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Message: [宗教][生命] 奧古斯丁《懺悔錄》

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Change Date: November 05, 2009 03:05PM

[宗教][生命] 奧古斯丁《懺悔錄》
以下全文從[http://www.ccgn.nl/ft-book/chl/index.html; 2009/11/05]摘取。不管用什麼立場來看,看看一個人在晚年用這樣的巨幅述說來重建自己對自己的反省,總是有意思的。

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懺悔錄
關於本書的作者和內容

奧古斯丁(AureliusAugustinus)是古代基督教主要作家之一,與中世紀的湯瑪斯·阿奎那(ThomasAquinas)同為基督教神學的兩大師。
奧古斯丁(AureliusAugustinus)是古代基督教主要作家之一,與中世紀的湯瑪斯·阿奎那(Thomas Aquinas)同為基督教神學的兩大師。

奧氏於354年11月13日生於北非的塔加斯特城,即今阿爾及利亞的蘇克阿赫拉斯(SoukAhras),當時北非已入羅馬帝國版圖,完全在羅馬文化籠罩之下。父名巴特利西烏斯,是本城的一個普通市民,母名莫尼加,是信奉基督教的,奧氏自幼受母氏的薰陶,但沒有正式領受洗禮。幼年在本城讀書,以後先後至馬都拉(即今阿爾及利亞的末達烏路赫Mdaourouch)和迦太基攻讀文法和雄辯術(當時羅馬教育分三級制,啟蒙小學是識字和書算,十二至十六歲入文法學校,讀文法、詩、文、歷史,十六至二十歲入雄辯術學校,讀修辭和哲學)。十九歲,開始愛好哲學,由於探索惡的來源問題,因而皈依了摩尼教。畢業後,先在本城執教,後至迦太基任雄辯術教授八年。因不滿迦太基的學風,便渡海至羅馬,任米蘭城雄辯術教授。奧氏在迦太基時,對摩尼教教義已感覺不滿,至米蘭後,受該城基督教教主安布羅西烏斯(Ambroa sius)的影響,正式脫離了摩尼教,一度醉心于新柏拉圖派的著作,對一切懷疑,但在界想上已逐漸和基督教接近。終於經過一次劇烈的思想鬥爭,於386年秋決定信奉基督教;便辭去教職,預備獻身教會。次年在米蘭領受了洗禮,啟程回鄉,至梯伯河口,母親病逝。因此延遲一年回至非洲。391年,在希波(今阿爾及利亞的彭城Bone)升為神甫。395年該城主教病卒,奧氏便受任為希波主教。從此開始他在教會中的一系列活動,與教內各宗派展開劇烈的論戰,成為當時基督教學術界的中心人物。430年汪達人(Vandali)侵入北非,是年8月28日,希波城被圍的第三個月,奧氏病逝。

奧氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人,據奧氏本人提出《修訂》的著作,至427年,已有93種,而書劄和佈道言論尚不在內。他著作中最被傳誦的,便是這一本《懺悔錄》。

《懺悔錄》原名“Confessiones”,古典拉丁文本作“承認、認罪”解,但在教會文學中,轉為承認神的偉大,有歌頌的意義。奧氏本來著重後一意義,即敘述一生所蒙天主的恩澤,發出對天主的歌頌;但一般都注重了第一義,因此我國過去都稱此書為“懺悔錄”,在歐洲則“懺悔錄”已成為自傳的另一名稱。

本書共十三卷,以內容言,可分為兩部分,卷一至卷九,是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三,即寫出作者著述此書時的情況(對於懺悔錄的成書年代,據學者考證,應在400年左右,在奧氏升任主教之後,即395或396年,至401年之間)。

第一部分:卷一,歌頌天主後,記述初生至十五歲的事蹟。卷二、三,記述他的青年和在迦太基求學時的生活。卷四、五,記述他赴米蘭前的教書生涯。卷六、七,記述他思想轉變的過程。卷八則記述他一次思想鬥爭的起因、經過與結果。卷九是他皈依基督教後至母親病逝一段事蹟。

第二部分:卷十是分析他著書時的思想情況。卷十至十三,則詮釋《舊約創世紀》第一章,瞻仰天主六日創世的工程,在歌頌天主中結束全書。

奧氏在書中不僅流露出真摯的情感,而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析,文筆細膩生動,別具風格,成為晚期拉丁文學中的代表作,列為古代西方文學名著之一。

在中古時代,歐洲印刷術尚未發明,本書傳抄極多,歐洲天主教本篤會隱修院中所藏舊抄本尤為繁夥。1506年始有奧氏全集出版,以後重要的版本有:1576—1577年出版的比利時羅文大學本,1679年法國巴黎出版的本篤會本(後收入米涅輯的《拉丁教父集》Migne:PatrologiaLatina)和1896年奧地利維也納出版的《教會拉丁作家叢書》本。至1926年法國拉布利奧勒(Labriolle)教授複據維也納本,參考了十八種第七至十一世紀的古抄本和四種印本校訂,出版了合校本,收入《法蘭西大學叢書》,成為最完美的本子。現在此書即
據此合校本移譯的。
譯者
1962年8月28日

譯者
1962年8月28日



全文:http://www.ccgn.nl/ft-book/chl/index.html

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懺 悔 錄
 

〔古羅馬〕奥古斯丁 著


第 一 卷

1、讚美主的意志是由主而來
2、如何尋求主,使他在自身裏面,同時使自身在他裏面
3、上帝以人所不知的方式充塞於天地之中
4、上帝的偉大與完美無法完全描繪出來
5、祈求上帝的愛和赦免
6、敘述幼年時代。讚美上帝的唯一與永恆
7、幼年時代罪惡已存在
8、兒童如何學習說話
9、討厭功課,喜歡遊戲,孩子們懼怕鞭打
10、喜歡玩耍和看戲,疏忽功課
11、病重請求洗禮,因病情豁然而愈故延緩
12、被強迫做學問,上帝也善用這事
13、求學期中最熱愛的課程
14、討厭拉丁語課程
15、向上帝祈禱
16、指責青年教育的方法
17、熱衷文學
18、人們注重文法,卻對遵守上帝的戒律漠不關心
19、成長
20、感恩


第 二 卷

1、回憶與懺悔
2、耽溺情欲
3、遊學
4、偷竊
5、犯罪之因
6、唯上帝是至善
7、感恩
8、結夥為樂
9、近墨者黑
10、上帝的光輝


第 三 卷

1、重為愛欲所俘
2、喜好悲劇
3、痛恨不良學生的粗暴行為
4、讀西塞羅《荷爾登休斯》,熱衷哲學
5、對聖經的文體單純感到失望
6、被摩尼教教義所惑
7、摩尼教教義不合理之處
8、反對摩尼教。談惡行
9、罪惡的區別,上帝審判和人審判之不同
10、摩尼教的邪說--地的果實
11、母親的感歎與夢境
12、母親得知兒子會悔悟


第 四 卷

1、誘惑他人入迷途
2、教雄辯術,有了情婦。輕蔑地向他保證勝利的占卜師
3、醉心占星術與覺醒
4、談朋友的病與洗禮。為和自己一樣陷入錯誤裏的朋友之死亡悲傷萬分。洗禮的密跡具有驚人效果
5、為何哭泣對於可憐的人們是甜美的
6、朋友的死造成極大的悲傷
7、改變住處,減輕心痛
8、隨時間流逝,從與朋友的交往中緩和悲傷的心情
9、關於人類的友情。愛上帝的人是幸福的
10、受造物轉眼即逝,靈魂不能在其中獲得平靜
11、一切的受造物皆無常,只有上帝是永恆
12、只要在所愛的各事物中愛上帝,愛當不致受責罰
13、愛從何處誕生
14、將《美與均衡》一書獻給希埃利烏斯。為什麼敬愛這個人
15、被物體的形象蒙蔽的人,當無法理解靈性的事物
16、以自己的能力理解亞裏斯多德的《範疇論》和有關自由學藝的書


第 五 卷

1、提起精神讚美神
2、不義之人不能逃避上帝的眼睛,必須回到他身邊
3、關於摩尼教徒法斯托斯,及被造物而不承認創造主的哲學家們之盲目
4、唯有認識上帝才能獲得最大的幸福
5、由於摩尼教對天體一無所知,揭穿了它在其他方面也不可信賴
6、法斯托斯雖然雄辯,但關於自由學術是無知的
7、脫離摩尼教
8、違逆母親的意思前往羅馬
9、罹患熱病,呈彌留狀態
10、接受福音之前的錯誤
11、與天主教徒交往的情形
12、羅馬學生的狡詐程度
13、派往米蘭教雄辯術,受到安普羅休斯的歡迎
14、聽過安普羅修斯的話後,逐漸脫離錯誤


第 六 卷

1、不是摩尼教徒,也不是天主教徒的聖奧古斯丁
2、殉教者墳墓的貢物和聚飲
3、安普羅修斯的忙碌與研究
4、從安普羅修斯的傳教中瞭解教會的教誨
5、關於聖經的權威及其必要性
6、以愉快的乞丐為例,說明為野心奔走得人們如何悲哀
7、使對鬥劍狂熱的亞裏比斯清醒
8、亞裏比斯對以前厭惡的鬥劍瘋狂般的熱愛
9、亞裏比斯以盜竊罪嫌被逮捕
10、亞裏比斯的品德完整性,以及涅布裏迪斯的到達
11、不安而企圖重建生活
12、與亞裏比斯爭論有關結婚和獨身生活
13、母親為兒子覓親
14、企圖與朋友們共同生活
15、與情婦分手後又有新愛人
16、對死亡和審判的恐懼未消失


第 七 卷

1、認為神是在無限空間裏擴展的某種物體
2、涅布裏迪斯反駁摩尼教徒的論據
3、罪惡的根源是自由的意志
4、上帝是永恆存在的
5、繼續探討罪惡從何處產生,其根源在何處
6、排斥占星家
7、尋求罪惡之源,同時非常痛苦
8、上帝的憐憫與用什麼方法援助
9、在柏拉圖派的書中發現永恆的寓言有神性,可是未發現道成肉身的寓言有人性
10、比以前更清楚的瞭解神聖的事物
11、受造物在何種意義下存在或不存在
12、一切存在的東西皆善
13、一切被創造的東西都讚美主
14、有健全理性的人,對上帝的任何被造物都不會產生不滿
15、真實與虛偽以什麼方式存在受造物中
16、一切的事物皆善,即使是不適合的事物也一樣
17、妨礙認識神性的事物
18、基督是獲救的唯一道路
19、對基督之道成肉身有何看法
20、柏拉圖派的書增長知識,但同時也助長傲慢
21、什麼是柏拉圖派的書中找不著,而能在聖經中找到的

第 八 卷

1、受到想改善生活的熱情驅使,決心去找辛普利亞努斯
2、關於雄辯學家維克托利努斯的悔悟
3、對罪人的悔悟,上帝與天使都非常高興
4、為什麼對高貴人的悔悟應更高興
5、什麼事使悔悟緩慢
6、朋提齊亞努斯談安東尼的生涯
7、因朋提齊亞努斯的話而苦惱
8、逃到庭院後發生的事情
9、靈魂對自己下命令,可是又遭到自己的反抗,為什麼呢?
10、駁斥摩尼教認為有兩個相反意志,故有兩個相反本性的主張
11、內心產生靈與欲的搏鬥
12、聽到某聲音而完全悔悟


第 九 卷

1、一面看到自己的慘狀,一面讚美神的恩慈
2、辭去修辭學教職一事,延至葡萄收穫季的假期
3、借用維爾坤都斯的山莊
4、關於在凱西奇亞克姆寫的書,及寫給涅布裏迪斯的信件。虔誠的朗談《詩篇》時,劇烈的壓痛突然消失
5、與安普羅修斯商談應讀的書
6、與亞裏比斯、亞德奧達托斯一起去米蘭受洗
7、在米蘭成立教會聖詩班。發現普羅達西斯與格爾瓦西斯的遺體
8、西渥鳩斯的悔悟,談幼年時代母親的教育
9、繼續談母親值得讚美的行為
10、與母親交談天國的事情
11、母親之死
12、悲慟母親之死,追悼死者
13、為去世的母親祈禱


第 十 卷

1、惟有上帝能帶來希望和喜悅
2、上帝知道隱瞞的事情,那麼為何還要向上帝坦承一切
3、其次,為什麼告白的不是自己過去是什麼人而是現在是什麼人
4、這樣的懺悔也有很大的效果
5、人無法完全瞭解自身
6、在愛上帝時,人的愛是什麼?是否能從受造物中認識上帝?
7、以身體的感覺性能力無法發現上帝
8、記憶力
9、關於學問的記憶
10、各種學問不是從感覺進入記憶中,而是從記憶深處取出來
11、所謂學習是什麼
12、關於數學的記憶
13、我們用記憶記住記憶的事情
14、記憶以何種方式包含感情?在我們不高興時,用什麼方法想起高興的事
15、我們記憶現在不存在的事情
16、也有忘卻的記憶
17、記憶力雖然偉大,但為了體悟上帝的存在,必須超越記憶前進
18、如果不能保存在記憶中,失去的東西將找不回來
19、所謂想起是什麼情形呢?
20、每個人都希望得到幸福,因此首先要瞭解幸福的意義
21、什麼樣的記憶方法能使幸福的生活存在於記憶中
22、所謂幸福的生活是什麼情形,它又在哪里
23、更進一步追求什麼是幸福的生活,以及在哪里的問題
24、感謝和喜悅自己的記憶中有上帝存在
25、在記憶的哪一階段能發現上帝
26、何處能發現上帝
27、上帝的美如何佔據人心
28、此世的生活悲慘
29、一切的希望在上帝
30、懺悔受到情欲的誘惑
31、對食欲的誘惑應採取何種態度
32、對嗅覺的誘惑應採取何種態度
33、對聽覺的快樂應採取何種態度
34、對視覺的誘惑應採取何種態度
35、對第二種誘惑,也就是好奇心的誘惑應採取何種態度
36、對傲慢這第三中誘惑,應採取何種態度
37、對人們的讚美會如何動心
38、出於虛榮的德行是危險的
39、自愛的力量與本性
40、在自己的內心及其他事物中
41、三種欲望
42、很不幸的,有些人認為魔鬼是回到神身邊的仲介者,所以跑到魔鬼的身邊
43、基督才是真正的仲介者


第 十 一 卷

1、我們為什麼要向知道一切的上帝懺悔
2、向上帝祈求瞭解聖經的力量
3、如果沒有上帝的恩賜,就無法瞭解摩西記載的關於創造天地之事
4、受造物呼求創造主上帝
5、世界是從無創造出來的
6、為了使世界誕生,上帝用什麼方法談話
7、上帝的道和上帝永遠共存
8、上帝之道是我們學習一切真理的原始依據
9、上帝之道如何進入心裏
10、人們反問上帝在創造天地之前做什麼
11、以上帝的永遠是不知道時間的異論作為回答
12、在創造天地之前,神完成什麼事
13、上帝在創造時間之前,沒有任何時間
14、時間的三種差異
15、時間的尺度在何處
16、何種時間能測量,何種時間不能測量
17、所謂過去的時間和未來的時間在何處
18、所謂過去的時間和未來的時間為何是現在
19、無從瞭解上帝告知未來的方法
20、對於時間的差異應如何命名
21、怎樣才能測量時間
22、向上帝祈求解開這個謎
23、何謂時間
24、時間是用來測量物體的運動
25、再一次向上帝祈求
26、我們如何測量時間
27、如何測量繼續存在於思想裏的時間
28、我們用思想測量時間
29、向時間性事物分散的自己,希望在上帝那裏集中統一
30、再度駁斥對上帝在創世之前做什麼事有異議的人
31、上帝是以何種方法瞭解,受造物是以何種方法瞭解


第 十 二 卷

1、探討真理是很困難的
2、天與地的雙重意義
3、黑暗的深淵之上是何物
4、什麼是眼睛看不到而無法形容的「地」
5、對無形物質的稱呼有何想法
6、關於無形物質,曾和摩尼教義有何共同想法,現在又有何想法
7、上帝從無中創造出天,即天使們,以及地,即無形物質
8、從無中誕生無形物質,又從這個物質誕生一切可見的事物
9、沒有提到創造天地的日期,僅記載「起初上帝創造天地」,其原因何在?
10、向上帝祈求教誨
11、從神處學到的事情
12、無時間性的兩個受造物
13、聖經未提及日期,僅記載「起初上帝創造天地」,這是為什麼?
14、聖經的深奧
15、反對者也不能否認聖奧古斯丁對上帝、天使、無形物質所持的觀點
16、不想和反對上帝真理的人們爭論
17、天和地有各種意義的解釋
18、在對聖經的解釋中,何種錯誤是無害的
19、清楚而真實的事情
20、「起初上帝創造天地」含有各種意義
21、所謂「混沌空虛的地」,也可做各種解釋
22、對聖經的解釋有兩種不同意見
23、《創世記》中並沒談及關於其創造,但可肯定的是上帝創造了一切事物
24、不可武斷地認定摩西有什麼想法
25、反駁輕易排斥別人的解釋方法的人們
26、何種話適合聖經
27、謙虛而單純的話適合聖經
28、聖經只能由有教養的人做各種意義的闡釋
29、談論聖經的人們意見雖不相同,但對愛與真理的熱情必須一致
30、在那句話中發現的所有真理,應可認為是摩西的意見
31、聖經的真正意義是由聖靈給予啟示


第 十 三 卷

1、呼求上帝承認上帝的善是在自己之前
2、受造物是由於上帝本性的善得以完成、存在
3、一切來自上帝的恩典
4、上帝是不需要被創造的
5、從《創世記》第一章的話中理解上帝的三位一體
6、為什麼說靈是運行於水面上
7、聖靈的果效
8、對理性的受造物而言,次於上帝的任何東西均不足以作為幸福的安息
9、為什麼只有聖靈運行在水面上
10、一切事物是從上帝的恩典中誕生
11、在人類內在的三位一體之意義
12、創造天地是預先表示教會之形成
13、活在這個世界裏的人還沒有完全新生
14、信仰和希望能使我們堅強
15、什麼是天,上面的水又是什麼
16、惟有上帝本身才能完全瞭解上帝
17、說明什麼是海,什麼是陸?
18、劃分晝和夜的光體
19、關於「光體的誕生」
20、什麼是有生命的物?什麼是飛鳥?
21、解釋「有生命的靈魂」
22、解釋「照我們的形象造人」
23、解釋「管理海中的魚」
24、解釋上帝教人類「生養眾多,遍滿全地」
25、解釋「我把所有的……給你們作食物」
26、從對鄰居的善舉,產生喜悅和利益
27、「鱗介和鯨鯢」代表什麼意義
28、 解釋「上帝看著一切所造的都甚好」
29、神將其所做的工,八次看出善,這應該怎麼解釋
30、摩尼教徒們的妄想
31、虔誠的人們認同上帝認為善良的一切東西
32、概略敘述上帝所做的事
33、萬物從無誕生,還是從同時創造的物質中誕生
34、對天地的創造做比喻性說明
35、祈禱平安
36、為什麼第七天沒有晚餐
37、上帝為了我們何時休息
38、上帝與人對受造物的認識方法不同
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[宗教][生命] 奧古斯丁《懺悔錄》

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作者: gustav
Date: November 05, 2009 02:39PM

[宗教][生命] 奧古斯丁《懺悔錄》
以下全文從[http://www.ccgn.nl/ft-book/chl/index.html; 2009/11/05]摘取。不管用什麼立場來看,看看一個人在晚年用這樣的巨幅述說來重建自己對自己的反省,總是有意思的。

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懺悔錄
關於本書的作者和內容

奧古斯丁(AureliusAugustinus)是古代基督教主要作家之一,與中世紀的湯瑪斯·阿
奎那(ThomasAquinas)同為基督教神學的兩大師。
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阿爾及利亞的蘇克阿赫拉斯(SoukAhras),當時北非已入羅馬帝國版圖,完全在羅馬
文化籠罩之下。父名巴特利西烏斯,是本城的一個普通市民,母名莫尼加,是信奉基督教
的,奧氏自幼受母氏的薰陶,但沒有正式領受洗禮。幼年在本城讀書,以後先後至馬都拉
(即今阿爾及利亞的末達烏路赫Mdaourouch)和迦太基攻讀文法和雄辯術(當時羅馬教育
分三級制,啟蒙小學是識字和書算,十二至十六歲入文法學校,讀文法、詩、文、歷史,十
六至二十歲入雄辯術學校,讀修辭和哲學)。十九歲,開始愛好哲學,由於探索惡的來源問
題,因而皈依了摩尼教。畢業後,先在本城執教,後至迦太基任雄辯術教授八年。因不滿迦
太基的學風,便渡海至羅馬,任米蘭城雄辯術教授。奧氏在迦太基時,對摩尼教教義已感覺
不滿,至米蘭後,受該城基督教教主安布羅西烏斯(Ambroa sius)的影響,正式脫離了摩
尼教,一度醉心于新柏拉圖派的著作,對一切懷疑,但在界想上已逐漸和基督教接近。終於
經過一次劇烈的思想鬥爭,於386年秋決定信奉基督教;便辭去教職,預備獻身教會。次年
在米蘭領受了洗禮,啟程回鄉,至梯伯河口,母親病逝。因此延遲一年回至非洲。391年,
在希波(今阿爾及利亞的彭城Bone)升為神甫。395年該城主教病卒,奧氏便受任為希波主
教。從此開始他在教會中的一系列活動,與教內各宗派展開劇烈的論戰,成為當時基督教學
術界的中心人物。430年汪達人(Vandali)侵入北非,是年8月28日,希波城被圍的第三
個月,奧氏病逝。
Š‡çƒˆçš„è«– 奧氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人,據奧氏本人提出《修訂》的著作,至
427年,已有93種,而書劄和佈道言論尚不在內。他著作中最被傳誦的,便是這一本《懺
悔錄》。
”錄》原名“Confessiones”,古典拉丁文本作“承認、認罪”解,但在教會文學
中,轉為承認神的偉大,有歌頌的意義。奧氏本來著重後一意義,即敘述一生所蒙天主的恩
澤,發出對天主的歌頌;但一般都注重了第一義,因此我國過去都稱此書為“懺悔錄”,在
歐洲則“懺悔錄”已成為自傳的另一名稱。
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病逝的一段歷史。卷十至卷十三,即寫出作者著述此書時的情況(對於懺悔錄的成書年代,
據學者考證,應在400年左右,在奧氏升任主教之後,即395或396年,至401年之間)。
至 第一部分:卷一,歌頌天主後,記述初生至十五歲的事蹟。卷二、三,記述他的青年和
在迦太基求學時的生活。卷四、五,記述他赴米蘭前的教書生涯。卷六、七,記述他思想轉
變的過程。卷八則記述他一次思想鬥爭的起因、經過與結果。卷九是他皈依基督教後至母親
病逝一段事蹟。
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章,瞻仰天主六日創世的工程,在歌頌天主中結束全書。
奧氏在書中不僅流露出真摯的情感,而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析,文
筆細膩生動,別具風格,成為晚期拉丁文學中的代表作,列為古代西方文學名著之一。
在中古時代,歐洲印刷術尚未發明,本書傳抄極多,歐洲天主教本篤會隱修院中所藏舊
抄本尤為繁夥。1506年始有奧氏全集出版,以後重要的版本有:1576—1577年出版的比利
時羅文大學本,1679年法國巴黎出版的本篤會本(後收入米涅輯的《拉丁教父集》Migne:
PatrologiaLatina)和1896年奧地利維也納出版的《教會拉丁作家叢書》本。至1926年法
國拉布利奧勒(Labriolle)教授複據維也納本,參考了十八種第七至十一世紀的古抄本和
四種印本校訂,出版了合校本,收入《法蘭西大學叢書》,成為最完美的本子。現在此書即
據此合校本移譯的。
žå¸¸æ·±åˆ»çš„分析,文筆細膩生動,別具風格,成為晚期拉丁文學中的代表作,列為古代西方文學名著之一。
在中古時代,歐洲印刷術尚未發明,本書傳抄極多,歐洲天主教本篤會隱修院中所藏舊抄本尤為繁夥。1506年始有奧氏全集出版,以後重要的版本有:1576—1577年出版的比利時羅文大學本,1679年法國巴黎出版的本篤會本(後收入米涅輯的《拉丁教父集》Migne:PatrologiaLatina)和1896年奧地利維也納出版的《教會拉丁作家叢書》本。至1926年法國拉布利奧勒(Labriolle)教授複據維也納本,參考了十八種第七至十一世紀的古抄本和四種印本校訂,出版了合校本,收入《法蘭西大學叢書》,成為最完美的本子。現在此書即據此合校本移譯的。
本,參考了十八種第七至十一世紀的古抄本和
四種印本校訂,出版了合校本,收入《法蘭西大學叢書》,成為最完美的本子。現在此書即
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合校本,收入《法蘭西大學叢書》,成為最完美的本子。現在此書即
據此合校本移譯的。
譯者
1962年8月28日

譯者
1962年8月28日



全文:http://www.ccgn.nl/ft-book/chl/index.html

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懺 悔 錄
 

〔古羅馬〕奥古斯丁 著


第 一 卷

1、讚美主的意志是由主而來
2、如何尋求主,使他在自身裏面,同時使自身在他裏面
3、上帝以人所不知的方式充塞於天地之中
4、上帝的偉大與完美無法完全描繪出來
5、祈求上帝的愛和赦免
6、敘述幼年時代。讚美上帝的唯一與永恆
7、幼年時代罪惡已存在
8、兒童如何學習說話
9、討厭功課,喜歡遊戲,孩子們懼怕鞭打
10、喜歡玩耍和看戲,疏忽功課
11、病重請求洗禮,因病情豁然而愈故延緩
12、被強迫做學問,上帝也善用這事
13、求學期中最熱愛的課程
14、討厭拉丁語課程
15、向上帝祈禱
16、指責青年教育的方法
17、熱衷文學
18、人們注重文法,卻對遵守上帝的戒律漠不關心
19、成長
20、感恩


第 二 卷

1、回憶與懺悔
2、耽溺情欲
3、遊學
4、偷竊
5、犯罪之因
6、唯上帝是至善
7、感恩
8、結夥為樂
9、近墨者黑
10、上帝的光輝


第 三 卷

1、重為愛欲所俘
2、喜好悲劇
3、痛恨不良學生的粗暴行為
4、讀西塞羅《荷爾登休斯》,熱衷哲學
5、對聖經的文體單純感到失望
6、被摩尼教教義所惑
7、摩尼教教義不合理之處
8、反對摩尼教。談惡行
9、罪惡的區別,上帝審判和人審判之不同
10、摩尼教的邪說--地的果實
11、母親的感歎與夢境
12、母親得知兒子會悔悟


第 四 卷

1、誘惑他人入迷途
2、教雄辯術,有了情婦。輕蔑地向他保證勝利的占卜師
3、醉心占星術與覺醒
4、談朋友的病與洗禮。為和自己一樣陷入錯誤裏的朋友之死亡悲傷萬分。洗禮的密跡具有驚人效果
5、為何哭泣對於可憐的人們是甜美的
6、朋友的死造成極大的悲傷
7、改變住處,減輕心痛
8、隨時間流逝,從與朋友的交往中緩和悲傷的心情
9、關於人類的友情。愛上帝的人是幸福的
10、受造物轉眼即逝,靈魂不能在其中獲得平靜
11、一切的受造物皆無常,只有上帝是永恆
12、只要在所愛的各事物中愛上帝,愛當不致受責罰
13、愛從何處誕生
14、將《美與均衡》一書獻給希埃利烏斯。為什麼敬愛這個人
15、被物體的形象蒙蔽的人,當無法理解靈性的事物
16、以自己的能力理解亞裏斯多德的《範疇論》和有關自由學藝的書


第 五 卷

1、提起精神讚美神
2、不義之人不能逃避上帝的眼睛,必須回到他身邊
3、關於摩尼教徒法斯托斯,及被造物而不承認創造主的哲學家們之盲目
4、唯有認識上帝才能獲得最大的幸福
5、由於摩尼教對天體一無所知,揭穿了它在其他方面也不可信賴
6、法斯托斯雖然雄辯,但關於自由學術是無知的
7、脫離摩尼教
8、違逆母親的意思前往羅馬
9、罹患熱病,呈彌留狀態
10、接受福音之前的錯誤
11、與天主教徒交往的情形
12、羅馬學生的狡詐程度
13、派往米蘭教雄辯術,受到安普羅休斯的歡迎
14、聽過安普羅修斯的話後,逐漸脫離錯誤


第 六 卷

1、不是摩尼教徒,也不是天主教徒的聖奧古斯丁
2、殉教者墳墓的貢物和聚飲
3、安普羅修斯的忙碌與研究
4、從安普羅修斯的傳教中瞭解教會的教誨
5、關於聖經的權威及其必要性
6、以愉快的乞丐為例,說明為野心奔走得人們如何悲哀
7、使對鬥劍狂熱的亞裏比斯清醒
8、亞裏比斯對以前厭惡的鬥劍瘋狂般的熱愛
9、亞裏比斯以盜竊罪嫌被逮捕
10、亞裏比斯的品德完整性,以及涅布裏迪斯的到達
11、不安而企圖重建生活
12、與亞裏比斯爭論有關結婚和獨身生活
13、母親為兒子覓親
14、企圖與朋友們共同生活
15、與情婦分手後又有新愛人
16、對死亡和審判的恐懼未消失


第 七 卷

1、認為神是在無限空間裏擴展的某種物體
2、涅布裏迪斯反駁摩尼教徒的論據
3、罪惡的根源是自由的意志
4、上帝是永恆存在的
5、繼續探討罪惡從何處產生,其根源在何處
6、排斥占星家
7、尋求罪惡之源,同時非常痛苦
8、上帝的憐憫與用什麼方法援助
9、在柏拉圖派的書中發現永恆的寓言有神性,可是未發現道成肉身的寓言有人性
10、比以前更清楚的瞭解神聖的事物
11、受造物在何種意義下存在或不存在
12、一切存在的東西皆善
13、一切被創造的東西都讚美主
14、有健全理性的人,對上帝的任何被造物都不會產生不滿
15、真實與虛偽以什麼方式存在受造物中
16、一切的事物皆善,即使是不適合的事物也一樣
17、妨礙認識神性的事物
18、基督是獲救的唯一道路
19、對基督之道成肉身有何看法
20、柏拉圖派的書增長知識,但同時也助長傲慢
21、什麼是柏拉圖派的書中找不著,而能在聖經中找到的

第 八 卷

1、受到想改善生活的熱情驅使,決心去找辛普利亞努斯
2、關於雄辯學家維克托利努斯的悔悟
3、對罪人的悔悟,上帝與天使都非常高興
4、為什麼對高貴人的悔悟應更高興
5、什麼事使悔悟緩慢
6、朋提齊亞努斯談安東尼的生涯
7、因朋提齊亞努斯的話而苦惱
8、逃到庭院後發生的事情
9、靈魂對自己下命令,可是又遭到自己的反抗,為什麼呢?
10、駁斥摩尼教認為有兩個相反意志,故有兩個相反本性的主張
11、內心產生靈與欲的搏鬥
12、聽到某聲音而完全悔悟


第 九 卷

1、一面看到自己的慘狀,一面讚美神的恩慈
2、辭去修辭學教職一事,延至葡萄收穫季的假期
3、借用維爾坤都斯的山莊
4、關於在凱西奇亞克姆寫的書,及寫給涅布裏迪斯的信件。虔誠的朗談《詩篇》時,劇烈的壓痛突然消失
5、與安普羅修斯商談應讀的書
6、與亞裏比斯、亞德奧達托斯一起去米蘭受洗
7、在米蘭成立教會聖詩班。發現普羅達西斯與格爾瓦西斯的遺體
8、西渥鳩斯的悔悟,談幼年時代母親的教育
9、繼續談母親值得讚美的行為
10、與母親交談天國的事情
11、母親之死
12、悲慟母親之死,追悼死者
13、為去世的母親祈禱


第 十 卷

1、惟有上帝能帶來希望和喜悅
2、上帝知道隱瞞的事情,那麼為何還要向上帝坦承一切
3、其次,為什麼告白的不是自己過去是什麼人而是現在是什麼人
4、這樣的懺悔也有很大的效果
5、人無法完全瞭解自身
6、在愛上帝時,人的愛是什麼?是否能從受造物中認識上帝?
7、以身體的感覺性能力無法發現上帝
8、記憶力
9、關於學問的記憶
10、各種學問不是從感覺進入記憶中,而是從記憶深處取出來
11、所謂學習是什麼
12、關於數學的記憶
13、我們用記憶記住記憶的事情
14、記憶以何種方式包含感情?在我們不高興時,用什麼方法想起高興的事
15、我們記憶現在不存在的事情
16、也有忘卻的記憶
17、記憶力雖然偉大,但為了體悟上帝的存在,必須超越記憶前進
18、如果不能保存在記憶中,失去的東西將找不回來
19、所謂想起是什麼情形呢?
20、每個人都希望得到幸福,因此首先要瞭解幸福的意義
21、什麼樣的記憶方法能使幸福的生活存在於記憶中
22、所謂幸福的生活是什麼情形,它又在哪里
23、更進一步追求什麼是幸福的生活,以及在哪里的問題
24、感謝和喜悅自己的記憶中有上帝存在
25、在記憶的哪一階段能發現上帝
26、何處能發現上帝
27、上帝的美如何佔據人心
28、此世的生活悲慘
29、一切的希望在上帝
30、懺悔受到情欲的誘惑
31、對食欲的誘惑應採取何種態度
32、對嗅覺的誘惑應採取何種態度
33、對聽覺的快樂應採取何種態度
34、對視覺的誘惑應採取何種態度
35、對第二種誘惑,也就是好奇心的誘惑應採取何種態度
36、對傲慢這第三中誘惑,應採取何種態度
37、對人們的讚美會如何動心
38、出於虛榮的德行是危險的
39、自愛的力量與本性
40、在自己的內心及其他事物中
41、三種欲望
42、很不幸的,有些人認為魔鬼是回到神身邊的仲介者,所以跑到魔鬼的身邊
43、基督才是真正的仲介者


第 十 一 卷

1、我們為什麼要向知道一切的上帝懺悔
2、向上帝祈求瞭解聖經的力量
3、如果沒有上帝的恩賜,就無法瞭解摩西記載的關於創造天地之事
4、受造物呼求創造主上帝
5、世界是從無創造出來的
6、為了使世界誕生,上帝用什麼方法談話
7、上帝的道和上帝永遠共存
8、上帝之道是我們學習一切真理的原始依據
9、上帝之道如何進入心裏
10、人們反問上帝在創造天地之前做什麼
11、以上帝的永遠是不知道時間的異論作為回答
12、在創造天地之前,神完成什麼事
13、上帝在創造時間之前,沒有任何時間
14、時間的三種差異
15、時間的尺度在何處
16、何種時間能測量,何種時間不能測量
17、所謂過去的時間和未來的時間在何處
18、所謂過去的時間和未來的時間為何是現在
19、無從瞭解上帝告知未來的方法
20、對於時間的差異應如何命名
21、怎樣才能測量時間
22、向上帝祈求解開這個謎
23、何謂時間
24、時間是用來測量物體的運動
25、再一次向上帝祈求
26、我們如何測量時間
27、如何測量繼續存在於思想裏的時間
28、我們用思想測量時間
29、向時間性事物分散的自己,希望在上帝那裏集中統一
30、再度駁斥對上帝在創世之前做什麼事有異議的人
31、上帝是以何種方法瞭解,受造物是以何種方法瞭解


第 十 二 卷

1、探討真理是很困難的
2、天與地的雙重意義
3、黑暗的深淵之上是何物
4、什麼是眼睛看不到而無法形容的「地」
5、對無形物質的稱呼有何想法
6、關於無形物質,曾和摩尼教義有何共同想法,現在又有何想法
7、上帝從無中創造出天,即天使們,以及地,即無形物質
8、從無中誕生無形物質,又從這個物質誕生一切可見的事物
9、沒有提到創造天地的日期,僅記載「起初上帝創造天地」,其原因何在?
10、向上帝祈求教誨
11、從神處學到的事情
12、無時間性的兩個受造物
13、聖經未提及日期,僅記載「起初上帝創造天地」,這是為什麼?
14、聖經的深奧
15、反對者也不能否認聖奧古斯丁對上帝、天使、無形物質所持的觀點
16、不想和反對上帝真理的人們爭論
17、天和地有各種意義的解釋
18、在對聖經的解釋中,何種錯誤是無害的
19、清楚而真實的事情
20、「起初上帝創造天地」含有各種意義
21、所謂「混沌空虛的地」,也可做各種解釋
22、對聖經的解釋有兩種不同意見
23、《創世記》中並沒談及關於其創造,但可肯定的是上帝創造了一切事物
24、不可武斷地認定摩西有什麼想法
25、反駁輕易排斥別人的解釋方法的人們
26、何種話適合聖經
27、謙虛而單純的話適合聖經
28、聖經只能由有教養的人做各種意義的闡釋
29、談論聖經的人們意見雖不相同,但對愛與真理的熱情必須一致
30、在那句話中發現的所有真理,應可認為是摩西的意見
31、聖經的真正意義是由聖靈給予啟示


第 十 三 卷

1、呼求上帝承認上帝的善是在自己之前
2、受造物是由於上帝本性的善得以完成、存在
3、一切來自上帝的恩典
4、上帝是不需要被創造的
5、從《創世記》第一章的話中理解上帝的三位一體
6、為什麼說靈是運行於水面上
7、聖靈的果效
8、對理性的受造物而言,次於上帝的任何東西均不足以作為幸福的安息
9、為什麼只有聖靈運行在水面上
10、一切事物是從上帝的恩典中誕生
11、在人類內在的三位一體之意義
12、創造天地是預先表示教會之形成
13、活在這個世界裏的人還沒有完全新生
14、信仰和希望能使我們堅強
15、什麼是天,上面的水又是什麼
16、惟有上帝本身才能完全瞭解上帝
17、說明什麼是海,什麼是陸?
18、劃分晝和夜的光體
19、關於「光體的誕生」
20、什麼是有生命的物?什麼是飛鳥?
21、解釋「有生命的靈魂」
22、解釋「照我們的形象造人」
23、解釋「管理海中的魚」
24、解釋上帝教人類「生養眾多,遍滿全地」
25、解釋「我把所有的……給你們作食物」
26、從對鄰居的善舉,產生喜悅和利益
27、「鱗介和鯨鯢」代表什麼意義
28、 解釋「上帝看著一切所造的都甚好」
29、神將其所做的工,八次看出善,這應該怎麼解釋
30、摩尼教徒們的妄想
31、虔誠的人們認同上帝認為善良的一切東西
32、概略敘述上帝所做的事
33、萬物從無誕生,還是從同時創造的物質中誕生
34、對天地的創造做比喻性說明
35、祈禱平安
36、為什麼第七天沒有晚餐
37、上帝為了我們何時休息
38、上帝與人對受造物的認識方法不同