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Message: 文哲 Christian Wenzel:康德美學以åŠè¿‘期相關文ç»

Changed By: gustav
Change Date: September 01, 2009 10:54PM

文哲 Christian Wenzel:康德美學以åŠè¿‘期相關文ç»
ã€ç¯‡å】Kant's Aesthetics: Overview and Recent Literature 康德美學:概觀與新進文ç»
ã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christian.1.googlepages.com/index.htm>Christian Helmut Wenzel</a>, National Taiwan University (May 2009) (<a href=http://www.blackwell-compass.com/subject/philosophy/article_biog?article_id=phco_articles_bpl214>Blackwell-compass Author Intro</a>)
ã€ä¸»é¡Œã€‘Aesthetics美學 & Philosophy of Artè—術哲學
ã€é ˜åŸŸã€‘Philosophy哲學, Aesthetics美學, Artè—è¡“, Aesthetics and the Philosophy of Art美學與è—術哲學.
ã€æ–‡ç»ç¯„åœã€‘Europeæ­é™¸, Western Europe西æ­, Germany德國, Angelo-America英美.
ã€é—œéµå­—】 beauty美, taste鑑賞力/å“味/趣味.
ã€å‡ºè™•ã€‘‘Kant’s Aesthetics: Overview and Recent Literature’, Philosophy Compass Blackwell 4/3 (2009), pp. 380-406.
ã€é€£çµã€‘<a href=http://www.blackwell-compass.com/subject/philosophy/article_view?highlight_query=wenzel&type=std&slop=0&fuzzy=0.5&last_results=query=wenzel&topics=&content_types=ALL&submit=Search&parent=void&sortby=relevance&offset=0&article_id=phco_articles_bpl214>http://www.blackwell-compass.com...</a>


ã€å°è±¡æ‘˜è¦ã€‘
本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a href=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introduction to Kant's Aesthetics. Core Concepts and Problems</a>》(中文版由<a href=http://mepopedia.com/forum/read.php?165,651>æŽæ·³çŽ²</a>翻譯,è¯ç¶“<b>å³å°‡</b>出版)的延伸與å†æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–,包å«æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官等等議題,並且é‡å°å„個議題整ç†å‡ºç•¶å‰èˆ‡è¼ƒç¶“典的英ã€æ³•ã€å¾·æ–‡æ–‡ç»ç°¡ä»‹ä¸¦æ供書目。引作者於該書åºè¨€ä¸­æ‰€èªªï¼Œæœ¬æ›¸é‡å°çš„讀者ä¸åªæ˜¯åº·å¾·å­¸è€…,更還ç»çµ¦æ²’有相關背景知識的好學之人。ç¾åœ¨é€™ç¯‡æ–‡ç« é™¤äº†æ¶µæ‹¬äº†ä¸€äº›æ›´æ–°é€²çš„æ–‡ç»è³‡æ–™å¤–,還包å«é€²ä½œè€…近年來就康德的美學æ€æƒ³ä»¥åŠå­”å­çš„一些關於美的談論所考察的研究æˆæžœã€‚å°è¿‘年來è¯æ–‡ä¸–界裡越發高漲的「康德與孔å­æ¯”較ã€çš„興趣來說,正是順逢其時。



ã€æœ¬æ–‡ï¼šè‹±æ–‡æ‘˜è¦ã€‘

Abstract

In 1764, Kant published his Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime and in 1790 his influential third Critique, the Critique of the Power of Judgment. The latter contains two parts, the ‘Critique of the Aesthetic Power of Judgment’ and the ‘Critique of the Teleological Power of Judgment’. They reveal a new principle, namely the a priori principle of purposiveness (Zweckmäßigkeit) of our power of judgment, and thereby offer new a priori grounds for beauty and biology within the framework of Kant's transcendental philosophy. They also unite the previous two Critiques, the Critique of Pure Reason and the Critique of Practical Reason. Besides contributing to general and systematic aspects within his transcendental philosophy, Kant's aesthetics also offers new insights into old problems. It deals with feeling versus experience, subjectivity versus objectivity, disinterested pleasure, aesthetic universality, free and adherent beauty, the sensus communis, genius, aesthetic ideas, beauty as the symbol of morality, beauty of nature versus beauty of art, the sublime, and the supersensible. In this article I will limit myself to this critical aesthetics of Kant. But I will also discuss the ugly and the possibility of beauty in mathematics and see whether Kant's theory can successfully explain or deal with them. I will also compare his theory with philosophical ideas from a very different tradition, namely from Confucius, not only as a challenge to Kant's theory, but also because there is a growing interest from the Chinese side in combining ideas from Confucius and Kant, an interest that might well become influential in both East and West during the 21st century.


ã€ä¸­æ–‡ç¿»è­¯ã€‘
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)
Changed By: gustav
Change Date: June 07, 2009 11:37AM

文哲 Christian H. Wenzel:康德美學以åŠè¿‘期相關文ç»
ã€ç¯‡å】Kant's Aesthetics: Overview and Recent Literature 康德美學:概觀與新進文ç»
ã€ä½œè€…】Christian Helmut Wenzel, National Taiwan University (May 2009) (Blackwell-compass Author Intro)
ã€ä¸»é¡Œã€‘Aesthetics美學 & Philosophy of Artè—術哲學
ã€é ˜åŸŸã€‘Philosophy哲學, Aesthetics美學, Artè—è¡“, Aesthetics and the Philosophy of Art美學與è—術哲學.
ã€æ–‡ç»ç¯„åœã€‘Europeæ­é™¸, Western Europe西æ­, Germany德國, Angelo-America英美.
ã€é—œéµå­—】 beauty美, taste鑑賞力/å“味/趣味.
ã€å‡ºè™•ã€‘‘Kant’s Aesthetics: Overview and Recent Literature’, Philosophy Compass Blackwell 4/3 (2009), pp. 380-406.
ã€é€£çµã€‘http://www.blackwell-compass.com...


ã€å°è±¡æ‘˜è¦ã€‘
本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《An Introduction to Kant's Aesthetics. Core Concepts and Problems》(中文版由æŽæ·³çŽ²ç¿»è­¯ï¼Œè¯ç¶“å³å°‡å‡ºç‰ˆï¼‰çš„延伸與å†æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–,包å«æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官等等議題,並且é‡å°å„個議題整ç†å‡ºç•¶å‰èˆ‡è¼ƒç¶“典的英ã€æ³•ã€å¾·æ–‡æ–‡ç»ç°¡ä»‹ä¸¦æ供書目。引作者於該書åºè¨€ä¸­æ‰€èªªï¼Œæœ¬æ›¸é‡å°çš„讀者ä¸åªæ˜¯åº·å¾·å­¸è€…,更還ç»çµ¦æ²’有相關背景知識的好學之人。ç¾åœ¨é€™ç¯‡æ–‡ç« é™¤äº†æ¶µæ‹¬äº†ä¸€äº›æ›´æ–°é€²çš„æ–‡ç»è³‡æ–™å¤–,還包å«é€²ä½œè€…近年來就康德的美學æ€æƒ³ä»¥åŠå­”å­çš„一些關於美的談論所考察的研究æˆæžœã€‚å°è¿‘年來è¯æ–‡ä¸–界裡越發高漲的「康德與孔å­æ¯”較ã€çš„興趣來說,正是順逢其時。



ã€æœ¬æ–‡ï¼šè‹±æ–‡æ‘˜è¦ã€‘

Abstract

In 1764, Kant published his Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime and in 1790 his influential third Critique, the Critique of the Power of Judgment. The latter contains two parts, the ‘Critique of the Aesthetic Power of Judgment’ and the ‘Critique of the Teleological Power of Judgment’. They reveal a new principle, namely the a priori principle of purposiveness (Zweckmäßigkeit) of our power of judgment, and thereby offer new a priori grounds for beauty and biology within the framework of Kant's transcendental philosophy. They also unite the previous two Critiques, the Critique of Pure Reason and the Critique of Practical Reason. Besides contributing to general and systematic aspects within his transcendental philosophy, Kant's aesthetics also offers new insights into old problems. It deals with feeling versus experience, subjectivity versus objectivity, disinterested pleasure, aesthetic universality, free and adherent beauty, the sensus communis, genius, aesthetic ideas, beauty as the symbol of morality, beauty of nature versus beauty of art, the sublime, and the supersensible. In this article I will limit myself to this critical aesthetics of Kant. But I will also discuss the ugly and the possibility of beauty in mathematics and see whether Kant's theory can successfully explain or deal with them. I will also compare his theory with philosophical ideas from a very different tradition, namely from Confucius, not only as a challenge to Kant's theory, but also because there is a growing interest from the Chinese side in combining ideas from Confucius and Kant, an interest that might well become influential in both East and West during the 21st century.


ã€ä¸­æ–‡ç¿»è­¯ã€‘
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)
Changed By: gustav
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文哲 Christian H. Wenzel:康德美學以åŠè¿‘期相關文ç»
ã€ç¯‡å】Kant's Aesthetics: Overview and Recent Literature 康德美學:概觀與新進文ç»
ã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christian.1.googlepages.com/index.htm>Christian Helmut Wenzel</a>, National Taiwan University (May 2009) (<a href=http://www.blackwell-compass.com/subject/philosophy/article_biog?article_id=phco_articles_bpl214>Blackwell-compass Author Intro</a>)
ã€ä¸»é¡Œã€‘Aesthetics美學 & Philosophy of Artè—術哲學
ã€é ˜åŸŸã€‘Philosophy哲學, Aesthetics美學, Artè—è¡“, Aesthetics and the Philosophy of Art美學與è—術哲學.
ã€æ–‡ç»ç¯„åœã€‘Europeæ­é™¸, Western Europe西æ­, Germany德國, Angelo-America英美.
ã€é—œéµå­—】 beauty美, taste鑑賞力/å“味/趣味.
ã€å‡ºè™•ã€‘‘Kant’s Aesthetics: Overview and Recent Literature’, Philosophy Compass Blackwell 4/3 (2009), pp. 380-406.
ã€é€£çµã€‘<a href=http://www.blackwell-compass.com/subject/philosophy/article_view?highlight_query=wenzel&type=std&slop=0&fuzzy=0.5&last_results=query=wenzel&topics=&content_types=ALL&submit=Search&parent=void&sortby=relevance&offset=0&article_id=phco_articles_bpl214>http://www.blackwell-compass.com...</a>


ã€å°è±¡æ‘˜è¦ã€‘
本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a href=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introduction to Kant's Aesthetics. Core Concepts and Problems</a>》(中文版由<a href=http://mepopedia.com/forum/read.php?165,651>æŽæ·³çŽ²</a>翻譯,è¯ç¶“<b>å³å°‡</b>出版)的延伸與å†æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–,包å«æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官等等議題,並且é‡å°å„個議題整ç†å‡ºç•¶å‰èˆ‡è¼ƒç¶“典的英ã€æ³•ã€å¾·æ–‡æ–‡ç»ç°¡ä»‹ä¸¦æ供書目。引作者於該書åºè¨€ä¸­æ‰€èªªï¼Œæœ¬æ›¸é‡å°çš„讀者ä¸åªæ˜¯åº·å¾·å­¸è€…,更還ç»çµ¦æ²’有相關背景知識的好學之人。ç¾åœ¨é€™ç¯‡æ–‡ç« é™¤äº†æ¶µæ‹¬äº†ä¸€äº›æ›´æ–°é€²çš„æ–‡ç»è³‡æ–™å¤–,還包å«é€²ä½œè€…近年來就康德的美學æ€æƒ³ä»¥åŠå­”å­çš„一些關於美的談論所考察的研究æˆæžœã€‚å°è¿‘年來è¯æ–‡ä¸–界裡越發高漲的「康德與孔å­æ¯”較ã€çš„興趣來說,正是順逢其時。



ã€æœ¬æ–‡ï¼šè‹±æ–‡æ‘˜è¦ã€‘

Abstract

In 1764, Kant published his Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime and in 1790 his influential third Critique, the Critique of the Power of Judgment. The latter contains two parts, the ‘Critique of the Aesthetic Power of Judgment’ and the ‘Critique of the Teleological Power of Judgment’. They reveal a new principle, namely the a priori principle of purposiveness (Zweckmäßigkeit) of our power of judgment, and thereby offer new a priori grounds for beauty and biology within the framework of Kant's transcendental philosophy. They also unite the previous two Critiques, the Critique of Pure Reason and the Critique of Practical Reason. Besides contributing to general and systematic aspects within his transcendental philosophy, Kant's aesthetics also offers new insights into old problems. It deals with feeling versus experience, subjectivity versus objectivity, disinterested pleasure, aesthetic universality, free and adherent beauty, the sensus communis, genius, aesthetic ideas, beauty as the symbol of morality, beauty of nature versus beauty of art, the sublime, and the supersensible. In this article I will limit myself to this critical aesthetics of Kant. But I will also discuss the ugly and the possibility of beauty in mathematics and see whether Kant's theory can successfully explain or deal with them. I will also compare his theory with philosophical ideas from a very different tradition, namely from Confucius, not only as a challenge to Kant's theory, but also because there is a growing interest from the Chinese side in combining ideas from Confucius and Kant, an interest that might well become influential in both East and West during the 21st century.


中文翻譯
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)
ã€ä¸­æ–‡ç¿»è­¯ã€‘
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)
Changed By: gustav
Change Date: June 06, 2009 08:18PM

文哲 Christian H. Wenzel:康德美學以åŠè¿‘期相關文ç»
ã€ç¯‡å】Kant's Aesthetics: Overview and Recent Literature 康德美學:概觀與新進文ç»
ã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christian.1.googlepages.com/index.htm>Christian Helmut Wenzel</a>, Natio
(<a href=http://www.blackwell-compass.com/subject/philosophy/article_biog?article_id=phco_articles_bpl214>Blackwell-compass Author Intro</a>)
kwell-compass Author Intro</a>)
ã€ä¸»é¡Œã€‘Aesthetics美學 & Philosophy of Artè—術哲學
ã€é ˜åŸŸã€‘Philosophy哲學, Aesthetics美學, Artè—è¡“, Aesthetics and the Philosophy of Art美學與è—術哲學.
ã€æ–‡ç»ç¯„åœã€‘Europeæ­é™¸, Western Europe西æ­, Germany德國, Angelo-America英美.
ã€é—œéµå­—】 beauty美, taste鑑賞力/å“味/趣味.
ã€å‡ºè™•ã€‘‘Kant’s Aesthetics: Overview and Recent Literature’, Philosophy Compass Blackwell 4/3 (2009), pp. 380-406.
ã€é€£çµã€‘<a href=http://www.blackwell-compass.com/subject/philosophy/article_view?highlight_query=wenzel&type=std&slop=0&fuzzy=0.5&last_results=query=wenzel&topics=&content_types=ALL&submit=Search&parent=void&sortby=relevance&offset=0&article_id=phco_articles_bpl214>http://www.blackwell-compass.com...</a>


ã€å°è±¡æ‘˜è¦ã€‘
本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a href=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introduction to Kant's Aesthetics. Core Concepts and Problems</a>》(中文版由<a href=http://mepopedia.com/forum/read.php?165,651>æŽæ·³çŽ²</a>翻譯,è¯ç¶“<b>å³å°‡</b>出版)的延伸與å†æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–,包å«æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官等等議題,並且é‡å°å„個議題整ç†å‡ºç•¶å‰èˆ‡è¼ƒç¶“典的英ã€æ³•ã€å¾·æ–‡æ–‡ç»ç°¡ä»‹ä¸¦æ供書目。引作者於該書åºè¨€ä¸­æ‰€èªªï¼Œæœ¬æ›¸é‡å°çš„讀者ä¸åªæ˜¯åº·å¾·å­¸è€…,更還ç»çµ¦æ²’有相關背景知識的好學之人。ç¾åœ¨é€™ç¯‡æ–‡ç« é™¤äº†æ¶µæ‹¬äº†ä¸€äº›æ›´æ–°é€²çš„æ–‡ç»è³‡æ–™å¤–,還包å«é€²ä½œè€…近年來就康德的美學æ€æƒ³ä»¥åŠå­”å­çš„一些關於美的談論所考察的研究æˆæžœã€‚å°è¿‘年來è¯æ–‡ä¸–界裡越發高漲的「康德與孔å­æ¯”較ã€çš„興趣來說,正是順逢其時。



ã€æœ¬æ–‡ï¼šè‹±æ–‡æ‘˜è¦ã€‘

Abstract

In 1764, Kant published his Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime and in 1790 his influential third Critique, the Critique of the Power of Judgment. The latter contains two parts, the ‘Critique of the Aesthetic Power of Judgment’ and the ‘Critique of the Teleological Power of Judgment’. They reveal a new principle, namely the a priori principle of purposiveness (Zweckmäßigkeit) of our power of judgment, and thereby offer new a priori grounds for beauty and biology within the framework of Kant's transcendental philosophy. They also unite the previous two Critiques, the Critique of Pure Reason and the Critique of Practical Reason. Besides contributing to general and systematic aspects within his transcendental philosophy, Kant's aesthetics also offers new insights into old problems. It deals with feeling versus experience, subjectivity versus objectivity, disinterested pleasure, aesthetic universality, free and adherent beauty, the sensus communis, genius, aesthetic ideas, beauty as the symbol of morality, beauty of nature versus beauty of art, the sublime, and the supersensible. In this article I will limit myself to this critical aesthetics of Kant. But I will also discuss the ugly and the possibility of beauty in mathematics and see whether Kant's theory can successfully explain or deal with them. I will also compare his theory with philosophical ideas from a very different tradition, namely from Confucius, not only as a challenge to Kant's theory, but also because there is a growing interest from the Chinese side in combining ideas from Confucius and Kant, an interest that might well become influential in both East and West during the 21st century.


中文翻譯
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)ã€ä¸­æ–‡ç¿»è­¯ã€‘
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)
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文哲文哲 Christian H. Wenzel:康德美學以åŠè¿‘期相關文ç»
ã€ç¯‡å】Kant's Aesthetics: Overview and Recent Literature 康德美學:概觀與新進文ç»
ã€ä½œè€…】Christian Helmut Wenzel, Natio
kwell-compass Author Intro)
ã€ä¸»é¡Œã€‘Aesthetics美學 & Philosophy of Artè—術哲學
ã€é ˜åŸŸã€‘Philosophy哲學, Aesthetics美學, Artè—è¡“, Aesthetics and the Philosophy of Art美學與è—術哲學.
ã€æ–‡ç»ç¯„åœã€‘Europeæ­é™¸, Western Europe西æ­, Germany德國, Angelo-America英美.
ã€é—œéµå­—】 beauty美, taste鑑賞力/å“味/趣味.
ã€å‡ºè™•ã€‘‘Kant’s Aesthetics: Overview and Recent Literature’, Philosophy Compass Blackwell 4/3 (2009), pp. 380-406.
ã€é€£çµã€‘http://www.blackwell-compass.com...


ã€å°è±¡æ‘˜è¦ã€‘
本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《An Introduction to Kant's Aesthetics. Core Concepts and Problems》(中文版由æŽæ·³çŽ²ç¿»è­¯ï¼Œè¯ç¶“å³å°‡å‡ºç‰ˆï¼‰çš„延伸與å†æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–,包å«æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官等等議題,並且é‡å°å„個議題整ç†å‡ºç•¶å‰èˆ‡è¼ƒç¶“典的英ã€æ³•ã€å¾·æ–‡æ–‡ç»ç°¡ä»‹ä¸¦æ供書目。引作者於該書åºè¨€ä¸­æ‰€èªªï¼Œæœ¬æ›¸é‡å°çš„讀者ä¸åªæ˜¯åº·å¾·å­¸è€…,更還ç»çµ¦æ²’有相關背景知識的好學之人。ç¾åœ¨é€™ç¯‡æ–‡ç« é™¤äº†æ¶µæ‹¬äº†ä¸€äº›æ›´æ–°é€²çš„æ–‡ç»è³‡æ–™å¤–,還包å«é€²ä½œè€…近年來就康德的美學æ€æƒ³ä»¥åŠå­”å­çš„一些關於美的談論所考察的研究æˆæžœã€‚å°è¿‘年來è¯æ–‡ä¸–界裡越發高漲的「康德與孔å­æ¯”較ã€çš„興趣來說,正是順逢其時。



ã€æœ¬æ–‡ï¼šè‹±æ–‡æ‘˜è¦ã€‘

Abstract

In 1764, Kant published his Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime and in 1790 his influential third Critique, the Critique of the Power of Judgment. The latter contains two parts, the ‘Critique of the Aesthetic Power of Judgment’ and the ‘Critique of the Teleological Power of Judgment’. They reveal a new principle, namely the a priori principle of purposiveness (Zweckmäßigkeit) of our power of judgment, and thereby offer new a priori grounds for beauty and biology within the framework of Kant's transcendental philosophy. They also unite the previous two Critiques, the Critique of Pure Reason and the Critique of Practical Reason. Besides contributing to general and systematic aspects within his transcendental philosophy, Kant's aesthetics also offers new insights into old problems. It deals with feeling versus experience, subjectivity versus objectivity, disinterested pleasure, aesthetic universality, free and adherent beauty, the sensus communis, genius, aesthetic ideas, beauty as the symbol of morality, beauty of nature versus beauty of art, the sublime, and the supersensible. In this article I will limit myself to this critical aesthetics of Kant. But I will also discuss the ugly and the possibility of beauty in mathematics and see whether Kant's theory can successfully explain or deal with them. I will also compare his theory with philosophical ideas from a very different tradition, namely from Confucius, not only as a challenge to Kant's theory, but also because there is a growing interest from the Chinese side in combining ideas from Confucius and Kant, an interest that might well become influential in both East and West during the 21st century.


中文翻譯
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)ã€ä¸­æ–‡ç¿»è­¯ã€‘
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)
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文哲:康德美學以åŠè¿‘期相關文ç»
ã€ç¯‡å】Kant's Aesthetics: Overview and Recent Literature 康德美學:概觀與新進文ç»
ã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christian.1.googlepages.com/index.htm>Christian Helmut Wenzel</a>, Natio
kwell-compass Author Intro</a>)
ã€ä¸»é¡Œã€‘Aesthetics美學 & Philosophy of Artè—術哲學
ã€é ˜åŸŸã€‘Philosophy哲學, Aesthetics美學, Artè—è¡“, Aesthetics and the Philosophy of Art美學與è—術哲學.
ã€æ–‡ç»ç¯„åœã€‘Europeæ­é™¸, Western Europe西æ­, Germany德國, Angelo-America英美.
ã€é—œéµå­—】 beauty美, taste鑑賞力/å“味/趣味.
ã€å‡ºè™•ã€‘‘Kant’s Aesthetics: Overview and Recent Literature’, Philosophy Compass Blackwell 4/3 (2009), pp. 380-406.
ã€é€£çµã€‘<a href=http://www.blackwell-compass.com/subject/philosophy/article_view?highlight_query=wenzel&type=std&slop=0&fuzzy=0.5&last_results=query=wenzel&topics=&content_types=ALL&submit=Search&parent=void&sortby=relevance&offset=0&article_id=phco_articles_bpl214>http://www.blackwell-compass.com...</a>


ã€å°è±¡æ‘˜è¦ã€‘
本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a href=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introduction to Kant's Aesthetics. Core Concepts and Problems</a>》(中文版由<a href=http://mepopedia.com/forum/read.php?165,651>æŽæ·³çŽ²</a>翻譯,è¯ç¶“<b>å³å°‡</b>出版)的延伸與å†æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–,包å«æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官等等議題,並且é‡å°å„個議題整ç†å‡ºç•¶å‰èˆ‡è¼ƒç¶“典的英ã€æ³•ã€å¾·æ–‡æ–‡ç»ç°¡ä»‹ä¸¦æ供書目。引作者於該書åºè¨€ä¸­æ‰€èªªï¼Œæœ¬æ›¸é‡å°çš„讀者ä¸åªæ˜¯åº·å¾·å­¸è€…,更還ç»çµ¦æ²’有相關背景知識的好學之人。ç¾åœ¨é€™ç¯‡æ–‡ç« é™¤äº†æ¶µæ‹¬äº†ä¸€äº›æ›´æ–°é€²çš„æ–‡ç»è³‡æ–™å¤–,還包å«é€²ä½œè€…近年來就康德的美學æ€æƒ³ä»¥åŠå­”å­çš„一些關於美的談論所考察的研究æˆæžœã€‚å°è¿‘年來è¯æ–‡ä¸–界裡越發高漲的「康德與孔å­æ¯”較ã€çš„興趣來說,正是順逢其時。



ã€æœ¬æ–‡ï¼šè‹±æ–‡æ‘˜è¦ã€‘

Abstract

In 1764, Kant published his Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime and in 1790 his influential third Critique, the Critique of the Power of Judgment. The latter contains two parts, the ‘Critique of the Aesthetic Power of Judgment’ and the ‘Critique of the Teleological Power of Judgment’. They reveal a new principle, namely the a priori principle of purposiveness (Zweckmäßigkeit) of our power of judgment, and thereby offer new a priori grounds for beauty and biology within the framework of Kant's transcendental philosophy. They also unite the previous two Critiques, the Critique of Pure Reason and the Critique of Practical Reason. Besides contributing to general and systematic aspects within his transcendental philosophy, Kant's aesthetics also offers new insights into old problems. It deals with feeling versus experience, subjectivity versus objectivity, disinterested pleasure, aesthetic universality, free and adherent beauty, the sensus communis, genius, aesthetic ideas, beauty as the symbol of morality, beauty of nature versus beauty of art, the sublime, and the supersensible. In this article I will limit myself to this critical aesthetics of Kant. But I will also discuss the ugly and the possibility of beauty in mathematics and see whether Kant's theory can successfully explain or deal with them. I will also compare his theory with philosophical ideas from a very different tradition, namely from Confucius, not only as a challenge to Kant's theory, but also because there is a growing interest from the Chinese side in combining ideas from Confucius and Kant, an interest that might well become influential in both East and West æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)during the 21st century.


中文翻譯
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)ã€ä¸­æ–‡ç¿»è­¯ã€‘
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)
Changed By: gustav
Change Date: June 04, 2009 02:11PM

文哲:康德美學以åŠè¿‘期相關文ç»
ã€ç¯‡å】Kant's Aesthetics: Overview and Recent Literature 康德美學:概觀與新進文ç»
ã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christian.1.googlepages.com/index.htm>Christian Helmut Wenzel</a>, Natio
kwell-compass Author Intro</a>)
ã€ä¸»é¡Œã€‘Aesthetics美學 & Philosophy of Artè—術哲學
ã€é ˜åŸŸã€‘Philosophy哲學, Aesthetics美學, Artè—è¡“, Aesthetics and the Philosophy of Art美學與è—術哲學.
ã€æ–‡ç»ç¯„åœã€‘Europeæ­é™¸, Western Europe西æ­, Germany德國, Angelo-America英美.
ã€é—œéµå­—】 beauty美, taste鑑賞力/å“味/趣味.
ã€å‡ºè™•ã€‘‘Kant’s Aesthetics: Overview and Recent Literature’, Philosophy Compass Blackwell 4/3 (2009), pp. 380-406.
ã€é€£çµã€‘<a href=http://www.blackwell-compass.com/subject/philosophy/article_view?highlight_query=wenzel&type=std&slop=0&fuzzy=0.5&last_results=query=wenzel&topics=&content_types=ALL&submit=Search&parent=void&sortby=relevance&offset=0&article_id=phco_articles_bpl214>http://www.blackw本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a href=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introduction ll-compass.com...</a>


ã€å°è±¡æ‘˜è¦ã€‘
本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a hhref=http://ref=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introducè³´tion to Kant's Aesthetics. Core Concepts and Problems</a>》(中文版由<a href=http://mepopedia.com/forum/read.php?165,651>æŽæ·³çŽ²</a>翻譯,è¯ç¶“<b>å³å°‡</b>出版)的延伸與å†æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–,包å«æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官等等議題,並且é‡å°å„個議題整ç†å‡ºç•¶å‰èˆ‡è¼ƒç¶“典的英ã€æ³•ã€å¾·æ–‡æ–‡ç»ç°¡ä»‹ä¸¦æ供書目。引作者於該書åºè¨€ä¸­æ‰€èªªï¼Œæœ¬æ›¸é‡å°çš„讀者ä¸åªæ˜¯åº·å¾·å­¸è€…,更還ç»çµ¦æ²’有相關背景知識的好學之人。ç¾åœ¨é€™ç¯‡æ–‡ç« é™¤äº†æ¶µæ‹¬äº†ä¸€äº›æ›´æ–°é€²çš„æ–‡ç»è³‡æ–™å¤–,還包å«é€²ä½œè€…近年來就康德的美學æ€æƒ³ä»¥åŠå­”å­çš„一些關於美的談論所考察的研究æˆæžœã€‚å°è¿‘年來è¯æ–‡ä¸–界裡越發高漲的「康德與孔å­æ¯”較ã€çš„興趣來說,正是順逢其時。



ã€æœ¬æ–‡ï¼šè‹±æ–‡æ‘˜è¦ã€‘

Abstract

In 1764, Kant published his Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime and in 1790 his influential third Critique, the Critique of the Power of Judgment. The latter contains two parts, the ‘Critique of the Aesthetic Power of Judgment’ and the ‘Critique of the Teleological Power of Judgment’. They reveal a new principle, namely the a priori principle of purposiveness (Zweckmäßigkeit) of our power of judgment, and thereby offer new a priori grounds for beauty and biology within the framework of Kant's transcendental philosophy. They also unite the previous two Critiques, the Critique of Pure Reason and the Critique of Practical Reason. Besides contributing to general and systematic aspects within his transcendental philosophy, Kant's aesthetics also offers new insights into old problems. It deals with feeling versus experience, subjectivity versus objectivity, disinterested pleasure, aesthetic universality, free and adherent beauty, the sensus communis, genius, aesthetic ideas, beauty as the symbol of morality, beauty of nature versus beauty of art, the sublime, and the supersensible. In this article I will limit myself to this critical aesthetics of Kant. But I will also discuss the ugly and the possibility of beauty in mathematics and see whether Kant's theory can successfully explain or deal with them. I will also compare his theory with philosophical ideas from a very different tradition, namely from Confucius, not only as a challenge to Kant's theory, but also because there is a growing interest from the Chinese side in combining ideas from Confucius and Kant, an interest that might well become influential in both East and West æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observatiæ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)during the 21st century.


中文翻譯
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)ã€ä¸­æ–‡ç¿»è­¯ã€‘
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)
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Change Date: June 04, 2009 02:09PM

文哲:康德美學以åŠè¿‘期相關文ç»
ã€ç¯‡å】Kant's Aesthetics: Overview and Recent Literature 康德美學:概觀與新進文ç»
ã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christian.1.googlepages.com/index.htm>Christian Helmut Wenzel</a>, Natio
kwell-compass Author Intro</a>)
ã€ä¸»é¡Œã€‘Aesthetics美學 & Philosophy of Artè—術哲學
ã€é ˜åŸŸã€‘Philosophy哲學, Aesthetics美學, Artè—è¡“, Aesthetics and the Philosophy of Art美學與è—術哲學.
ã€æ–‡ç»ç¯„åœã€‘Europeæ­é™¸, Western Europe西æ­, Germany德國, Angelo-America英美.
ã€é—œéµå­—】 beauty美, taste鑑賞力/å“味/趣味.
ã€å‡ºè™•ã€‘‘Kant’s Aesthetics: Overview and Recent Literature’, Philosophy Compass Blackwell 4/3 (2009), pp. 380-406.
ã€é€£çµã€‘<a href=http://www.blackwell-compass.com/subject/philosophy/article_view?highlight_query=wenzel&type=std&slop=0&fuzzy=0.5&last_results=query=wenzel&topics=&content_types=ALL&submit=Search&parent=void&sortby=relevance&offset=0&article_id=phco_articles_bpl214>http://www.blackw本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a href=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introduction ll-compass.com...</a>


ã€å°è±¡æ‘˜è¦ã€‘
本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a hhref=http://ref=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introducè³´tion to Kant's Aesthetics. Core Concepts and Problems</a>》(中文版由<a href=http://mepopedia.com/forum/read.php?165,651>æŽæ·³çŽ²</a>翻譯,è¯ç¶“<b>å³å°‡</b>出版)的延伸與å†æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–,包å«æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官等等議題,並且é‡å°å„個議題整ç†å‡ºç•¶å‰èˆ‡è¼ƒç¶“典的英ã€æ³•ã€å¾·æ–‡æ–‡ç»ç°¡ä»‹ä¸¦æ供書目。引作者於該書åºè¨€ä¸­æ‰€èªªï¼Œæœ¬æ›¸é‡å°çš„讀者ä¸åªæ˜¯åº·å¾·å­¸è€…,更還ç»çµ¦æ²’有相關背景知識的好學之人。ç¾åœ¨é€™ç¯‡æ–‡ç« é™¤äº†æ¶µæ‹¬äº†ä¸€äº›æ›´æ–°é€²çš„æ–‡ç»è³‡æ–™å¤–,還包å«é€²ä½œè€…近年來就康德的美學æ€æƒ³ä»¥åŠå­”å­çš„一些關於美的談論所考察的研究æˆæžœã€‚å°è¿‘年來è¯æ–‡ä¸–界裡越發高漲的「康德與孔å­æ¯”較ã€çš„興趣來說,正是順逢其時。



ã€æœ¬æ–‡ï¼šè‹±æ–‡æ‘˜è¦ã€‘

Abstract

In 1764, Kant published his Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime and in 1790 his influential third Critique, the Critique of the Power of Judgment. The latter contains two parts, the ‘Critique of the Aesthetic Power of Judgment’ and the ‘Critique of the Teleological Power of Judgment’. They reveal a new principle, namely the a priori principle of purposiveness (Zweckmäßigkeit) of our power of judgment, and thereby offer new a priori grounds for beauty and biology within the framework of Kant's transcendental philosophy. They also unite the previous two Critiques, the Critique of Pure Reason and the Critique of Practical Reason. Besides contributing to general and systematic aspects within his transcendental philosophy, Kant's aesthetics also offers new insights into old problems. It deals with feeling versus experience, subjectivity versus objectivity, disinterested pleasure, aesthetic universality, free and adherent beauty, the sensus communis, genius, aesthetic ideas, beauty as the symbol of morality, beauty of nature versus beauty of art, the sublime, and the supersensible. In this article I will limit myself to this critical aesthetics of Kant. But I will also discuss the ugly and the possibility of beauty in mathematics and see whether Kant's theory can successfully explain or deal with them. I will also compare his theory with philosophical ideas from a very different tradition, namely from Confucius, not only as a challenge to æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)Kant's theory, but also because there is a growing interest from the Chinese side in combining ideas from Confucius and Kant, an interest that might well become influential in both East and West æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observatiæ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)during the 21st century.


中文翻譯
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)ã€ä¸­æ–‡ç¿»è­¯ã€‘
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)
Changed By: gustav
Change Date: June 04, 2009 02:06PM

文哲:康德美學以åŠè¿‘期相關文ç»
ã€ç¯‡å】Kant's Aesthetics: Overview and Recent Literature 康德美學:概觀與新進文ç»
ã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christian.1.googlepages.com/index.htm>Christian Helmut Wenzel</a>, Natio
kwell-compass Author Intro</a>)
ã€ä¸»é¡Œã€‘Aesthetics美學 & Philosophy of Artè—術哲學
ã€é ˜åŸŸã€‘Philosophy哲學, Aesthetics美學, Artè—è¡“, Aesthetics and the Philosophy of Art美學與è—術哲學.
ã€æ–‡ç»ç¯„åœã€‘Europeæ­é™¸, Western Europe西æ­, Germany德國, Angelo-America英美.
ã€é—œéµå­—】 beauty美, taste鑑賞力/å“味/趣味.
ã€å‡ºè™•ã€‘‘Kant’s Aesthetics: Overview and Recent Literature’, Philosophy Compass Blackwell 4/3 (2009), pp. 380-406.
ã€é€£çµã€‘<a href=http://www.blackwell-compass.com/subject/philosophy/article_view?highlight_query=wenzel&type=std&slop=0&fuzzy=0.5&last_results=query=wenzel&topics=&content_types=ALL&submit=Search&parent=void&sortby=relevance&offset=0&article_id=phco_articles_bpl214>http://www.blackw本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a href=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introduction ll-compass.com...</a>


ã€å°è±¡æ‘˜è¦ã€‘
本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a hhref=http://ref=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introducè³´tion to Kant's Aesthetics. Core Concepts and Problems</a>》(中文版由<a href=http://mepopedia.com/forum/read.php?165,651>æŽæ·³çŽ²</a>翻譯,è¯ç¶“<b>å³å°‡</b>出版)的延伸與å†æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–,包å«æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官等等議題,並且é‡å°å„個議題整ç†å‡ºç•¶å‰èˆ‡è¼ƒç¶“典的英ã€æ³•ã€å¾·æ–‡æ–‡ç»ç°¡ä»‹ä¸¦æ供書目。引作者於該書åºè¨€ä¸­æ‰€èªªï¼Œæœ¬æ›¸é‡å°çš„讀者ä¸åªæ˜¯åº·å¾·å­¸è€…,更還ç»çµ¦æ²’有相關背景知識的好學之人。ç¾åœ¨é€™ç¯‡æ–‡ç« é™¤äº†æ¶µæ‹¬äº†ä¸€äº›æ›´æ–°é€²çš„æ–‡ç»è³‡æ–™å¤–,還包å«é€²ä½œè€…近年來就康德的美學æ€æƒ³ä»¥åŠå­”å­çš„一些關於美的談論所考察的研究æˆæžœã€‚å°è¿‘年來è¯æ–‡ä¸–界裡越發高漲的「康德與孔å­æ¯”較ã€çš„興趣來說,正是順逢其時。



ã€æœ¬æ–‡ï¼šè‹±æ–‡æ‘˜è¦ã€‘

Abstract

In 1764, Kant published his Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime and in 1790 his influential third Critique, the Critique of the Power of Judgment. The latter contains two parts, the ‘Critique of the Aesthetic Power of Judgment’ and the ‘Critique of the Teleological Power of Judgment’. They reveal a new principle, namely the a priori principle of purposiveness (Zweckmäßigkeit) of our power of judgment, and thereby offer new a priori grounds for beauty and biology within the framework of Kant's transcendental philosophy. They also unite the previous two Critiques, the Critique of Pure Reason and the Critique of Practical Reason. Besides contributing to general and systematic aspects within his transcendental philosophy, Kant's aesthetics also offers new insights into old problems. It deals with feeling versus experience, subjectivity versus objectivity, disinterested pleasure, aesthetic universality, free and adherent beauty, the sensus communis, genius, aesthetic ideas, beauty as the symbol of morality, beauty of nature versus beauty of art, the sublime, and the supersensible. In this article I will limit myself to this critical aesthetics of Kant. But I will also discuss the ugly and the possibility of beauty in mathematics and see whether Kant's theory can successfully explain or deal with them. I will also compare his theory with philosophical ideas from a very different tradition, namely from Confucius, not only as a challenge to æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的一般æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)Kant's theory, but also because there is a growing interest from the Chinese side in combining ideas from Confucius and Kant, an interest that might well become influential in both East and West æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observatiæ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)during the 21st century.


中文翻譯
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)ã€ä¸­æ–‡ç¿»è­¯ã€‘
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)
Changed By: gustav
Change Date: June 04, 2009 09:27AM

文哲:康德美學以åŠè¿‘期相關文ç»
ã€ç¯‡å】Kant's Aesthetics: Overview and Recent Literature 康德美學:概觀與新進文ç»
ã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christian.1.googlepages.com/index.htm>Christian Helmut Wenzel</a>, Natio
kwell-compass Author Intro</a>)
ã€ä¸»é¡Œã€‘Aesthetics美學 & Philosophy of Artè—術哲學
ã€é ˜åŸŸã€‘Philosophy哲學, Aesthetics美學, Artè—è¡“, Aesthetics and the Philosophy of Art美學與è—術哲學.
ã€æ–‡ç»ç¯„åœã€‘Europeæ­é™¸, Western Europe西æ­, Germany德國, Angelo-America英美.ã€é€£çµã€‘<a href=http://www.blackwell-comp
ã€é—œéµå­—】 beauty美, taste鑑賞力/å“味/趣味.
ã€å‡ºè™•ã€‘‘Kant’s Aesthetics: Overview and Recent Literature’, Philosophy Compass Blackwell 4/3 (2009), pp. 380-406.
ã€é€£çµã€‘<a href=http://www.blackwell-compass.com/subject/philosophy/article_view?highlight_query=wenzel&type=std&slop=0&fuzzy=
.5&last_results=query=wenzel&topics=&content_types=ALL&submit=Search&parent=void&sortby=relevance&offset=0&article_id=phco_articles_bpl214>http://www.blackw本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a href=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introduction ll-compass.com...</a>


ã€å°è±¡æ‘˜è¦ã€‘
本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a hhref=http://ref=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introducè³´tion to Kant's Aesthetics. Core Concepts and Problems</a>》(中文版由<a href=http://mepopedia.com/forum/read.php?165,651>æŽæ·³çŽ²</a>翻譯,è¯ç¶“<b>å³å°‡</b>出版)的延伸與å†æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–,包å«æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官等等議題,並且é‡å°å„個議題整ç†å‡ºç•¶å‰èˆ‡è¼ƒç¶“典的英ã€æ³•ã€å¾·æ–‡æ–‡ç»ç°¡ä»‹ä¸¦æ供書目。引作者於該書åºè¨€ä¸­æ‰€èªªï¼Œæœ¬æ›¸é‡å°çš„讀者ä¸åªæ˜¯åº·å¾·å­¸è€…,更還ç»çµ¦æ²’有相關背景知識的好學之人。ç¾åœ¨é€™ç¯‡æ–‡ç« é™¤äº†æ¶µæ‹¬äº†ä¸€äº›æ›´æ–°é€²çš„æ–‡ç»è³‡æ–™å¤–,還包å«é€²ä½œè€…近年來就康德的美學æ€æƒ³ä»¥åŠå­”å­çš„一些關於美的談論所考察的研究æˆæžœã€‚å°è¿‘年來è¯æ–‡ä¸–界裡越發高漲的「康德與孔å­æ¯”較ã€çš„興趣來說,正是順逢其時。



ã€æœ¬æ–‡ï¼šè‹±æ–‡æ‘˜è¦ã€‘

Abstract

In 1764, Kant published his Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime and in 1790 his influential third Critique, the Critique of the Power of Judgment. The latter contains two parts, the ‘Critique of the Aesthetic Power of Judgment’ and the ‘Critique of the Teleological Power of Judgment’. They reveal a new principle, namely the a priori principle of purposiveness (Zweckmäßigkeit) of our power of judgment, and thereby offer new a priori grounds for beauty and biology within the framework of Kant's transcendental philosophy. They also unite the previous two Critiques, the Critique of Pure Reason and the Critique of Practical Reason. Besides contributing to general and systematic aspects within his transcendental philosophy, Kant's aesthetics also offers new insights into old problems. It deals with feeling versus experience, subjectivity versus objectivity, disinterested pleasure, aesthetic universality, free and adherent beauty, the sensus communis, genius, aesthetic ideas, beauty as the symbol of morality, beauty of nature versus beauty of art, the sublime, and the supersensible. In this article I will limit myself to this critical aesthetics of Kant. But I will also discuss the ugly and the possibility of beauty in mathematics and see whether Kant's theory can successfully explain or deal with them. I will also compare his theory with philosophical ideas from a very different tradition, namely from Confucius, not only as a challenge to æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的一般æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)Kant's theory, but also because there is a growing interest from the Chinese side in combining ideas from Confucius and Kant, an interest that might well become influential in both East and West æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observatiæ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)during the 21st century.


中文翻譯
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)ã€ä¸­æ–‡ç¿»è­¯ã€‘
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)
Changed By: gustav
Change Date: June 04, 2009 09:22AM

文哲:康德美學以åŠè¿‘期相關文ç»
ã€ç¯‡å】Kant's Aesthetics: Overview and Recent Literature 康德美學:概觀與新進文ç»
ã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christian.1.googlepages.com/index.htm>Christian Helmut Wenzel</a>, Natio
kwell-compass Author Intro</a>)
ã€ä¸»é¡Œã€‘Aesthetics美學 & Philosophy of Artè—術哲學
ã€é ˜åŸŸã€‘Philosophy哲學, Aesthetics美學, Artè—è¡“, Aesthetics and the Philosophy of Art美學與è—術哲學.
ã€æ–‡ç»ç¯„åœã€‘Europeæ­é™¸, Western Europe西æ­, Germany德國, Angelo-America英美.ã€é€£çµã€‘<a href=http://www.blackwell-comp
ã€é—œéµå­—】 beauty美, taste鑑賞力/å“味/趣味.
ã€å‡ºè™•ã€‘‘Kant’s Aesthetics: Overview and Recent Literature’, Philosophy Compass Blackwell 4/3 (2009), pp. 380-406.
ã€é€£çµã€‘<a href=http://www.blackwell-compass.com/subject/philosophy/article_view?highlight_query=wenzel&type=std&slop=0&fuzzy=.5&last_results=query=wenzel&topics=&content_types=ALL&submit=Search&parent=void&sortby=relevance&offset=0&article_id=phco_articles_bpl214>http://www.blackw本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a href=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introduction ll-compass.com...</a>


ã€å°è±¡æ‘˜è¦ã€‘
本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a hhref=http://ref=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introducè³´tion to Kant's Aesthetics. Core Concepts and Problems</a>》(中文版由<a href=http://mepopedia.com/forum/read.php?165,651>æŽæ·³çŽ²</a>翻譯,è¯ç¶“<b>å³å°‡</b>出版)的延伸與å†æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–,包å«æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官等等議題,並且é‡å°å„個議題整ç†å‡ºç•¶å‰èˆ‡è¼ƒç¶“典的英ã€æ³•ã€å¾·æ–‡æ–‡ç»ç°¡ä»‹ä¸¦æ供書目。引作者於該書åºè¨€ä¸­æ‰€èªªï¼Œæœ¬æ›¸é‡å°çš„讀者ä¸åªæ˜¯åº·å¾·å­¸è€…,更還ç»çµ¦æ²’有相關背景知識的好學之人。ç¾åœ¨é€™ç¯‡æ–‡ç« é™¤äº†æ¶µæ‹¬äº†ä¸€äº›æ›´æ–°é€²çš„æ–‡ç»è³‡æ–™å¤–,還包å«é€²ä½œè€…近年來就康德的美學æ€æƒ³ä»¥åŠå­”å­çš„一些關於美的談論所考察的研究æˆæžœã€‚å°è¿‘年來è¯æ–‡ä¸–界裡越發高漲的「康德與孔å­æ¯”較ã€çš„興趣來說,正是順逢其時。



ã€æœ¬æ–‡ï¼šè‹±æ–‡æ‘˜è¦ã€‘

Abstract

In 1764, Kant published his Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime and in 1790 his influential third Critique, the Critique of the Power of Judgment. The latter contains two parts, the ‘Critique of the Aesthetic Power of Judgment’ and the ‘Critique of the Teleological Power of Judgment’. They reveal a new principle, namely the a priori principle of purposiveness (Zweckmäßigkeit) of our power of judgment, and thereby offer new a priori grounds for beauty and biology within the framework of Kant's transcendental philosophy. They also unite the previous two Critiques, the Critique of Pure Reason and the Critique of Practical Reason. Besides contributing to general and systematic aspects within his transcendental philosophy, Kant's aesthetics also offers new insights into old problems. It deals with feeling versus experience, subjectivity versus objectivity, disinterested pleasure, aesthetic universality, free and adherent beauty, the sensus communis, genius, aesthetic ideas, beauty as the symbol of morality, beauty of nature versus beauty of art, the sublime, and the supersensible. In this article I will limit myself to this critical aesthetics of Kant. But I will also discuss the ugly and the possibility of beauty in mathematics and see whether Kant's theory can successfully explain or deal wiæ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響立的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的一般æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™å…©äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)th them. I will also compare his theory with philosophical ideas from a very different tradition, namely from Confucius, not only as a challenge to æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的一般æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)Kant's theory, but also because there is a growing interest from the Chinese side in combining ideas from Confucius and Kant, an interest that might well become influential in both East and West æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observatiæ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)during the 21st century.


中文翻譯
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)ã€ä¸­æ–‡ç¿»è­¯ã€‘
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)
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Change Date: June 04, 2009 09:20AM

文哲:康德美學以åŠè¿‘期相關文ç»
ã€ç¯‡å】Kant's Aesthetics: Overview and Recent Literature 康德美學:概觀與新進文ç»
ã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christian.1.googlepages.com/index.htm>Christian Helmut Wenzel</a>, Natio
kwell-compass Author Intro</a>)
ã€ä¸»é¡Œã€‘Aesthetics美學 & Philosophy of Artè—術哲學
ã€é ˜åŸŸã€‘Philosophy哲學, Aesthetics美學, Artè—è¡“, Aesthetics and the Philosophy of Art美學與è—術哲學.
ã€æ–‡ç»ç¯„åœã€‘Europeæ­é™¸, Western Europe西æ­, Germany德國, Angelo-America英美.ã€é€£çµã€‘<a href=http://www.blackwell-comp
ã€é—œéµå­—】 beauty美, taste鑑賞力/å“味/趣味.
ã€å‡ºè™•ã€‘‘Kant’s Aesthetics: Overview and Recent Literature’, Philosophy Compass Blackwell 4/3 (2009), pp. 380-406.
ã€é€£çµã€‘<a href=http://www.blackwell-compass.com/subject/philosophy/article_view?highlight_query=wenzel&type=std&slop=0&fuzzy=.5&last_results=query=wenzel&topics=&content_types=ALL&submit=Search&parent=void&sortby=relevance&offset=0&article_id=phco_articles_bpl214>http://www.blackw本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a href=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introduction ll-compass.com...</a>


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本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a hhref=http://ref=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introducè³´tion to Kant's Aesthetics. Core Concepts and Problems</a>》(中文版由<a href=http://mepopedia.com/forum/read.php?165,651>æŽæ·³çŽ²</a>翻譯,è¯ç¶“<b>å³å°‡</b>出版)的延伸與å†æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–,包å«æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官等等議題,並且é‡å°å„個議題整ç†å‡ºç•¶å‰èˆ‡è¼ƒç¶“典的英ã€æ³•ã€å¾·æ–‡æ–‡ç»ç°¡ä»‹ä¸¦æ供書目。引作者於該書åºè¨€ä¸­æ‰€èªªï¼Œæœ¬æ›¸é‡å°çš„讀者ä¸åªæ˜¯åº·å¾·å­¸è€…,更還ç»çµ¦æ²’有相關背景知識的好學之人。ç¾åœ¨é€™ç¯‡æ–‡ç« é™¤äº†æ¶µæ‹¬äº†ä¸€äº›æ›´æ–°é€²çš„æ–‡ç»è³‡æ–™å¤–,還包å«é€²ä½œè€…近年來就康德的美學æ€æƒ³ä»¥åŠå­”å­çš„一些關於美的談論所考察的研究æˆæžœã€‚å°è¿‘年來è¯æ–‡ä¸–界裡越發高漲的「康德與孔å­æ¯”較ã€çš„興趣來說,正是順逢其時。



ã€æœ¬æ–‡ï¼šè‹±æ–‡æ‘˜è¦ã€‘

Abstract

In 1764, Kant published his Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime and in 1790 his influential third Critique, the Critique of the Power of Judgment. The latter contains two parts, the ‘Critique of the Aesthetic Power of Judgment’ and the ‘Critique of the Teleological Power of Judgment’. They reveal a new principle, namely the a priori principle of purposiveness (Zweckmäßigkeit) of our power of judgment, and thereby offer new a priori grounds for beauty and biology within the framework of Kant's transcendental philosophy. They also unite the previous two Critiques, the Critique of Pure Reason and the Critique of Practical Reason. Besides contributing to general and systematic aspects within his transcendental philosophy, Kant's aesthetics also offers new insights into old problems. It deals with feeling versus experience, subjectivity versus objectivity, disinterested pleasure, aesthetic universality, free and adherent beauty, the sensus communis, genius, aesthetic ideas, beauty as the symbol of morality, beauty of nature versus beauty of art, the sublime, and the supersensible. In this article I will limit myself to this critical aesthetics of Kant. But I will also discuss the ugly and the possibility of beauty in mathematics and see whether Kant's theory can successfully explain or deal wiæ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響立的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的一般æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™å…©äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (Credit & Responsibility: gustav)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響立的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的一般æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™å…©äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)th them. I will also compare his theory with philosophical ideas from a very different tradition, namely from Confucius, not only as a challenge to æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的一般æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)Kant's theory, but also because there is a growing interest from the Chinese side in combining ideas from Confucius and Kant, an interest that might well become influential in both East and West æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observatiæ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)during the 21st century.


中文翻譯
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)ã€ä¸­æ–‡ç¿»è­¯ã€‘
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)
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Change Date: June 04, 2009 09:19AM

文哲:康德美學以åŠè¿‘期相關文ç»
ã€ç¯‡å】Kant's Aesthetics: Overview and Recent Literature 康德美學:概觀與新進文ç»
ã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christã€ä½œè€…】<a href=http://wenzel.christian.1.googlepages.com/index.htm>Christian Helmut Wenzel</a>, Natio
kwell-compass Author Intro</a>)
ã€ä¸»é¡Œã€‘Aesthetics美學 & Philosophy of Artè—術哲學
ã€é ˜åŸŸã€‘Philosophy哲學, Aesthetics美學, Artè—è¡“, Aesthetics and the Philosophy of Art美學與è—術哲學.
ã€æ–‡ç»ç¯„åœã€‘Europeæ­é™¸, Western Europe西æ­, Germany德國, Angelo-America英美.ã€é€£çµã€‘<a href=http://www.blackwell-comp
ã€é—œéµå­—】 beauty美, taste鑑賞力/å“味/趣味.
ã€å‡ºè™•ã€‘‘Kant’s Aesthetics: Overview and Recent Literature’, Philosophy Compass Blackwell 4/3 (2009), pp. 380-406.
ã€é€£çµã€‘<a href=http://www.blackwell-compass.com/subject/philosophy/article_view?highlight_query=wenzel&type=std&slop=0&fuzzy=.5&last_本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a href=http://www.amazon.com/Introduction-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An n sults=query=wenzel&topics=&content_types=ALL&submit=Search&parent=void&sorhref=http://tby=relevance&offset=0&article_id=phco_articles_bpl214>http://www.æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–論,包å«æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官等等議題44076128&sr=8-1>An Introduction ll-compass.com...</a>


ã€å°è±¡æ‘˜è¦ã€‘
本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《<a hhref=http://ref=http://www.amazon.com/Introduct,正是順逢其時。
ion-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introducè³´tion to Kant's Aesthetics. Core Concepts and Problems</a>》(中文版由<a href=http://mepopedia.com/forum/read.php?165,651>æŽæ·³çŽ²</a>翻譯,è¯ç¶“<b>å³å°‡</b>出版)的延伸與å†æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–,包å«æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官等等議題,並且é‡å°å„個議題整ç†å‡ºç•¶å‰èˆ‡è¼ƒç¶“典的英ã€æ³•ã€å¾·æ–‡æ–‡ç»ç°¡ä»‹ä¸¦æ供書目。引作者於該書åºè¨€ä¸­æ‰€èªªï¼Œæœ¬æ›¸é‡å°çš„讀者ä¸åªæ˜¯åº·å¾·å­¸è€…,更還ç»çµ¦æ²’有相關背景知識的好學之人。ç¾åœ¨é€™ç¯‡æ–‡ç« é™¤äº†æ¶µæ‹¬äº†ä¸€äº›æ›´æ–°é€²çš„æ–‡ç»è³‡æ–™å¤–,還包å«é€²ä½œè€…近年來就康德的美學æ€æƒ³ä»¥åŠå­”å­çš„一些關於美的談論所考察的研究æˆæžœã€‚å°è¿‘年來è¯æ–‡ä¸–界裡越發高漲的「康德與孔å­æ¯”較ã€çš„興趣來說,正是順逢其時。



ã€æœ¬æ–‡ï¼šè‹±æ–‡æ‘˜è¦ã€‘

Abstract

In 1764, Kant published his Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime and in 1790 his influential third Critique, the Critique of the Power of Judgment. The latter contains two parts, the ‘Critique of the Aesthetic Power of Judgment’ and the ‘Critique of the Teleological Power of Judgment’. They reveal a new principle, namely the a priori principle of purposiveness (Zweckmäßigkeit) of our power of judgment, and thereby offer new a priori grounds for beauty and biology within the framework of Kant's transcendental philosophy. They also unite the previous two Critiques, the Critique of Pure Reason and the Critique of Practical Reason. Besides contributing to general and systematic aspects within his transcendental philosophy, Kant's aesthetics also offers new insights into old problems. It deals with feeling versus experience, subjectivity versus objectivity, disinterested pleasure, aesthetic universality, free and adherent beauty, the sensus communis, genius, aesthetic ideas, beauty as the symbol of morality, beauty of nature versus beauty of art, the sublime, and the supersensible. In this article I will limit myself to this critical aesthetics of Kant. But I will also discuss the ugly and the possibility of beauty in mathematics and see whether Kant's theory can successfully explain or deal wiæ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observatiæ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響立的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的一般æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™å…©äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (Credit & Responsibility: gustav)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響立的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的一般æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™å…©äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)th them. I will also compare his theory with philosophical ideas from a very different tradition, namely from Confucius, not only as a challenge to æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的一般æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)Kant's theory, but also because there is a growing interest from the Chinese side in combining ideas from Confucius and Kant, an interest that might well become influential in both East and West æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observatiæ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)during the 21st century.


中文翻譯
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)ã€ä¸­æ–‡ç¿»è­¯ã€‘
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)
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作者: gustav
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文哲:康德美學以åŠè¿‘期相關文ç»
ã€ç¯‡å】Kant's Aesthetics: Overview and Recent Literature
²æ–‡ç»
ã€ä½œè€…】Christian Helmut Wenzel, Naã€åˆ†é¡žã€‘Section: Aesthetics & io
ã€ä¸»é¡Œã€‘Aestkwell- Author Intro ã€é ˜åŸŸã€‘Philosophy哲學, Aesthetics美學, Artd th, e Philosophy of Ar¸èˆ‡è—術哲學.
〠Western Europe西æ­, G, taste.
o-America英美.ã€é€£çµã€‘ ã€é—œéµå­—】 beauty美, taste鑑賞力/å“味/趣味.
ã€å‡ºè™•ã€‘‘Kant’s Aesthetics: Overview and Recent Literature’, Philosophy Compass Blackwell 4/3 (2009), pp. 380-406.
ã€é€£çµã€‘
-href=http://Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An ¬æ–‡ä¸»è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《 ion-Kants-href=http://Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/refie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An ¬æ–‡ä¸»è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《An sults=query=wenzel&topics=&content_types=ALL&submit=Search&parent=void&sorhref=http://tby=relevance&offset=0&article_id=phco_articles_bpl214>http://www.æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–‘˜è¦ã€‘
本文主è¦æ˜¯ä½œè€…2005å¹´æ–¼Blackwell出版的《
ion-Kants-Aesthetics-Concepts-Problems/dp/1405130350/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1244076128&sr=8-1>An Introducè³´tion to Kant's Aesthetics. Core Concepts and Problems》(中文版由æŽæ·³çŽ²ç¿»è­¯ï¼Œè¯ç¶“å³å°‡å‡ºç‰ˆï¼‰çš„延伸與å†æ•´ç†ã€‚在2005年的書裡,作者å°åº·å¾·ç¾Žå­¸åŠå…¶æ ¸å¿ƒæ¦‚念與議題åšéŽç°¡æ˜Žç¶œè«–,包å«æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官等等議題,並且é‡å°å„個議題整ç†å‡ºç•¶å‰èˆ‡è¼ƒç¶“典的英ã€æ³•ã€å¾·æ–‡æ–‡ç»ç°¡ä»‹ä¸¦æ供書目。引作者於該書åºè¨€ä¸­æ‰€èªªï¼Œæœ¬æ›¸é‡å°çš„讀者ä¸åªæ˜¯åº·å¾·å­¸è€…,更還ç»çµ¦æ²’有相關背景知識的好學之人。ç¾åœ¨é€™ç¯‡æ–‡ç« é™¤äº†æ¶µæ‹¬äº†ä¸€äº›æ›´æ–°é€²çš„æ–‡ç»è³‡æ–™å¤–,還包å«é€²ä½œè€…近年來就康德的美學æ€æƒ³ä»¥åŠå­”å­çš„一些關於美的談論所考察的研究æˆæžœã€‚å°è¿‘年來è¯æ–‡ä¸–界裡越發高漲的「康德與孔å­æ¯”較ã€çš„興趣來說,正是順逢其時。



ã€æœ¬æ–‡ï¼šè‹±æ–‡æ‘˜è¦ã€‘

Abstract

In 1764, Kant published his Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime and in 1790 his influential third Critique, the Critique of the Power of Judgment. The latter contains two parts, the ‘Critique of the Aesthetic Power of Judgment’ and the ‘Critique of the Teleological Power of Judgment’. They reveal a new principle, namely the a priori principle of purposiveness (Zweckmäßigkeit) of ©—哲學的一般æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™å…©äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (Credit & Responsibility: gustav)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響立的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的一般æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™å…©äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)th them. I will also compare his theory with philosophical ideas from a very different tradition, namely from Confucius, not only as a challenge to æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的一般æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)Kant's theory, but also because there is a growing interest from the Chinese side in combining ideas from Confucius and Kant, an interest that might well become influential in both East and West æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observatiæ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾è³´ç¾Žã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)during the 21st century.


中文翻譯
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)ã€ä¸­æ–‡ç¿»è­¯ã€‘
æ–¼1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustavï¼ mepo)於1764年,康德發表了他的〈美感與崇高感的一些觀察(Observations on the Feeling of the Beautiful and the Sublime)〉,而於 1790年他極具影響力的第三批判《判斷力批判》å•ä¸–。 後者包å«äº†å…©éƒ¨ä»½ï¼šã€ˆæ„Ÿå—判斷力批判〉(或常譯作〈審美判斷力批判〉)以åŠã€ˆç›®çš„論判斷力批判〉。這兩部份æ­éœ²äº†ä¸€å€‹æ–°çš„原ç†ï¼Œå³æˆ‘們判斷力的先天åˆç›®çš„性(Zweckmäßigkeit)原ç†ï¼Œè—‰æ­¤åº·å¾·åœ¨å…¶å…ˆé©—哲學的體系內部有了新的先天基礎讓美與生物學有了ä½ç½®ã€‚這兩者åˆåŒæ™‚統一了他的å‰å…©å€‹æ‰¹åˆ¤ï¼šã€Šç´”ç²¹ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹èˆ‡ã€Šå¯¦è¸ç†æ€§æ‰¹åˆ¤ã€‹ã€‚ 此外,就其先驗哲學的整體æ„義與系統性æ„義來說,康德的美學還å°ä¸€äº›è€å•é¡Œæ出了新洞見。這部份他處ç†æ„Ÿè¦ºèˆ‡ç¶“é©—çš„å°ç«‹ã€ä¸»é«”性與客體性的å°ç«‹ã€ä¸èˆ‡åˆ©å®³ç›¸é—œçš„愉悅感ã€ç¾Žæ„Ÿçš„普世性ã€è‡ªç”±ç¾Žä»¥åŠä¾é™„美ã€å…±é€šæ„Ÿã€å¤©æ‰ã€ç¾Žæ„Ÿç†å¿µã€ç¾Žä½œç‚ºé“德的象徵ã€è‡ªç„¶ç¾Žèˆ‡è—術美的å°ç«‹ã€å´‡é«˜æ„Ÿä»¥åŠè¶…感官。在這篇文章,筆者 將範åœé™å®šåœ¨åº·å¾·çš„批判美學,但是也將討論醜陋,以åŠæ•¸å­¸è£¡åˆ°åº•æœ‰æ²’有美?(譯按,康德早年èªç‚ºæ•¸å­¸ç•¶ä¸­æœ‰ç¾Žå¯è¨€ï¼Œä½†æ™šå¹´æ–·ç„¶æŽ¨ç¿»é€™å€‹æƒ³æ³•ï¼Œèªç‚ºæ•¸å­¸ç„¡é—œä¹Žç¾Žï¼Œä¹Ÿæ²’有天æ‰ã€‚),然後看看康德的ç†è«–å°é€™äº›å•é¡Œæœ‰æ²’有足夠的處ç†èˆ‡è§£é‡‹ã€‚筆者也會拿其他傳統的æ€æƒ³ä¾†æŠ˜å°„康德的ç†è«–,主è¦æ˜¯ç”±å„’家傳統,ä¸åªä½œç‚ºä¸€ç¨®å°åº·å¾·ç†è«–的挑戰,還順逢目å‰åœ¨è¯æ–‡ä¸–界裡將康德與孔å­çš„æ€æƒ³ä½œçµåˆçš„風潮。筆者èªç‚ºï¼Œé€™æ¨£å­çš„比較興趣,將會在21世紀裡å°æ±è¥¿é›™æ–¹éƒ½é€ æˆé‡å¤§å½±éŸ¿ã€‚ (trans. Credit & Responsibility: gustav)