此外，期望透過補助、獎勵等外塑方式來達到文化發展的目的，恐怕成效有限，而且難以持續。

我們都熱切地想要推展原住民族文化，但總有使不上力的遺憾。也許我們更該認真反思問題的本質：原住民族文化的內涵究竟是什麼？這些內涵有沒有辦法或適不適合靠政府的計畫性操作來提升？推動之後又會產生什麼效應？值得我們深思。

細察條文中有關文物收購及保存、文化場址建置、各項文化教育活動的獎補助，我個人認為都需要適度地編列經費預算，而且必須專款專用，但在影響評估報告中指稱「期以不增加政府預算及社會成本為原則，達到族群文化均衡發展、語言平等、公平環境等目標」，在不增列預算的情況下，如何達到上述的目標，不無疑問。

在財主單位都還沒有表達意見前，就自我設限，更何況這牽涉了原住民族文化教育權的行使，我不知道原民會或台北市是否真的有認真思考這個問題，如果文化的流失與斷裂是個危機，就該想辦法說服主事者正視原住民族的需求。

我個人建議在制定本條例的同時，相關的推動計畫（含經費預算、執行單位、執行時程等）應該也要備齊明確的腹案，以免法條流於空泛，形成公關立法。

日版原民通史 75年後出中譯本 (no replies)

cmchao — Tue, 08 Feb 2011 08:38:09 +0800

日版原民通史 75年後出中譯本
2011-1-27 22:49

【記者呂淑姮台北報導】因為原住民族沒有文字的特性，早期許多族中大小事，包括歷史地理、人文、族群遷徙、戰爭，以及部落中的遠親近鄰關係，都是靠口傳和記憶。原住民的音樂歌曲與傳說故事，往往就是一部包羅萬有的史料。

日治時期，日本人類學者深入全台，進入原住民部落田野調查，以日文寫下考察資料。1935年《台灣高砂族系統所屬の研究》出版，調查者為日本學者移川子之藏、宮本延一、馬淵東一等人。

研究耗費5年時間，走遍台灣291個部落，詳細調查各族群間的地域、神話傳說與系譜，並呈現291個部落、309個氏族、族群間的互動和遷徙過程。

其中研究所提到最長的家系為卑南族射馬干社，長達64代；人數最大的家系為居於立霧溪中游的古白楊社，共389人。

當時最令日本學者感到驚訝的是，沒有文字、僅靠口傳與記憶的口述歷史，頭目或家族長輩竟能清清楚楚地告訴外來者，他們一生的故事。每一代的頭目或族長，也都身負著交棒的擔子。

日本學者綜合歷史民族學研究觀念與方法，建構各族群之間的族譜、家系，保存到現在，成了考察的重要依據。

歷經75年，《台灣高砂族系統所屬の研究》終於有了中譯本，27日在台北舉行新書發表會，翻譯者為東華大學榮譽博士楊南郡。他說，這本研究出版之後，多年來日本和台灣學界雖推崇為典範，卻難以研讀。但它難以研讀的地方不在於文字，而在於對台灣地理的了解程度。

「如果沒有親自走到部落所在區域，很難體會當時部落耆老口述的遷徙或獵區。」在翻譯此研究之前，楊南郡因為個人喜好關係，走遍台灣大小山岳，他說自己還曾研究清代「開山撫番道路」與日據時期的「理蕃道路」。

楊南郡為了尋訪古道，進入部落拜託各族的獵人，請獵人帶領自己走進山林，也從原住民的角度去學習和記取關於古戰場、舊部落、耕作小屋、溪流、台地，以及特殊的故事。

因為在山上和原住民獵人有過40幾年的學習經驗，用在翻譯《台灣高砂族系統所屬の研究》，恰好可以作為對照。

楊南郡認為，在翻譯和探訪部落的過程中，可以看到非常多原住民表現出的活力以及珍貴的知識，部落族人無私地分享經驗與歷史、日本學者以文字記錄，「更應該讓大家看見真正的原住民內涵，不是只有唱歌跳舞，還有更深刻的文化。」

日本橫濱國立大學名譽教授笠原政治在書中序寫道：「1930年代……書中收錄的那些豐富多彩的民族傳承，可能已被後代的年輕人，視為事不關己的古老故事。學者的研究成果，仍然與現代原住民各族群息息相關。」想要了解自己家族的歷史，翻一翻這本研究，說不定會看到祖輩的傳奇故事。

《台灣高砂族系統所屬の研究》原民會委託南天書局出版，近期內將由南天書局、五南文化廣場及國家書店販售。

蘭陽博物館推出「探溯淇武蘭特展」 (no replies)

cmchao — Tue, 08 Feb 2011 08:34:51 +0800

【宜蘭訊】蘭陽博物館推出「探溯淇武蘭特展」

「探溯淇武蘭特展」展出1百至6百年前居住在蘭陽平原噶瑪蘭人的打獵、耕種、居住、墓葬、雕刻等生活器具文物，歡迎民眾前往欣賞。
蘭陽博物館表示，礁溪鄉淇武蘭遺址於民國90年進行得子口溪整治和北宜高速公路越過河道工程時被發現，當時宜蘭縣府文化局委託台大人類學系教授陳有貝主持、地方學者邱水金協助，在民國90年11月至92年5月之間在近4千平方公尺的遺址上，分階段挖掘到約125個墓葬，並採集到超過1百萬件有關噶瑪蘭人的打獵、耕種、居住、墓葬、雕刻等生活器具文物。
館方表示，這次特展共有900多件淇武蘭遺址文物，規劃為「情境再現」、「田野發掘」、「室內整理」3大展區。展品包括陶罐、鐵刀、菸斗、骨角器、貝器、石器、木碗、木盤、外來陶瓷與裝飾品等。
其中「金鯉魚」飾品及一個完整無缺的「幾何印紋陶罐」更是極為珍貴。文物中有些石器、磨刀石與一些硬陶，遊客還能伸手觸摸。
館方說，「探溯淇武蘭特展」展期到6月12日，歡迎遊客前往一探過去噶瑪蘭人的生活文化風采。。

道爺遺址豎立陶偶意象 (no replies)

cmchao — Tue, 08 Feb 2011 08:09:45 +0800

道爺遺址豎立陶偶意象

中華日報2011/01/30

　南科園區的道爺古墓古蹟意象昨日豎立完成，人形陶偶形像鮮明有趣，下方則是鳳戲牡丹花紋，常見於十七世紀後半漢人遺址常見出土青瓷，意義別具。　(記者左美雲攝)

　記者左美雲報導
　南部科學園區、樹谷園區遺址處處，為了讓古蹟意象更為鮮明，樹谷考古中心在區內選定五處遺址設立解說意象牌，道爺遺址以人形陶偶為意象，昨日豎立完成，構圖簡潔有深意，立即吸引眾人目光。
　根據文化資產保存法的規定，縣定古蹟必須豎立告示牌，一方面廣為周知古蹟地點，同時也約束人為破壞，但園區內的五處古蹟意象，以出土文物為代表，造型多變，又能傳達古蹟意涵，令人眼睛一亮。
　南科園區及樹谷園區內的古蹟遺址多達六十多處，隨便腳踩踏處，過去都是先民活動的地點，目前已挖掘的有三十多處，文化層年代從四、五千年到二、三百年，分布完整。　
　朱正宜說，此次選定設立古蹟意象的五處古蹟分別為：南關里東及右先方遺址、五間厝南遺址、新市木柵遺址、道爺古墓遺址、道爺南糖 ?(音部， ?部 )遺址。
　各遺址都有其意象，樹谷考古中心主任朱正宜為發想人，他說古蹟遺址各有特色，像是南關里及右先方遺址，以紅褐色束腰形陶甕為代表，是牛稠子文化的典型器型。
　五間厝南遺址的意象是一把石斧，以該遺址出土的石英砂磨製而成的石斧為設計母型，為鐵器時代蔦松文化層的器物。
　新市木柵遺址在清初時期即有班兵駐守輪防，康熙六十年時清將藍廷珍大敗鴨母王朱一貴於此，木柵遺址其實並未挖掘，以鄰近新寮遺址出土的風獅爺將軍騎獅像，反映該遺址的戰爭意義。
　昨日下午工作人員把道爺古墓的人型陶偶意象安裝完成，後方就是當時出土的漢人大墓，目前以藍色鐵皮覆屋保護，如有機關團體欲參觀，也可連絡考古隊安排導覽。

[協助推廣] 那羅部落蔬果補給站 (2 replies)

gustav — Sun, 30 Jan 2011 08:45:26 +0800

資料來源：那羅部落蔬果補給站
連結：http://naluo.pixnet.net/blog/post/28010045

[hr]

※那羅部落蔬果補給站愛的叮嚀※

我們的蔬果產自海拔800至2000公尺無汙染之雪山山脈，引進純淨雪山泉水灌溉，提供有緣之「部落希望關懷之友」無毒健康天然高冷蔬果，並以穩定價格供貨。

感謝「部落希望關懷之友」們，將每月菜錢之部份，轉購山上原民朋友所種之蔬果- 每份200元，讓其化為愛心種子，撒在原鄉部落，使原鄉燃起新希望；期盼您能與親朋好友們分享這份善緣，讓更多人一起來加入，使部落經濟注入新動力。

※蔬果供應相關事宜：

ㄧ.蔬果種類及供貨時程：

1.因部落家庭目前無經濟能力種植其他較高成本的蔬果，現供貨以「高麗菜」為主；待部落家庭稍有收入後（一年左右），將分種其它種類之蔬菜，爾後供貨盡量以配菜方式，感恩部落關懷之友的體恤!

2.供貨以一個月ㄧ次為原則，供貨前3天左右，將通知「愛心站」之「集愛人」，以利聯絡「部落希望關懷之友」領貨。

3.遇天候不佳〈颱風、大雨、土石流…〉等不可抗拒之因素，供貨時程異動時，將另行電話通知「集愛人」。

二.退貨補貨說明：「品質保證」是努力追求之目標，但偌大蔬果園，仍有極少數的產品是無法從外觀判斷其好壞，若剝開後，品質不佳，請務必通知我們，
下批送貨時加送。

三.貨款交付說明；「部落希望關懷之友」可個別與「集愛人」商議付款方式。

付款方式：
1.貨到後付款。
2.成為半年、一年、二年或三年之「部落希望關懷之友」。
3.其它方式。

四.備註：若有未竟事宜，請洽詢「愛心站」之「集愛人」或事務人員林錦正（摩度巴善）。

摩度巴善（飛鼠頭目）誠摯邀約您伸出友誼之手，加入「部落希望關懷之友」行列

敬請來電：06-6892400、0912-100509、0912-736700

此外, 泰雅文苑那羅部落教室不經手任何善心人士捐款，將主動聯繫鄉公所社會課請公部門成立該案家郵局專號，再行公佈於此部落格。

用一份禮物(羊駝/草泥羊)，來改變世界！mojocoffee搖滾慈善演唱會！ (no replies)

HP — Wed, 29 Dec 2010 20:12:25 +0800

1. Monday, December 27, 2010
1.1 用一份禮物，來改變世界！mojocoffee搖滾玻利維亞慈善演唱會！

台中有一位很用心經營咖啡店的老闆，最近發起了一個慈善演唱會，目的是把門票所得捐給玻利維亞的家庭可供放牧的「羊駝」。

這個羊駝很可愛，長得很像最近很紅的「草泥馬」(底下有照片)，所以這位老闆好像叫它「草泥羊」。

會選擇羊駝作為送給玻利維亞的小朋友的「禮物」，是出於經濟、環保、兒童福利等多向的原因。我查了一下背景，覺得很有意義，一方面可以取羊毛賺錢，在畜牧上可以兼顧水土保持，又可增加作物收成。

這不像以往單單是捐錢了事，是單向、單次的，還可以有正面的循環、長期的影響。

(節錄一些世界展望會的說法：「一隻羊駝一年可供給約5公斤的羊毛，且取毛的年限達15-20年。同時，它也有助於涵養水源，增加作物生長，因為羊駝的腳蹄像枕頭一樣軟，可以保護土壤，避免水份流失。」網頁中也提到，近年來居民改養牛、羊，造錢土壤水份流失，反而讓作物的收成不好。讓居民養回「傳統」的羊駝，也得確讓「地下水位恢復，農作物收成也變好，兒童營養不良的比例也大大降低」。 http://giftcatalogue.worldvision.org.tw/in04.html )

我認為這是一個很有意義，一舉多得的活動，所以分享給大家這個訊息。若大家住台中的話，歡迎大家在一月二日(星期天)的傍晚到美術館附近參加這個活動。

同時，當然世界展望會上也可直接捐款。

活動介紹：http://giftcatalogue.worldvision.org.tw/in04.html

線上捐款：http://i-payment.worldvision.org.tw/offering.php?op=offeringitem&orgid=138

如果大家覺得「送羊駝/羊泥羊當禮物」這個活動很有意義的話，也歡迎大家用 Email 或 Facebook 報給朋友知道！

底下是老闆的電子報。

mojocoffee's e-newsletter

mojocoffee電子新聞報

1. Monday, December 27, 2010

1. 用一份禮物，來改變世界！mojocoffee搖滾玻利維亞慈善演唱會！

新聞報歡迎轉寄．如須退訂，請點選本連結取消訂閱

你有想像過，台灣頂尖的外籍搖滾樂團齊聚一堂是什麼盛況嗎？

mojocoffee號招歷來最為熱門的七個外籍樂團，為玻利維亞發聲！

羊駝(好吧，假如說草泥羊你會比較懂的話...)搖滾演唱會即將開場！

Retro做東，聯合七大外籍搖滾樂團The Ever So Friendlies, Mike Mudd, Dawid Voster, Three Day Bender, Dirty Skies, Aurora, 還有Point 22。身為搖滾客的您，還等什麼！讓我們透過搖滾，喚起大家對世界的關懷吧！

根據世界展望會的禮物訂購年鑑，我們只要花3600元台幣，就可以在玻利維亞認購一支小羊駝，送給貧困家庭當作禮物。羊駝平均年齡是25年，每年可生產12磅的羊毛，供家庭使用或是販售，當作經濟來源。此外，羊駝的草食特性，也對雨林保護有相當大的意義。羊駝吃草，可以幫忙除草，但是他們不會啃食根部，所以飼養環境不會遭到傷害。

買羊駝當禮物送到玻利維亞在生長於台灣的我們眼裡，或許覺得荒謬，但是對貧困國家的家庭而言，累積了這些小小的捐贈，就可以對他們的家庭產生極大的幫助，協助他們進入正面的循環中。

活動時段所有的門票收入與指定飲料收入，將全數捐贈禮物訂購年鑑的專案。有鑒於跨年大家可能都會喝多玩瘋，所以我們把活動延遲到1/2，就是要讓您清醒一天後，讓你帶著滿滿的希望與活力，來參加草泥羊搖滾演唱會（重新努力喝掛一次?!)！拿出你的熱血，告訴世界：我們關心你！

4:40 即可進場佔位子囉～
5:00~ 5:30 民謠搖滾 Dawid Vorster
5:40~ 6:10 藍調搖滾 Three Day Bender
6:20~ 6:50 鄉村搖滾 The Dirty Skies
7:00~ 7:30 藍調搖滾 Mike Mudd and the Silence

BREAK 中場休息

8:00~ 8:30 英倫搖滾 The Ever So Friendlies
8:40~ 9:10 後搖滾 Aurora
9:20~ 9:50 硬搖滾 The Point 22

全部聽到完，門票500元，含一杯拿鐵、茶品、或者是北台灣麥酒系列啤酒。全數收入，100%捐贈世界展望會，幫助玻利維亞貧困家庭脫貧！

當然，最後能湊到幾隻羊駝？Rockers，就看您囉～

好，最後，為配合法令宣導：

真正的搖滾客，務必酒後不開車，開車不喝酒！

UN：氣候與消費模式是未來人類大敵 [中央廣播電台 2010-11-04] (no replies)

gustav — Tue, 09 Nov 2010 21:12:44 +0800

聯合國2010年人類發展報告(Human Development Report):
http://hdr.undp.org/en/

[hr]

UN：氣候與消費模式是未來人類大敵

時間：2010/11/4 22:54 　　撰稿‧編輯：黃啟霖　　新聞引據：採訪、法新社
http://news.rti.org.tw/index_newsContent.aspx?nid=266320&id=2&id2=2

聯合國發展計畫署4日發表「2010年人類發展報告(Human Development Report)」指出，地球暖化以及消費社會的全球化，儼然成為未來財富和幸福的最大威脅。

報告指出，富有國家有必要開闢新路，在創造經濟成長時，更少依賴石油燃料，同時要協助窮國，走止(sic., 應該為「上」)永續發展的大道。

報告中以去年的哥本哈根全球氣候變遷高峰會步上失敗為借鏡，呼籲國際社會，在類似聯合國下個月主辦的坎昆氣候高峰會上，作出承諾，以面對世界可能遭遇的歷來最嚴重威脅。

這篇標題為「各國的真正財富(The Real Wealth of Nations)」的報告指出，世界上大多數的人都想要在未來20年內，變得更富裕、更健康、受更多教育。但是，威脅人類持續發展進步的主要威脅，卻越來越明顯是來自生產和消費模式的不可永續性。

報告指出，與日俱增的乾旱、洪災和環境壓力，已經成為實現人類渴望的主要障礙。報告中估計，小麥價格可能大漲1倍，到2050年時，平均每人消費的穀類作物可能減少五分之一，並且會再增加2,500萬營養不良的兒童。因此，報告呼籲世人，減少對石化燃料的依賴。

尤努斯說：CSR該這樣做 / 朱敬一 (1 reply)

HP — Mon, 27 Sep 2010 21:51:18 +0800

【聯合報╱朱敬一】2010.09.20 01:57 am

穆罕默德．尤努斯（Muhammad Yunus）是2006年諾貝爾和平獎得主，卅餘年來致力於消弭孟加拉及世界其他地區的貧窮，因而受到推崇。最近有閒讀其Building Social Business之作，既感動、亦佩服。

尤氏在消弭孟加拉貧窮所做的貢獻，可不像是德蕾莎修女那樣不計收穫式的默默耕耘，而是開創了一套做救濟事業的企業模式，系統性地號召成千上萬有心公益的人，以他的模式去「複製」公益經驗於各個領域。而這個新模式，就是他以之命名其書的「社會企業」。

所謂社會企業，就像是一般的企業，要設法在社會上永續營運。一般的慈善法人或非營利事業，往往有大部分的收入仰賴外界捐款；一旦捐款有間斷或短缺，該事業就會難以為繼。但尤氏的社會企業卻強調靠產品或服務收入自行維持其營運，與一般企業永續經營的努力相當。唯一的差別是：營利企業以追求最大利潤為目的，但社會企業卻以某種公益理想（例如提供偏遠教育、消弭營養不良等）為目標。

尤氏社會企業的構想，出自他對孟加拉社會的關懷。該國有些婦女只想要貸款美金7分錢（折合新台幣兩塊多），卻是告貸無門，原因是：銀行認為這些婦女既無擔保品亦無「信用」，不願意放款。孟加拉婦女之所以要告貸2元，只是想要購買竹子為原料，編製些簡單器具販售。這些婦女極為貧窮，是社會底層的底層、是所有公平正義理論最想要照顧的人民，但資本主義社會下的銀行卻對她們不屑一顧。尤氏為了打破這樣的困境，就逐步開創了孟加拉的「農村銀行」，對貧戶提供免抵押品的貸款，平均貸款額度僅為200美金。

資料顯示，雖然無抵押擔保，但百分之98的貸款都償還了本金，可見貧戶貸款並非血本無歸的生意。傳統資本主義下的銀行不願意向貧戶伸援手，主要是因為對貧戶貸放利潤不高、手續瑣碎，比不上賣結構債或炒作房地產那樣獲利豐厚。尤氏的社會企業不以營利為目的，所以才願意對底層民眾支援，也逐漸開啟了脫離貧苦泥淖的一線生機。最難能可貴的是，尤氏不但以實際行動證明對貧戶放款之可行，而且其農民銀行是以自我「永續經營」的方式運作，不靠外在捐款支撐。

數十年來我讀過對資本主義的批評文章不計其數，但每一篇卻都有些邏輯破綻。尤氏的社會企業論述，卻是我多年來少見自人文關懷出發、邏輯完整、與資本主義不衝突卻有強烈補足功能的論點。台灣若干企業以捐款方式贊助一些活動，每年只為了搏版面而點綴式地「與孤兒合照」，置入行銷買版面只是一心想贏得「企業社會責任（CSR）」的虛名，令人作嘔。尤氏認為，企業如果真要做公益，就該以社會企業的永續方式為之，如此才是真心誠意地實踐社會責任。CSR，當如是也。

（作者為中研院院士、中華經濟研究院董事長）

開卷嚴選：《管得少，是我故意的》 / 2010-02-06 (no replies)

gustav — Thu, 12 Aug 2010 11:08:12 +0800

此書觀點，轉貼者並不完全認同，但其批評或可為他山之石。

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開卷嚴選：管得少，是我故意的
http://blog.chinatimes.com/openbook/archive/2010/02/06/470255.html
2010-02-06 23:23 ｜迴響：1｜點閱：931

　假如管理學真的有效，為什麼上班的人大都苦多於樂？為什麼我們反而走到M型社會這步田地？為什麼管理學課本上所承諾的美好未來，沒有真正在生活中實現？更重要的是：你跟我，可以怎麼辦？

　這，正是需要這本書的原因。打破現有的管理迷思，我們才可能擺脫無止境的壓力！要點燃工作熱情，不是管得更多，而是管得更少！

　

管得少，是我故意的
A Fairly Radical, Very Iinteresting and Short Book About Management

作者：徐詩偉
出版社：早安財經文化公司
定價：250元
出版日期：2010/01/25
類別：管理

作者簡介：徐詩偉

英國新堡（Newcastle upon Tyne）大學博士。曾於聖安德魯（St Andrews）大學商學院任教，目前在英國諾丁漢（Nottingham）大學寧波分校，教授組織行為相關課程。

　徐詩偉專長為知識管理、商業道德、批判理論、後現代主義。念書時受到後結構主義以及法蘭克福學派影響，尤其受到馬庫色（Herbert Marcuse）的《愛欲與文明》（Eros and Civilization）以及《單面向人》（One Dimensional Man）兩書啟發，對於批判理論產生極大興趣，目前研究方向為環境道德，以及當代工業社會的實務批判。

　

【書摘】

◆提倡企業文化，就是為了要壓抑你

　「文化」這個詞，出現的時間很晚，而且解釋的方式也很多。譬如說心理學大師佛洛伊德，就傾向把文化和文明這兩個概念混在一起談。他認為，文明的起源，其實是來自於社會試圖對部分人性的壓抑。

　怎麼說呢？讀者試想一下，原始社會中，人類還沒有建立法律，一個部落若要延續發展，必須要對部落中某些人的某些行為有所限制。佛洛伊德認為，多數的原始社會至少會限制兩種行為——暴力與亂倫。這不難理解，在社會中，總有些人的體格優於一般人，可以很輕易的欺負別人，那麼，當然要對暴力行為有所限制才行，總不能任由某些人仗著體格優勢，到處欺負人吧。

　後來，德國的法蘭克福學派學者，把這個觀念更進一步的加以發展。根據赫伯特．馬庫色（Herbert Marcuse）教授的說法，在當代社會中，壓抑大幅度地延伸。譬如人一出生，就必須接受文化的洗禮，告訴我們該遵守什麼，什麼該做，什麼又不可以做。在資本主義的工業社會中，人們所感受到的壓抑就更巨大了，而馬庫色認為，這些對人類行為或是心靈的限制，大都是非必要的。

　譬如說，我們朝九晚五、拚命的工作；我們幾乎無時無刻不受到商業廣告的洗腦，認為所謂的成就，意謂著富裕的物質生活；認為成功的人，就該買什麼車，就該買什麼房子；認為穿戴了某些東西，就會讓一個人獲得別人的尊重等等。

　看看你周圍，現在是不是有很多人，努力工作存了一筆錢，然後去買個名牌包或某種奢侈品來犒賞自己？根據馬庫色的說法，這都是基於一種人性的壓抑，因為很多人似乎認為，個人的價值都是來自這些外在的物質，因此，為了得到他人的尊敬，得到社會的認可，必須拚命工作賺錢，好讓自己買得起這些名貴的東西。也有學者指出，現代人對名牌物品的迷戀，就像是人試圖穿戴上某種形式的制服，想像這些東西能讓自己進入另一個社會階層。

　馬庫色直接質疑了資本主義對物質和人性的假設，並主張解放壓抑，後來間接促成了一九七○年代的性革命。這場性革命的最主要貢獻之一，就是讓人們開始接納人、文化和性的多元性，之後人們對同性戀的態度也逐漸轉變，女權運動也出現相當大幅度的進展。

　當然，也許有讀者未必認同馬庫色的想法，但是這裡我想說明的重點在於：文化的起源，其實是「壓抑性」的，是規範人的行為和想法的一種重要產物。就像魯迅在作品中曾說過的一句話：禮教吃人。儘管現在很多社會已相當開放，還是有很多文明中的規範依然非常嚴苛——譬如很多中東伊斯蘭教國家對女性的壓抑，就是文化壓抑的一個典型例子。

　企業文化，就是一種壓抑性的東西，因為它所要求的，是員工徹底的自律，要員工徹底把自己的利益放一邊，全然地接受企業的目標。請看看以下對話吧：

　企業文化理論誕生之後……

　女：親愛的，你今天做了什麼？

　男：我改良文化，帶領員工進入完美新世界。

　女：為什麼呢？

　男：我們公司的文化有問題，員工懶惰，又不肯超時工作，也沒有把公司目標放在人生目標的第一位，所以我改造他們。

　女：怎麼做？

　男：我重新設計理想的組織文化，讓員工相信，他們是公司最重要的資產，鼓勵員工把客戶當成最好的朋友，也願意無條件為公司付出。最後員工全都懂得自律，每天自動加班。

　一個高階主管如果想創造、或是改造一個新的企業文化，當然得宣稱自己是基於全體的最高利益出發（我們暫不去討論這個高階主管出於自利的可能性）。說穿了，也就是希望員工無條件為公司付出，徹底認同公司的目標與利益，而把個人利益放一邊去。可是，現實中，事情可沒那麼簡單。

　把一些標語掛在牆上，或是每天開個策略會議，加強員工的服從度，當然很簡單。只是員工可未必真的會被洗腦，也未必真的會天真地把自己的利益放一邊去。所以，管理者往往得設法用些別的技巧，例如前一章我們提到的激勵理論，就提供企業一種創造文化的方式。

　試想一下，假如一家公司把每個員工的底薪壓到極低，每個人大部分的薪水都必須來自於績效，那麼可想而知，這家公司很可能就出現一個瘋狂追求績效的企業文化來。當然，如果情況更嚴重的話，可能就會產生道德上的問題。我舉些例子來說明吧。

◆不管別人死活地賺錢

　幾年前當我還在英國的時候，有個朋友在一家非常著名的美商投資銀行倫敦分行工作。那銀行有個部門，從來不對外招考員工，因為他們要求部門裡面的人，介紹自己的朋友來工作。

　為什麼要這麼做呢？我朋友告訴我事情的緣由。原來，那個部門專門從事收購企業的工作。讀者或許看過李察．吉爾和茱莉亞．羅勃茲以前演過的一部電影《麻雀變鳳凰》，李察．吉爾在片中飾演一個野心十足、眼中只有錢、沒有道義的企業收購者，先用極低的價格購買財務出問題的公司，收購完成後，再把公司值錢的資產給分批賣掉，賺取中間的差價——利潤通常會很高、很高。我這朋友所服務的單位，就是做這個事情。這個部門強調的是快、狠、準，外加積極進取的精神，講白了，就是「以追求超額利潤為己任，置他人死生於度外」。

　讀者可能會說，我憑什麼說他們追求「超額」利潤呢？很簡單，惡意收購他人企業，無非就是靠著無情無義的手段巧取豪奪，做出一般人會認為「太超過」的事情，從中牟取暴利，說是「超額利潤」，應該不算過分吧？

　那，為什麼他們要求內部員工，介紹自己的朋友進來呢？那是因為該部門的主管篤信物以類聚的原則，認為這些員工的朋友一定也是屬於同一類「以追求超額利潤為己任，置他人死生於度外」的人。我想，他們在招考員工時，總不便把這種人格特質公告出來，當成錄取標準吧？所以只好用口耳相傳的方式推薦了。

　我講的這個例子，看起來太極端？未必。

　這幾年的金融風暴，有一個重要的引爆點，就是美國次級房貸市場的崩盤。明明是一個國家的房地產市場崩盤，居然造成了全球性的經濟問題，而台灣受創的程度，甚至可能超越美國。造成這場風暴、害得遠在台灣的人也都受傷的罪魁禍首，其實是一群在美國投資銀行上班的高材生，他們運用繁複的數學公式，憑空發明出一種金融商品——連動債，結果卻造成數以萬計的人傾家蕩產。

　我曾看過一篇文章，文章的標題為「連動債殺人」，訪問的是一位前外商銀行高階主管。在這篇訪談中，她提到：「交易員的工作是賺錢，而且是不管別人死活的賺錢。」「設計連動債的，都是投資銀行裡天才中的天才，只要客戶有一個帳戶，就可以一直玩他，玩到他沒有東西可以玩為止。」「外商銀行交易室設計連動債的一群人，買遊艇、買七、八十萬元的名錶、收集豪宅。年薪以二十五萬美元起跳，百萬美元年薪的，比比皆是。」「像是台灣的交易室，我就有聽說過，一到分紅的時候，那個交易室的頭頭，就會帶大家去那種高級的手錶店，來！大家買，大家就比啊。」最後，這位前主管說：「這些人已經沒有良心了。因為在他們的價值觀裡，已經把他們做的事情完全合理化了。」

　我們知道，台灣很多銀行會要求旗下的理財專員，銷售各種金融商品。凡是有定期存款帳戶的客戶，幾乎都會被理專們推銷連動債，而事實上，客戶也好，販售的理財專員也好，根本都搞不清楚連動債到底是什麼。但是，光責怪理財專員也不盡公平，因為他們不過是業務員，他們的工作就是販賣金融商品，然後賺取獎金，而且假如他們績效不好，也可能飯碗不保。

　至於那些推銷販賣連動債的銀行，情況又是如何呢？當初，這些銀行用盡各種管理技巧，激勵出理財專員的行動，然後自己賺飽了手續費，但是風暴一來，這些銀行最終也受到風暴波及，大傷元氣。

　另一個明顯的例子，就是我先前提過的美國安隆公司。這家公司的執行長建立了以嚴苛績效為導向的企業文化，員工被充分授權，每個員工勇於發揮創意，努力為公司創造超額利潤。同時，公司也不斷創新，所採用的績效制度，也能高效率的裁員和精簡人事費用。讀者也許已經發現，彼得斯和華特曼所列舉「成功的企業文化」的八個元素，幾乎都在安隆公司到齊了。但結果呢？卻帶來了一場大災難。

　類似的問題不勝枚舉。被連動債搞垮的雷曼兄弟銀行，也是個典型例子。之前我曾提到過，雷曼兄弟銀行的執行長以強勢管理風格出名，對內部的員工的績效要求嚴苛，鼓勵員工從事高風險的金融操作行為，也造就了一個強勢的企業文化，當然，管理界更是常常把雷曼兄弟當成學習的對象。

　在這些公司倒閉前，眾多管理大師們都沒有預測這些企業的失敗，甚至，直到雷曼兄弟倒閉前幾個月，還有很多人繼續對這家銀行的執行長歌功頌德。這也難怪，因為假如根據《追求卓越》中所提出的那些準則來看，像雷曼這樣的企業，應該都屬於「卓越」企業才對！

◆別再跟著膜拜企業文化

　迷信企業文化的這些管理大師們，在一九八○年代受到日本文化企業的震撼，以為日本文化裡隱含了什麼企業成功的法寶。偏偏到了一九八○年代末期，美國又出現了一小波的經濟不景氣，很多管理大師又轉而求助中國文化，因為這時候的中國經濟，開始突飛猛進，外加台灣、香港與新加坡等華人地區的經濟發展，全都讓世界刮目相看。這也就是為什麼到了一九九○年代，有很多學者開始研究孔夫子的理論，也有人求助《孫子兵法》，以為這些理論裡面，藏了什麼成功賺錢的祕密。可惜的是，這樣的「以為」，基本上都是錯誤的。

　舉例來說，日本的整體論和中國的道家思想有些類似，都是強調人與自然的融合，要求人們對自己環境的尊重，強調萬物的平等，也主張一個沒有階級的平等社會。當然，道家哲學絕不認為人是可以被「管理」的，因為道家哲學和整體論既然從不主張人是萬物的主宰，當然任何人也沒有資格去管理他人吧。另外，雖然說孔子主張一個階級的社會，但是孔子強調的是士大夫的行為，以及做為一個人該有的道德態度，商業行為中的私利追求，當然不可能是孔子的考量。管理大師把這些東方文化的元素，硬要連結到商業管理的行為，雖不能說完全是錯的，但至少是很有問題的。

　就本質上而言，企業文化和整體的社會文化，以及社會的風俗類似，都是自然形成的。既然這是自然形成的東西，管理者若想功能性的去改造、創造它，當然不是完全不可能，但問題在於：這麼做的結果是不可預知的。因為，人本身的行為就是這麼的難以預測。

　威爾莫特（Willmott）教授曾經提到，迷信企業文化的管理者往往試圖在公司中建立一種「功能性的人道主義」，但本質上仍是想用最經濟的方式，從員工身上獲取最大的勞力和腦力，讓員工自動自發接受組織的目標，讓員工自動提供更大的心力為組織服務。既然這個最終的目的仍是基於企業的利益，那麼管理企業文化的過程，往往只是給員工製造更大的壓抑罷了，而且還不表示員工真的會完全服從。

◆硬要壓抑別人，小心被揍！

　還有另一個更嚴重的問題是，倘若我們硬要把文化這個概念，來跟企業的商業績效連結，那結果就很可能產生道德的問題。我們先前提過很多次的安隆公司，就是個明顯的例子，只是很奇怪的，一般管理書籍很少討論企業文化和商業「不」道德行為的關聯。

　當然，目前有些主流管理學者也在探討安隆的文化，他們認為，安隆以太過激進的企業文化，鼓勵員工從事高風險的行為，才會造成難以收拾的後果。所以，他們的結論往往是這樣的：好的管理者應該要建立一個好的企業文化，讓企業能在商業道德和商業利益間取得平衡。

　對於這個說法，我實在無法認同。主要是因為，在現實世界中，企業目標和社會目標常常是相互衝突的，而且商業世界的例子一再的告訴我們，在現在的市場機制下，企業還是會把商業利益放在首位的。

　此外，除了人類的世界本來就充滿了利益和道德的衝突，管理者與被管理者之間，也往往存在著難以消滅的潛在衝突。管理者試圖去管理或建立一個統一的企業文化，當然也是根據這位管理者自己的主觀需求，並加上了企業的利益。這，自然屬於馬庫色教授定義的「非必要性壓抑」的控制手段。因為根據馬庫色的理論，任何控制的手段，只要超越了維繫文明的必要，而且不是基於所有人的利益為出發，都屬於非必要性的控制。

　當然，有讀者可能會想，管理企業文化既然是一種強勢的控制技巧，那麼有為者亦若是，將來自己若有機會管理企業，非得如法炮製一番不可。不過，假如你這樣想，我得提醒你，在雷曼兄弟倒閉後，那位兇悍的執行長在健身房就被兩名雷曼兄弟銀行的員工揍了一頓。他被打的真正原因新聞裡沒說，但是我猜，一個強勢的企業文化，不過就是更用力地壓榨員工勞力和腦力的一種手段而已，這麼做的結果，自然會讓員工懷恨在心。而且別忘了，人的行為既然是如此的不可預測，硬去改造一個企業，其結果也勢必是難以預測的。既然如此，還不如不要浪費時間，去迷信企業文化這種東西。

◆打造企業文化，只是在緣木求魚

　當然，有人會認為，員工會有某些情感和友誼的需求，而企業創造一個特定文化，或許在某種程度上能夠讓員工心理上得到滿足。但事實上，這個大家很容易接受的論點，是基於錯誤的心理學和社會學假設而來的。

　人類的心理需求，是基於本身的欲望，而且這個需求絕對是無法被操控的，也自然無法被管理者所創造。主流管理學者認為，人類的需求是可以被創造出來的，譬如說，買了某個品牌的汽車，有時似乎代表了一個人的身分地位和能力，而買一部昂貴的汽車，也似乎能滿足人們對於身分認同上的需求。但這些都只是假象，事實上，人的需求是無法被創造的，也絕對無法被功能性的滿足。這話怎麼說呢？

　假設有個人受到廣告的影響，認為購買了某部名車，就可以創造出一個成功者的身分。表面上，在這個過程中，此人的某部分需求，被這家車廠的產品所滿足了，但實際上，這台車並沒有真正滿足這個人。開這部昂貴的車，只是帶來一種「虛幻」的滿足效果而已，因為一旦有更新、更昂貴的車型推出，這個人很可能就會不再滿意自己正在開的車，而想要買更新的車。

　同樣的道理，當管理者試圖創造一個文化時，他們頂多創造出一個功能性的滿足過程而已，並無法真正達到目的。人類社會是多元性的，文化的形成更是一種複雜的過程，任何功能性的操控，常會帶來意想不到的副作用。因此，想要管理企業文化，基本上是一種緣木求魚的行為。

　到這邊，我想讀者對管理理論的發展，應該已經有相當的認識了。不過我必須說明，「企業文化」這個概念並不是獨立發展起來的，它是一整個管理學理論演進的環節之一。它的出現，反映了管理者和被管理者之間難以化解的矛盾，也代表著企業試圖消滅衝突的努力。只不過這麼做，卻往往演變成對員工思想的直接控制，而硬將衝突給壓制下來的結果，當然，最後犧牲的還是員工的利益。

　

引用：http://blog.chinatimes.com/openbook/archive/2010/02/06/470255.html

生命存在和結束的詮釋 (1 reply)

jwuang1 — Mon, 19 Jul 2010 23:03:48 +0800

依一般人的思維,路是有終點的; 人的生命也被同理類推,認為死亡就是終點.

但是我們對人類生命和死亡的涵意,可以有更廣泛的解讀:

首先要認同生命的存在就是身心持續結合的一种形態, 那麽生命的結束(死亡) 就可以有不止一种詮述;
就以人車為例做類比如下:

(1) 身心皆亡 : 人車俱毁
(2) 身亡心不亡: 車毁人在
(3) 心亡身不亡: 車在人毀

上述三种類比對生命存在和結束的詮釋,会產生截然不同的認知, 在過程的取捨亦或執著上,自然会有不同的標準.

問題的重點在人,車和身是三度空間的思維; 可以眼見,耳聽,鼻聞,舌嚐和身觸來体会親証;

精神則是在三度外的領域, 單憑人類現階段的科學難有客觀的認証; 結果就是瞎子摸象,众說紛云且各自以為是.

我比較認同第(2) 項的說法, 自然也就較執著於精神境界的提昇, 並促使它超出三度空間;

毀掉” 裕隆” 換部 ” 宝馬”; 不是這樣如何詮釋-“菩薩乘願再來”. (待續)

英國社會：英雄就怕出身低 / 國科會國合簡訊網 2010-05-22 (2 replies)

gustav — Sun, 20 Jun 2010 00:41:49 +0800

英國社會：英雄就怕出身低
作者：駐英科技組　現職：駐英科技組
文章來源：英國經濟暨社會科學研究委員會網站
發佈時間：2010.05.22
http://stn.nsc.gov.tw/view_detail.asp?doc_uid=0990427013

公平的機會依然遙不可及，平等的人生依然是尚待實現的夢想。根據英國國家公平委員會近來針對英國社會所做的調查報告顯示，一個人的家庭背景決定一個人將來在英國社會上的成就，不平等的現象比上一世代更為嚴重，呼籲有關單位研擬更多介入政策，從教育、就業機會和減貧等方面來打破這樣的惡性循環。

雖然過去十年來，男女收入的差距縮小、少數民族的教育程度提升，但弱勢族群的下一代卻依然弱勢，富裕家庭的下一代則更加富裕，不平等的社會現象仍遍處英國社會每個角落。

‧不平等之始──幼兒時期
父母所處社會階級、能運用的資源都深深影響幼兒學前的發展狀況，不平等的現象在生命早期就已開始。根據英國經濟暨社會科學研究委員會（ESRC）的長期追蹤研究，幼兒時期的發展差異最早可見於22個月大的嬰孩：父母擁有學士學位的幼兒其字彙發展狀況比父母最缺乏教育栽培的幼兒領先12個月；但研究同時強調，父母對求學階段孩童（7到16歲）所提供的關注和協助對幼兒發展有更加舉足輕重的影響力，遠勝於家庭背景、家庭人數和父母教育程度所帶來的影響。
政策建議：協助父母提供幼兒求學所需的支持。

‧性別不平等
性別所造成的不平等現象由來已久，縱使女孩在校成績比男孩優秀、上大學取得學歷的比例也比男性高，優異的學業成就不但沒反映在女孩的薪資報酬上，普遍所得反而不如男性優渥。根據調查，英國女性中間時薪大約比男性低21%，這樣的差異於30歲之後更加顯著，在在顯示男女性職業生涯上的不平等。
政策建議：強化育嬰假、托兒和彈性上班等制度。

‧種族、宗教不平等
不同的種族和宗教攸關一個人在英國社會上的前途，相關實例屢見不顯：以相同的學歷、年齡和職業而言，信奉基督教的英國白種人薪資比同樣是基督教的非洲裔黑人、信奉回教的巴基斯坦裔或孟加拉裔男子高約13-21%；英國白種人成為有薪階級的比例比少數族群高；近來更有證據顯示，履歷表上的種族特徵（如：名字）成為是否取得面試機會的篩選依據。這樣的現象成為年輕一輩找工作的障礙，不良的求職經驗可能成為這些社會新鮮人心中永久的傷痕，最終演變為長期失業等社會問題。

‧社群內之不平等
同依社群內的不平等現象比各個社群間的差異更為嚴重。以55-64歲這個年齡層為例，十分之一的家庭年收入低於28,000英鎊，另十分之一則高於130萬英鎊，巨大的差距令人咋舌。然更值得注意的是，經濟狀況還連帶影響健康情形，社經地位低者不但較容易罹患長期慢性病，如：高血壓、糖尿病和肥胖症，平均壽命也比社經地位高者短：50歲以上貧窮男性的死亡率可達富有男性的2倍，女性則更可高達4倍；這些現象正如實印證John Hills教授所言，「你的人生起點影響你一生」！

黑人潮T惹爭議　社會局：拿掉「義賣」就不罰 / 今日新聞 2010-04-20 (1 reply)

gustav — Tue, 20 Apr 2010 16:15:43 +0800

黑人潮T惹爭議　社會局：拿掉「義賣」就不罰
NOWnews 更新日期:"2010/04/20 12:06" 影劇中心／綜合報導
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/100420/17/247gw.html

黑人義賣潮T風波被質疑自肥，黑人已經在臉書PO文道歉，表示沒有要利用大家的愛心，強調款項一切都是透明化；台北市社會局經過調查，認定黑人義賣的潮T是屬於商業行為，應該要把「義賣」兩個字拿掉，就不涉及法律問題，也不會被罰。

強調黑人沒有錯是做對的事，小S力挺黑人，但也叮嚀要黑人把款項透明公開，連日來的風波止不住，現在義賣潮T這項行為，經社會局調查後決定不開罰。

一件580元的T恤成本只有180元，扣除100元公益、以及營業稅跟所得稅，確實還有197元的利潤，社會局認定是商業行為，只要黑人把「義賣」名目拿掉，暫定不會開罰。

針對連日來的風波，黑人也首度在臉書PO文，強調絕沒有要利用大家的愛心販售潮 T，一切是透明、清楚的，未來潮店將不再賣這款潮T，將交由通路處理。不過，做公益的心不會放棄，透露自己目前已經出國沉澱，希望保持低調，讓風波告一段落。（新聞來源：東森新聞）

世界銀行剛推出公益社群遊戲 Evoke 便被批「白癡花招」，談新通路 / Mr. 6 (no replies)

Hsinping — Thu, 11 Mar 2010 22:37:26 +0800

這個 Mr. 6 介紹的 Case 雖然是個「社會企業」的負面例子，但我覺得我們常常會犯同樣的錯誤，而且錯得離譜。

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公益組織「世界銀行」除了在大人世界進行一些大人的救助方式，也關心著如何教育下一代去扶助世界上弱勢族群，於是，世界銀行也搭上網路熱潮，就在這星期，對全世界的網路推出了一款他們自認頗有擴散力的線上小遊戲「Urgent Evoke」，簡稱為「Evoke」。

沒想到，根據這篇報導，這個立意頗佳、創意頗新的「Evoke」小遊戲，竟然被罵得很慘、很慘、很慘！從這邊，讓我們一併討論一下網路上有趣的「通路」新機會。

首先，什麼是「Evoke」？

當初世界銀行會有此計畫，是因為南非那邊的大學，直接向世界銀行提議，請世界銀行發揮創意，來影響非洲這邊的年輕人，讓非洲的年輕人願意一起來改變非洲的貧困狀態。換句話說，Evoke這個遊戲的主要目標玩家是「非洲年輕人」，而這是一套教他們對世界如何改變的速成課程，總共才玩10星期，到了五月，小遊戲會算出誰得幾分，得最高分者，就可以接受一些世界名人在「線上」與他們輔導人生種種，也可以得到一些獎學金。

若是從遊戲的角度來看，其實Evoke的設計還蠻不錯的，它以「任務」(mission)為單位，每一關似乎都以簡單易懂的「漫畫」的方式來表達題目，而且此遊戲非常強調「傳播出去」，譬如第一關就是讀一份文件，找出三十幾個「秘密」，要求玩家將每一個秘密，貼在你的部落格裡……。此外，玩家在遊戲裡可以結為「朋友」，每個玩家在遊戲裡的每一個動作，都會被製成「activity」，有點像facebook的動態訊息，隨時的傳播給他的朋友們知道，也擷取精華貼在Evoke網站上讓其他知道。

不過，這遊戲的目標是「非洲年輕人」，這是世界銀行當初的目的，也是它真正讓人期待的原因（不然現在公益小遊戲可能已經四處都是了），不料，「非洲年輕人」也正是這遊戲被罵得很慘的原因，大家認為這個Evoke遊戲根本無法觸碰到這些年輕人，因為Evoke發行的「通路不對」。這些批評者說，世界銀行真的奢望希望非洲的年輕人來玩這個遊戲？不可能啦！真正的非洲的年輕人，根本就玩不到這個遊戲。

什麼？根本就玩不到？

他們說，世界銀行不會不知道，這些非洲的年輕人，其實根本不玩電腦的。據文章說，只有非常非常高級的年輕學生才有可能固定的擁有上網的電腦，與大部份非洲年輕人溝通最好的連繫方式，是透過「收音機」和「報紙」。此外，大部份的非洲年輕人其實是失學、失業的狀態（當地失業率高達50%），結果這個Evoke遊戲，竟然還透過第一世界年輕人流行的「漫畫」來進行，真的是用「美國大腦」來思考「非洲需求」，笑死人了！整個就是一場鬧劇！更扯的是，大家抨擊，這遊戲的建置，足足花掉了世界銀行高達50萬美元（台幣1600萬）打造，哇塞真是他Ｘ的昂貴，結果不但碰不到他們想碰的人，世界銀行竟然沒有將這個問題「計算在內」，死板板的將非洲當作美國，搞「病毒式行銷」，美國一些專家已經開始稱此遊戲為「白癡的花招」(foolish gimmick)。

數字果然也說話了，目前這個小遊戲已經有6千5百個使用者，但是，竟只有600位是真正來自非洲。關於這個超低比例，世界銀行這邊竟然說「滿意」，他們說原本就是預計總使用者只會有10%左右來自於非洲。接下來他們還有一些行銷計畫，會在南非進行（也就是要花更多錢的意思），來慫恿更多的非洲年輕人玩此遊戲。

這是很多問題，我們都知道網路上宣傳最低價、最快，但，很多族群根本就無法藉此通路來宣傳得到。大家一直很想降低數位落差，拚命買電腦給偏遠區域；大家一直想攻「銀髮市場」，就拚命做出各種對健康好有幫助的產品，但，這方法真的有用嗎？

為何沒用？

因為：通路不對。

通路不對。突然想到，小時候也曾有印象參加過電腦課，擺在我的教室裡，結果那只是充當一段「在小時候某時間，曾經碰過電腦」的回憶而已，並沒辦法做到；我雖然如政府所希望的碰到了電腦，但我只有「碰到」，並沒有繼續玩下去──這個通路不對。

什麼通路才對？

他們說，如果Evoke真的這麼用心的將「傳播」來設計到遊戲裡，那麼，對於非洲來說，傳播不是靠「動態資訊」、「結為朋友」、「部落格」！一定要用某種方式，讓這個族群的網路的重度人可以充當推廣大使。怎樣的狀況可以呢？我可以想到的一個方向是──網路上想賺錢的人向來「如狼似虎」，大家都聽過「到非洲賣鞋子」的故事，只要讓這些人可以碰到非洲的人，他們會想辦法賣給他們，他們會想辦法建立一套有輕重之分、層次的推廣系統，第一步先推廣到極少數的網路族群，然後藉他們之手來推廣到更深入的族群。這是怎樣的系統？

有人說接下來是「通路」的世代，它指的是實體的通路，或實體轉線上電子商務的通路，但是還有一個最大的通路變革，還沒出現──

那就是，能利用少數的一小撮重度人，傳給大眾的輕度人。潛力市場：銀髮族、媽媽族…當然還有「非洲人」，這「通路」一旦透過網路建立、公式也出來了（就像現在的社群網站公式）？另一大塊的商機……於焉開啟！

[台灣公益臉譜] 運送友善公平分享工人自主－群力搬家合作社發起人江一豪 (no replies)

HP — Sun, 28 Feb 2010 03:01:38 +0800

若水採訪志工陳思穎、攝影志工邱挺瑜

出處：台灣公益臉譜

晴朗的星期天午後，永和社區大學成果發表會的國樂社表演剛結束，群力搬家發起人江一豪和工作夥伴陳泓璁，一邊與社大職員閒話家常，一邊身手靈活的將一台台的樂器「撈」進小貨車上。社大工作人員圍住兩台小貨車，接力式地搬起沉甸甸的大小樂器、默契十足地和師傅們齊力搬東西。

小心翼翼的裝貨完畢，江一豪一溜煙地跳上貨車駕駛座，載著我們和社大的教職員、和兩車的貨物回了位於福和國中的社區大學。「我們永和社大常和群力搬家合作呀、每次都嘛一齊幫忙，」貨車上、社大的職員笑嘻嘻地說。

是怎麼樣的經營模式，讓群力把搬家這檔充斥著不信任與剝削的活動，變得互信愉快？

記者捲袖當搬家工人發現靠行制度的不公

當過媒體記者、苦勞網特約記者，進而投身勞工和部落權益運動，江一豪長期關注社會弱勢階層的議題。幾年前，辭去媒體的記者工作，索性乾脆應徵進入知名搬家公司工作。「一開始我抱著學習、理解的心態進入搬家這一行，」江一豪回憶。

從在旁觀察的記者跳到第一線當起搬家工人，江一豪深刻體會到以前寫勞工報導時，描述的所謂藍領階級碰到的艱困處境。首先，是大多數現行搬家公司採用「靠行」制度的不合理，所謂的「靠行」，指的就是一名初出行的工人，有自己的貨車、搬運工具、人力，但剛出道沒有客源，所以必須透過品牌搬家公司為他接案。首先，搬家行業的長期行規，是擁有車輛的司機和沒有車的助手二一拆帳，但由於品牌公司掌握了客源及品牌宣傳，大多數的搬家工人即使自己擁有車輛、搬運工具，資方仍得以對勞方訂下極不合理的利潤分配方式及人事管理規定。因此，扣掉老闆抽成傭金後，搬家師傅真正拿到手上的收入，少的可憐。

不合理的管理規定

除了得自行負擔車具維修、身上制服費用，若搬家工人不慎損壞客人的物品，雇主會要求工人先自行和客人解決，若遇到極為棘手的案件才會出面，並以禁班的方式來懲罰工人。GPS以監視師傅行蹤，若有違規，即祭出高額罰金，否則禁班。品牌公司更是禁止員工自行接案，甚至在貨車上加裝

「這些工人，都需要固定的收入來源及現金的周轉，禁班對搬家工人來說，是很嚴重的責罰。但多數人卻又擔心若自己出來做會沒有穩定的收入來源，只好繼續忍受，」江一豪感嘆。

面對一個從勞工角度來看是相對不公平的營運模式及不對等的就業劣境，江一豪開始思索，若要改善藍領階級碰到的剝削，或壓迫問題，替代方案在哪裡? 有沒有別的可能性?

自組搬家合作社　公平分享利潤

這個可能性其實是在江一豪離開前雇主搬家公司後，巧遇了另一位已有十年跑單幫經驗的前輩，開啟了他對於勞動合作社的想像。

「簡單地來說，我們又回到了跑單幫接案件的年代，但我的理解是，將各個跑單幫的師傅連結集合起來，以彼此能夠認可的制度共同管理公司、協議利潤分攤方式，由下往上制定自己的規則，這就是合作社的模式。」

勞動合作社不分「老闆」，「人人是頭家」直接分配盈餘的經營方式，不但工人自己的所得也提高，還可以反饋給消費者更便宜的價格，彼此互惠。

「我們跟消費者收取的費用中，原本其中的百分之三十要交給公司作傭金，現在將其中的百分之十轉做管銷費用，自己多領百分之十，我們還可以回饋百分之十到消費者身上。」

對工人來說，利潤增加，對於自身工作產生價值感，加上因是自己接的案件，表現好壞與否會直接影響到生存，工人反而會拿出最敬業的態度服務。以往，面對公司和消費者的壓力，不滿的工人往往把貨疊鬆一點，利用增加出車趟數來增加收費，反而不利於消費者。

「搬家工人是空間的魔術師，在貨車的空間裡，我可以把貨放到11分12分滿，也可以放到7分滿但看起來有10分滿。」換而言之，勞資不對等和消費者至上的制度，壓迫了勞動者尊嚴，更反倒可能使工人、消費者都互蒙其害。

工人擁有自主權　有尊嚴的勞動方式

陳泓璁師傅坦誠地說出他的心聲：「現在，我有空間可以與客戶溝通協調，我一定會想辦法用最經濟實在的方法為客人搬運包裝，可以包得越仔細就越仔細、可以堆疊成一車就不會多收一趟車的錢。」

江一豪說，工人在資本主義模式下運行下的品牌搬家公司裡是沒有面孔的，勞力只是一個被買賣的規格化商品。在合作社的模式下，勞動不只是賺錢的人肉螺絲釘或工具，而是有尊嚴地在落實一個勞動就是生活，生活就是勞動的概念。

「勞動者有尊嚴、有自主權，以及共同自訂規則的工作方式，讓工作夥伴之間的關係相對緊密，工人更可以兼顧家庭生活，也降低了工人和消費者之間彼此不愉快的機會，形成一個良性互動的循環。」

未來展望: 期許有更多的群力

目前群力才剛開始，業務量還不大，江一豪認為這個全新的開始允許了他們去建立許多新的觀念和規則。但，現階段他的目標仍著重在觀念的建立和人的聚合：對江一豪的搬家夥伴來說，他們也許認為工作只是討生活，收入只要足夠應付生活即可。「因此，對於合作社的理解和企圖心也許沒有我這麼多。但至少我們有空間時間來溝通，傾聽彼此的想法。」

小時候的江一豪，看電視上轉播的籃球比賽，總是不自禁地為輸的那隊加油。長大後，投身台灣近幾年的重要勞工、階級議題運動，直到現在親身參與搬家行業，江一豪期許自己的經驗能鼓舞更多苦於不公勞雇體制的基層勞動者。

「我希望群力扮演一個小火柴模範生的功能，」江一豪強調。群力提供了一個品牌公司所欠缺的可能性，讓在資本體制勞動商品化下的工人知道除了靠行制度，還有其他生存的機會。也讓社會大眾知道相較於品牌公司，還有其他的消費選擇。

「在我眼中，所謂的成功絕對不是只有業務量大。我比較希望的不是群力獨大，而是像群力這樣的個體戶組織越來越多，」盡己所能改善社會不公，江一豪還要堅持下去。

曾經: 六十八年次，中央大學中文系畢業，媒體記者、搬家工人。

現在: 正職是群力搬家發起人，其他時間是獨立媒體「苦勞網」特約記者、「生活，就是抗爭」部落格版主、三鶯部落自救會顧問。

未來: 期許群力搬家的經驗能為更多苦於不公勞雇體制的基層勞動者作示範，並繼續做個關懷臺灣這片土地與人的公民記者、社運行動者、組織者。

江一豪個人部落格「生活，就是抗爭」網址：

http://blog.chinatimes.com/laborpower/

星設IIX 社會企業可望上市 (no replies)

gustav — Tue, 19 Jan 2010 21:25:09 +0800

星設IIX 社會企業可望上市
【聯合報╱中央社／新加坡18日電】
http://udn.com/NEWS/WORLD/WOR4/5374057.shtml

2010.01.19 03:52 am

亞洲第一家支持社會企業的「影響投資證券交易所」（Impact Investment Exchange，IIX）將在新加坡成立，美國洛克菲勒基金會同意出資49.5萬美元，支持這項計畫的相關研究。

洛克菲勒基金會捐助的這筆款項，將支持IIX在創設前的研究和概念分析，同時也藉此支持社會企業（social enterprises）和社會資本市場在亞洲的發展。

所謂社會企業是指有營收能獲利的公司，不靠捐贈，靠日常營運在市場機制中自給自足；獲利可分配給股東、繼續作為公司資本或回饋進行社會公益；在提供產品、僱用員工或服務顧客上，能解決社會問題，創造社會公益；公益領域包括但不限於教育、環保、貧窮、公共衛生、弱勢族群等。

想成為亞洲第一個社會企業證券交易所的IIX，是由社會創新與改革計畫負責人、新加坡李光耀公共政策學院兼任副教授夏納茲賣掉社會企業oneNest，並根據過去在金融界和媒體業服務經驗所倡議的。

夏納茲希望在新加坡創立的IIX，能成為讓社會企業上市、發售股票與債券的平台，為有創新性的社會企業提供募集資金的管道，也讓投資人有機會參與社會企業，同時透過透明和責任的制度，促進和獎勵優良的社會企業繼續發展壯大。

社會價值銀行家遠遜清潔工：銀行家賺一塊錢，社會損失7塊錢 (3 replies)

HP — Wed, 16 Dec 2009 07:58:55 +0800

【聯合報國際新聞╱編譯田思怡／報導】 2009.12.15
http://udn.com/NEWS/WORLD/WOR4/5308825.shtml

根據新經濟學基金會的一項新研究，銀行家也許能為自己或銀行賺很多錢，卻是社會的負擔，他們每創造一英鎊（台幣五十二元）的財富，就從社會取走七英鎊，反觀一些低收入的工作者，例如醫院清潔工和垃圾回收人員對社會的價值高得多。

這項研究依據工作對社會、經濟和環境的影響，評比不同工作對社會有多少助益或阻礙。

研究人員說，傳統上認為銀行家創造財富，再把財富分散給其他人的觀念不再正確。事實上，高獲利的投資銀行家有「損害社會的影響」，他們把全球金融體系搞到差點瓦解，造成失業而不是就業，並增加公共負債。

報告說，銀行家不只所得過高，他們還犧牲別人的利益。高薪銀行家年薪在五十萬到八十萬英鎊之間。

巴克萊投資銀行總裁戴爾蒙在金融業大好時年薪逾二千萬英鎊。

廣告業務和稅務會計師在撈錢時，對社會的損害更大。廣告業務鼓勵高消費和負債，激起永不滿足的欲望，年薪在五萬到一千兩百萬英鎊之間，每賺一英鎊，就摧毀十一英鎊的社會價值。

稅務會計師為客戶節稅，使政府稅收減少。他們年薪七萬五千英鎊到二十萬英鎊，每賺一英鎊，使社會損失四十七英鎊。

反觀托兒所工作人員讓父母可以去工作，每拿一英鎊的薪水，可以創造九點五英鎊財富。

垃圾回收人員降低碳排放和垃圾量，每賺一英鎊為社會創造十二英鎊財富。

醫院清潔工時薪只有六點二六英鎊，但他們讓感染不會擴散，大家不生病就可以工作。醫院清潔工的一英鎊收入可以創造逾十英鎊的社會價值。

報告呼籲政府成立高薪委員會，建議最高薪資，並徵收交易稅，降低金融交易的高風險。

報告指出，高薪應受「限制」，「薪水通常未反映工作的真正價值。我們應建立一個架構，酬庸能創造最大社會利益的工作，而不是犧牲社會和環境來創造利潤的工作」