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《普門學報》第 3 期 / 2001 年 5 月

文摘 / 呂澂對佛學研究人才的培養

ISSN：1609-476X

第 1 頁，共 10 頁

[[url=http://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:TR4O2jNhKSsJ:enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag202111.pdf+%E5%91%82%E6%BE%82%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E8%AB%96%E8%91%97%E9%81%B8%E9%9B%86&hl=zh-TW&gl=tw&pid=bl&srcid=ADGEESiPzUE81Lsl4bdI0xk4u79HcmgVRwWQtoswljNrTjF_HQMW5s-gEJMwTPryR4KmKmj-gfkfF9AC72kIYPtRHPA-gQ_6ecfv9hgBFrcAl4SYEduj0RsVwdCUg7GMSBPrbZCGkUAv&sig=AHIEtbRaI_9fx4zaj7ZVTkgg5onk9Cs4Mg]全文連結[/url]]


【文摘】

呂澂對佛學研究人才的培養

高振農

上海佛學院副院長

呂澂是海內外一致公認的著名佛教學者。他畢生從事佛學研究，著作等身，貢獻巨大。
由於他精通英、日、梵、巴（巴利文）、藏等多種文字，所以對印度佛學、中國漢地佛學和
西藏佛學都有深刻的研究。他以佛學為科學研究對象，在研究方法上勇於探索和創新，終於
闖出了一條新的道路，在整理和研究中取得了豐碩的成果，攀登了近代佛學研究的高峰。特
別是他善於批判地吸取古今中外佛學研究的成果，既不盲目崇信外國的一套，也不墨守中國
學者的成規。他有目的、有選擇地利用國內外一切研究成果，特別是近代日本佛教學者的研
究成果，作為思想資料，建立起自己的新的佛學體系。

自隋唐以來，一般佛學研究都是就翻譯過來的漢文典籍進行的。由於翻譯上的困難和傳
抄中的錯訛，佛教經論中常出現一些疑難問題，長期得不到解決；也有因義理上理解的不同，
而形成各家學說上的分歧，因此眾說紛紜，莫衷一是。呂澂在佛學研究上努力創新，並取得

了顯著成就。他通過長期的研究實踐，認識到佛學思想本身帶有非常複雜的性質。一方面佛
學思想在古印度向各地流傳過程中，就不斷有所發展和變化；另一方面佛學傳到中國來，其
經典由梵文、巴利文而譯為漢文、藏文，錯訛和疏漏在所難免，其思想也因時因地而不斷有
所演變和發展。不弄清楚這些情況和變化，不掌握佛學思想發展的規律，就很難搞清楚佛學
思想的本來面目。因此，他感到研究佛學，必須立足於世界範圍，應該把世界各國的佛教，
無論是古代的，還是近代的，都應當作為一個整體，系統地加以考察、比較，從中找出其異
同之點，糾正其錯訛之處，尋求其發展和演變的規律。

由於他精通英、日、梵、巴（巴利文）、藏等各種文字，所以就利用梵文、巴利文和藏
文等資料，對勘漢譯佛典，從中鑑別真偽，考訂異亂，糾正錯訛，補正缺失，做到了「冶梵、
巴、漢、藏於一爐」，從而解決了歷史上遺留下來的許多疑難問題。他在支那內學院期間，
除了利用梵、巴、藏資料勘印佛典，整理編印出三輯《藏要》之外，還在佛典和教義的考訂
辨偽方面，作出了優異的成績。例如，他採用「點記說」，推定佛滅年代為公元前四八六年。
他根據《瑜伽師地論》中所引《雜阿含經本母》，對《雜阿含經》逐一加以訂正，調整了文
段次第，使得其文可讀，其義可詳。他對《四十二章經》從學說淵源上加以刊定，指出此經

普門學報社出版 地址：84049 台灣高雄縣大樹鄉佛光山普門學報社 電話：07-6561921 轉 1291、1292 傳真：07-6565774 E-mail：ugbj@fgs.org.tw

《普門學報》第 3 期 / 2001 年 5 月

文摘 / 呂澂對佛學研究人才的培養

ISSN：1609-476X

不是最初傳來的經，更不是直接的譯本，可說是《法句經》的抄本。此外，他還對《牟子理
惑論》、《楞嚴經》和《大乘起信論》等進行了考證，提出了自己的看法。他撰著的《印度
佛學源流略講》和《中國佛學源流略講》兩本著作，是他晚年佛學研究的最高成就。而一九
九一年由齊魯書社出版的《呂澂佛學論著選集》五卷，則是他全部研究成果的匯集。

呂澂不僅在佛學研究上貢獻巨大，而且在培育佛學研究人才方面也成績斐然。本文主要
是對他在培育佛學研究人才方面作些必要的論述。

第 2 頁，共 10 頁不是最初傳來的經，更不是直接的譯本，可說是《法句經》的抄本。此外，他還對《牟子理
惑論》、《楞嚴經》和《大乘起信論》等進行了考證，提出了自己的看法。他撰著的《印度
佛學源流略講》和《中國佛學源流略講》兩本著作，是他晚年佛學研究的最高成就。而一九
九一年由齊魯書社出版的《呂澂佛學論著選集》五卷，則是他全部研究成果的匯集。

呂澂不僅在佛學研究上貢獻巨大，而且在培育佛學研究人才方面也成績斐然。本文主要
是對他在培育佛學研究人才方面作些必要的論述。

第 2 頁，共 10 頁

《普門學報》第 3 期 / 2001 年 5 月

文摘 / 呂澂對佛學研究人才的培養

ISSN：1609-476X

第 1 頁，共 10 頁

[[url=http://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:TR4O2jNhKSsJ:enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag202111.pdf+%E5%91%82%E6%BE%82%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E8%AB%96%E8%91%97%E9%81%B8%E9%9B%86&hl=zh-TW&gl=tw&pid=bl&srcid=ADGEESiPzUE81Lsl4bdI0xk4u79HcmgVRwWQtoswljNrTjF_HQMW5s-gEJMwTPryR4KmKmj-gfkfF9AC72kIYPtRHPA-gQ_6ecfv9hgBFrcAl4SYEduj0RsVwdCUg7GMSBPrbZCGkUAv&sig=AHIEtbRaI_9fx4zaj7ZVTkgg5onk9Cs4Mg]全文連結[/url]]


【文摘】

呂澂對佛學研究人才的培養

高振農

上海佛學院副院長

呂澂是海內外一致公認的著名佛教學者。他畢生從事佛學研究，著作等身，貢獻巨大。
由於他精通英、日、梵、巴（巴利文）、藏等多種文字，所以對印度佛學、中國漢地佛學和
西藏佛學都有深刻的研究。他以佛學為科學研究對象，在研究方法上勇於探索和創新，終於
闖出了一條新的道路，在整理和研究中取得了豐碩的成果，攀登了近代佛學研究的高峰。特
別是他善於批判地吸取古今中外佛學研究的成果，既不盲目崇信外國的一套，也不墨守中國
學者的成規。他有目的、有選擇地利用國內外一切研究成果，特別是近代日本佛教學者的研
究成果，作為思想資料，建立起自己的新的佛學體系。

自隋唐以來，一般佛學研究都是就翻譯過來的漢文典籍進行的。由於翻譯上的困難和傳
抄中的錯訛，佛教經論中常出現一些疑難問題，長期得不到解決；也有因義理上理解的不同，
而形成各家學說上的分歧，因此眾說紛紜，莫衷一是。呂澂在佛學研究上努力創新，並取得

了顯著成就。他通過長期的研究實踐，認識到佛學思想本身帶有非常複雜的性質。一方面佛
學思想在古印度向各地流傳過程中，就不斷有所發展和變化；另一方面佛學傳到中國來，其
經典由梵文、巴利文而譯為漢文、藏文，錯訛和疏漏在所難免，其思想也因時因地而不斷有
所演變和發展。不弄清楚這些情況和變化，不掌握佛學思想發展的規律，就很難搞清楚佛學
思想的本來面目。因此，他感到研究佛學，必須立足於世界範圍，應該把世界各國的佛教，
無論是古代的，還是近代的，都應當作為一個整體，系統地加以考察、比較，從中找出其異
同之點，糾正其錯訛之處，尋求其發展和演變的規律。

由於他精通英、日、梵、巴（巴利文）、藏等各種文字，所以就利用梵文、巴利文和藏
文等資料，對勘漢譯佛典，從中鑑別真偽，考訂異亂，糾正錯訛，補正缺失，做到了「冶梵、
巴、漢、藏於一爐」，從而解決了歷史上遺留下來的許多疑難問題。他在支那內學院期間，
除了利用梵、巴、藏資料勘印佛典，整理編印出三輯《藏要》之外，還在佛典和教義的考訂
辨偽方面，作出了優異的成績。例如，他採用「點記說」，推定佛滅年代為公元前四八六年。
他根據《瑜伽師地論》中所引《雜阿含經本母》，對《雜阿含經》逐一加以訂正，調整了文
段次第，使得其文可讀，其義可詳。他對《四十二章經》從學說淵源上加以刊定，指出此經

普門學報社出版 地址：84049 台灣高雄縣大樹鄉佛光山普門學報社 電話：07-6561921 轉 1291、1292 傳真：07-6565774 E-mail：ugbj@fgs.org.tw

《普門學報》第 3 期 / 2001 年 5 月

文摘 / 呂澂對佛學研究人才的培養

ISSN：1609-476X

不是最初傳來的經，更不是直接的譯本，可說是《法句經》的抄本。此外，他還對《牟子理
惑論》、《楞嚴經》和《大乘起信論》等進行了考證，提出了自己的看法。他撰著的《印度
佛學源流略講》和《中國佛學源流略講》兩本著作，是他晚年佛學研究的最高成就。而一九
九一年由齊魯書社出版的《呂澂佛學論著選集》五卷，則是他全部研究成果的匯集。

呂澂不僅在佛學研究上貢獻巨大，而且在培育佛學研究人才方面也成績斐然。本文主要
是對他在培育佛學研究人才方面作些必要的論述。

第 2 頁，共 10 頁不是最初傳來的經，更不是直接的譯本，可說是《法句經》的抄本。此外，他還對《牟子理
惑論》、《楞嚴經》和《大乘起信論》等進行了考證，提出了自己的看法。他撰著的《印度
佛學源流略講》和《中國佛學源流略講》兩本著作，是他晚年佛學研究的最高成就。而一九
九一年由齊魯書社出版的《呂澂佛學論著選集》五卷，則是他全部研究成果的匯集。

呂澂不僅在佛學研究上貢獻巨大，而且在培育佛學研究人才方面也成績斐然。本文主要
是對他在培育佛學研究人才方面作些必要的論述。

第 2 頁，共 10 頁

《普門學報》第 3 期 / 2001 年 5 月

文摘 / 呂澂對佛學研究人才的培養

ISSN：1609-476X

第 1 頁，共 10 頁

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【文摘】

呂澂對佛學研究人才的培養

高振農

上海佛學院副院長

呂澂是海內外一致公認的著名佛教學者。他畢生從事佛學研究，著作等身，貢獻巨大。
由於他精通英、日、梵、巴（巴利文）、藏等多種文字，所以對印度佛學、中國漢地佛學和
西藏佛學都有深刻的研究。他以佛學為科學研究對象，在研究方法上勇於探索和創新，終於
闖出了一條新的道路，在整理和研究中取得了豐碩的成果，攀登了近代佛學研究的高峰。特
別是他善於批判地吸取古今中外佛學研究的成果，既不盲目崇信外國的一套，也不墨守中國
學者的成規。他有目的、有選擇地利用國內外一切研究成果，特別是近代日本佛教學者的研
究成果，作為思想資料，建立起自己的新的佛學體系。

自隋唐以來，一般佛學研究都是就翻譯過來的漢文典籍進行的。由於翻譯上的困難和傳
抄中的錯訛，佛教經論中常出現一些疑難問題，長期得不到解決；也有因義理上理解的不同，
而形成各家學說上的分歧，因此眾說紛紜，莫衷一是。呂澂在佛學研究上努力創新，並取得

了顯著成就。他通過長期的研究實踐，認識到佛學思想本身帶有非常複雜的性質。一方面佛
學思想在古印度向各地流傳過程中，就不斷有所發展和變化；另一方面佛學傳到中國來，其
經典由梵文、巴利文而譯為漢文、藏文，錯訛和疏漏在所難免，其思想也因時因地而不斷有
所演變和發展。不弄清楚這些情況和變化，不掌握佛學思想發展的規律，就很難搞清楚佛學
思想的本來面目。因此，他感到研究佛學，必須立足於世界範圍，應該把世界各國的佛教，
無論是古代的，還是近代的，都應當作為一個整體，系統地加以考察、比較，從中找出其異
同之點，糾正其錯訛之處，尋求其發展和演變的規律。

由於他精通英、日、梵、巴（巴利文）、藏等各種文字，所以就利用梵文、巴利文和藏
文等資料，對勘漢譯佛典，從中鑑別真偽，考訂異亂，糾正錯訛，補正缺失，做到了「冶梵、
巴、漢、藏於一爐」，從而解決了歷史上遺留下來的許多疑難問題。他在支那內學院期間，
除了利用梵、巴、藏資料勘印佛典，整理編印出三輯《藏要》之外，還在佛典和教義的考訂
辨偽方面，作出了優異的成績。例如，他採用「點記說」，推定佛滅年代為公元前四八六年。
他根據《瑜伽師地論》中所引《雜阿含經本母》，對《雜阿含經》逐一加以訂正，調整了文
段次第，使得其文可讀，其義可詳。他對《四十二章經》從學說淵源上加以刊定，指出此經

普門學報社出版 地址：84049 台灣高雄縣大樹鄉佛光山普門學報社 電話：07-6561921 轉 1291、1292 傳真：07-6565774 E-mail：ugbj@fgs.org.tw

《普門學報》第 3 期 / 2001 年 5 月

文摘 / 呂澂對佛學研究人才的培養

ISSN：1609-476X

不是最初傳來的經，更不是直接的譯本，可說是《法句經》的抄本。此外，他還對《牟子理
惑論》、《楞嚴經》和《大乘起信論》等進行了考證，提出了自己的看法。他撰著的《印度
佛學源流略講》和《中國佛學源流略講》兩本著作，是他晚年佛學研究的最高成就。而一九
九一年由齊魯書社出版的《呂澂佛學論著選集》五卷，則是他全部研究成果的匯集。

呂澂不僅在佛學研究上貢獻巨大，而且在培育佛學研究人才方面也成績斐然。本文主要
是對他在培育佛學研究人才方面作些必要的論述。

第 2 頁，共 10 頁不是最初傳來的經，更不是直接的譯本，可說是《法句經》的抄本。此外，他還對《牟子理
惑論》、《楞嚴經》和《大乘起信論》等進行了考證，提出了自己的看法。他撰著的《印度
佛學源流略講》和《中國佛學源流略講》兩本著作，是他晚年佛學研究的最高成就。而一九
九一年由齊魯書社出版的《呂澂佛學論著選集》五卷，則是他全部研究成果的匯集。

呂澂不僅在佛學研究上貢獻巨大，而且在培育佛學研究人才方面也成績斐然。本文主要
是對他在培育佛學研究人才方面作些必要的論述。

第 2 頁，共 10 頁