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Message: ã€Šæ–°è­¯æ¢µæ–‡ä½›å…¸ï¼šé‡‘å‰›èˆ¬è‹¥æ³¢ç¾…èœœç¶“ã€‹åº / 許洋主,如實出版

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Change Date: May 19, 2011 03:03PM

ã€Šæ–°è­¯æ¢µæ–‡ä½›å…¸ï¼šé‡‘å‰›èˆ¬è‹¥æ³¢ç¾…èœœç¶“ã€‹åº / 許洋主,如實出版
åºä¹‹ä¸€ï¼šã€Šé‡‘剛經》中智慧花盛開

西元一世紀的時候,《金剛經》開始æµå‚³æ–¼å°åº¦ã€‚這個時候è·é›¢å‰µç«‹ä½›æ•™çš„釋迦摩尼佛在拘尸那羅城入涅槃,大約有五百年之久。但在大乘佛教徒 -- ä¸è«–他是中國人ã€æ—¥æœ¬äººæˆ–其他國家的人 -- 的心目中,此經百分之百是佛說的,是å¯ä»¥æ‰“上「正ã€å­—標記的佛說《金剛經》。但從å°åº¦ä½›æ•™å²ä¾†çœ‹ï¼Œä¸èƒ½æ²’有疑惑:為什麼已入涅槃的佛還能在五百年後說這部《金剛經》呢?這個佛教經典å²ä¸Šå¾—å•é¡Œè©²å¦‚何解答呢?

佛教的è–典分æˆä¸‰å€‹éƒ¨ä»½ï¼Œäº¦å³æ‰€è¬‚的「三è—ã€ï¼šç¶“ã€å¾‹ã€è«–。在此先從最後一個說明。論è—包å«å¾Œä¸–佛教學者的佛學著作,æ¯ä¸€éƒ¨è«–著都留下作者的å字。律是釋迦摩尼佛在創立佛教後,為他的出家弟å­åˆ¶å®šçš„,å¯ä»¥èªªæ˜¯å‡ºå®¶åƒ§åœ˜å…±åŒç”Ÿæ´»çš„è¦å‰‡ã€‚「三è—ã€ä¸­ï¼Œç¶“è—最特殊,異於律和論,它的作者完全ä¸è©³ï¼Œå…¨éƒ¨æ­¸ç‚ºä½›æ‰€èªªã€‚所有的佛經常冠上「佛說ã€äºŒå­—,例如《佛說阿彌陀經》等。從字義上說,佛是覺者,指已開悟了的人。一切佛經出自覺者,總之,ä¸æ˜¯æ³›æ³›ä¹‹è¼©èªªæˆ–寫的。而æˆç‚ºè¦ºè€…並ä¸æ˜¯ä¸€æ¨ç°¡å–®çš„事,有其éžå¸¸åš´æ ¼çš„客觀æ¢ä»¶æˆ–標準。æµå‚³æ–¼ä¸–的佛經很多,這或許æ„味製作佛經的覺者人數ä¸å°‘。但無論如何,說這部佛經的覺者,和說那部佛經的覺者,他們所証悟的內涵,必定是無二無別的,所謂「佛佛é“åŒã€æ˜¯ä¹Ÿã€‚也就是說,從相å°çš„ã€ä¸–俗的角度來看,å方三世都有覺者,亦å³éƒ½æœ‰ä½›ï¼Œä½†å°±ä»–們所é”到的絕å°æ‚Ÿå¢ƒè€Œè¨€ï¼Œå方三世一切佛等åŒä¸€ä½›ã€‚所以,ä¾æ“šé€™é»žï¼Œæ‰€æœ‰çš„佛經,包括《金剛經》,當然都å¯èªå®šæ˜¯ã€Œä½›ã€èªªçš„。

佛教的內容極其è±å¯Œï¼Œä½†å…¶ä¸­æœ€å—é‡è¦–ã€æœ€å¸¸è¢«å¼·èª¿çš„是「般若ã€ã€‚般若是梵語 prajÃ±Ä çš„éŸ³è­¯ï¼Œå®ƒçš„æ„æ€æ˜¯ã€Œæ™ºæ…§ã€ã€‚佛教所說的智慧與世俗的智慧完全ä¸åŒï¼Œç‚ºäº†å€åˆ†ï¼Œä½›æ•™å¾’常使用「般若ã€ä¸€è©žã€‚然而,般若到底是什麼呢?它既然是佛教一教的主è¦æ•™ç†ä¹‹ä¸€ï¼Œç•¶ç„¶ä¸æ˜¯ä»¥ä¸‰è¨€å…©èªžå°±å¯ä»¥èªªæ¸…楚的,但在此å»å¿…須「一言以蔽之ã€ã€‚簡單地說,智慧就是徹知徹悟世間è¬äº‹è¬ç‰©çš„真相實æ³ï¼Œå¥—用禪宗的話,å³ä¸€åˆ‡äº‹ç‰©ï¼ˆåŒ…括生物在內)的「真é¢ç›®ã€ã€‚我們在習以為常的æˆè¦‹ä¸­ï¼Œå®ƒå€‘å…¨ä¸å·²ä¸€ç¨®æˆªç„¶ä¸åŒæ–¼å…¶è‡ªèº«çš„é¢è²Œå‘ˆç¾ï¼Œæˆ‘們也因此而è½å…¥ç”Ÿæ­»è‹¦æµ·ä¸­ã€‚實際上æˆç‚ºå•é¡Œçš„ä¸æ˜¯å®ƒå€‘,它們永é æ˜¯å®ƒå€‘那個樣å­ï¼Œæ‰€è¬‚「法爾如是ã€æ˜¯ä¹Ÿã€‚真正造æˆéº»ç…©çš„是我們å°å®ƒå€‘缺ä¹æ­£ç¢ºçš„知見,所以,

智慧是「眼ã€ï¼Œè®“我們看é€ä¸€åˆ‡ç¾è±¡çš„真實狀æ³ã€‚
智慧是「心ã€ï¼Œè®“我們èªæ¸…全部事物的真正本質。
智慧是「手ã€ï¼Œè®“我們洗清我們心中所有的「毒素ã€ã€‚
智慧是「腳ã€ï¼Œè®“我們跨越阻礙我們修行的種種障礙。
智慧是…………。

就這樣,《金剛經》中開é了智慧的花朵。隨時隨地都歡迎有心人進來摘å–。



åºä¹‹äºŒï¼šä¿®è¡Œå°±æ˜¯æŠŠæ™ºæ…§çµå¯¦åœ¨æ—¥å¸¸ç”Ÿæ´»ä¸­

雖然《金剛經》中開é智慧的花朵,但ä¸å¸Œæœ›å®ƒè¢«æ‘˜åŽ»è£é£¾ç”¨ã€‚一般的花åªèƒ½åœ¨çŸ­æš«çš„時間內,供人賞心悅目,ä¸ä¹…就會枯èŽå‡‹è¬ï¼Œè€Œã€Šé‡‘剛經》中盛開的智慧之花永é ä¿æŒé®®ç¾Žå¦‚åˆï¼›ä¸è«–我們什麼時候看到它,它都是「生趣盎然ã€çš„。它ä¸æ˜¯ä¾›æ“ºè¨­çš„è£é£¾å“,而是è¦ã€Œåƒã€ä¸‹åŽ»ä»¥æ»‹é¤Šæˆ‘們的生命的。

我們的日常生活,指從早上ç¡é†’到晚上入眠,這個期間的å„種身心活動,包括之å‰çš„醒和之後的ç¡ã€‚åƒã€å–ã€èªªè©±ã€å·¥ä½œã€æ€è€ƒâ€¦â€¦ï¼Œéƒ½æ˜¯æˆ‘們日常生活的內容;把這些抽離,就沒有所謂的日常生活。由此å¯æŽ¨çŸ¥ï¼Œæ¯å¤©è¦å®šè‡ªå·±å¿µæˆ–拜佛多少éã€èª¦å¤šå°‘經ã€æŒå¤šå°‘咒等等,也都是日常生活的項目。念或拜佛ã€èª¦ç¶“ã€æŒå’’,和其他事一樣,從一個角度來看,å„個耗掉我們的日常生活 -- 「一段ã€åˆä¸€æ®µä¸²é€£èµ·ä¾†çš„時間 -- 的一部份,但從å¦ä¸€è§’度來看,它們也「填滿ã€äº†æˆ‘們的日常生活 -- 「一塊ã€åˆä¸€å¡Šç¸½åˆèµ·ä¾†çš„空間。å°è™”誠的佛教徒來而言,念或拜佛ã€èª¦ç¶“ã€æŒå’’是「功課ã€ï¼Œä¹Ÿæ˜¯ä¿®è¡Œã€‚實際上,在佛教,修行的內涵éžå¸¸å¤šï¼Œä¹Ÿéžå¸¸å»£æ³›ã€‚å°ä¹˜ä½›æ•™çš„三å七é“å“,和大乘佛教的六度è¬è¡Œï¼Œéƒ½å¯ä»¥èªªæ˜¯ä½›æ•™å¾’應æ¯å¤©ä¿®è¡Œäº¦å³å¯¦è¸çš„德目。但是ä¸æ˜¯ã€Œç¹”æˆã€æ—¥å¸¸ç”Ÿæ´»é€™ä¸€å¡Šã€Œå¸ƒã€çš„「ææ–™ã€ï¼Œå¦‚念佛ã€å¸ƒæ–½â€¦â€¦ï¼Œéƒ½å¯ä»¥ç®—是「修行ã€--怎麼è½ï¼Œéƒ½è¦ºå¾—它是「絕妙好辭ã€--呢?

我們的手伸出去,若是為了扶起一個顛倒的人,那是好行為;若是為了打一個厭惡的人,那是壞行為;若åªæ˜¯ç„¡æ„識地伸出去,那就與好壞行為無關。好的行為係出於智慧,因為有ç†æ€§åœ¨æŒ‡å°Žã€‚而壞的行為來自無知,因為è½ä»»æƒ…緒支é…。由此å¯çŸ¥ï¼Œæ™ºè€…與愚夫在這方é¢ï¼Œä¸ï¼Œåœ¨è¨±å¤šæ–¹é¢ï¼Œç¢ºå¯¦æ˜¯æ¥µæ®Šç•°çš„。åŒæ¨£çš„,真或正修行和å‡æˆ–å修行,當然有所ä¸åŒã€‚唯有與般若相應,亦å³ä»¥æ™ºæ…§ç‚ºå°Žçš„修行,æ‰æ˜¯çœŸä¿®è¡Œã€æ­£ä¿®è¡Œï¼Œå¦å‰‡å°±æ˜¯å‡ä¿®è¡Œã€å修行。æ›å¥è©±èªªï¼Œå‰è€…是把智慧è½å¯¦åœ¨æ—¥å¸¸ç”Ÿæ´»ä¸­ï¼Œå¦æ¯å¤©åœ¨ç”Ÿæ´»çš„人é€æ¼¸æ昇,而後者åªæ˜¯è€—掉或「填滿ã€æ—¥å¸¸ç”Ÿæ´»è€Œå·²ã€‚

《金剛經》中所蘊å«çš„智慧,是è¦è®“真正的修行者在日常生活的å„個項目中,用作「路標ã€æˆ–「燈塔ã€çš„,而ä¸æ˜¯è¦äººæ”¾åœ¨å˜´å·´ä¸Šèªªèªªï¼Œæˆ–在腦袋裡想想而已。


åºä¹‹ä¸‰ï¼šæ–°è­¯æ¢µæ–‡ç¶“典與鄉土文化

æµå‚³åˆ°ç¾åœ¨çš„å°åº¦ä½›æ•™è–典,在å°ä¹˜æ–¹é¢æ˜¯ç”¨å·´åˆ©èªžå¯«çš„,在大乘方é¢å‰‡æ˜¯ç”¨æ¢µæ–‡ã€‚這些典ç±å¾Œä¾†éƒ½è¢«è­¯æˆå„國文字,例如中文ã€è—æ–‡ã€æ—¥æ–‡ã€è’™å¤æ–‡ã€æ»¿å·žæ–‡ã€äºŽé—æ–‡ã€è¥¿å¤æ–‡ï¼Œä¹ƒè‡³è¿‘代的英文ã€æ³•æ–‡ã€å¾·æ–‡ç­‰ã€‚這裡用「巴利語ã€è€Œæ²’有用「巴利文ã€ã€‚為什麼呢?這是因為巴利語有音無字,也就是說,以拼寫巴利語音的文字早已失傳了。很難想åƒå§ï¼Œä¸€ç¨®æœ‰éŸ³ç„¡å­—的語文歷經上åƒå¹´é‚„能æµå‚³ä¸‹ä¾†ï¼å·´åˆ©èªžå’Œæ¢µæ–‡ä¸€æ¨£ï¼Œä¹Ÿæ˜¯ä½›æ•™çš„è–典語言,隨著佛教è–典的æµå¸ƒï¼Œå®ƒä¹Ÿå®Œå¥½ç„¡ç¼ºåœ°è¢«ä¿å­˜ä¸‹ä¾†ã€‚誰能ä¸é©šè¨å®—教的力é‡ï¼

西元一世紀「大乘é‹å‹•ã€èˆˆèµ·ã€‚它出自å°å°ä¹˜ä½›æ•™çš„批評,所以也å¯ä»¥èªªæ˜¯ä½›æ•™çš„「宗教改é©ã€ï¼ˆReformation)。在大乘佛教盛行時,梵文由å°åº¦çµ±æ²»è€…çš„æ倡而å†åº¦æˆç‚ºå°åº¦æœ€å¼·å‹¢çš„語文。因此,å°æ‡‰æ™‚代,大乘佛教的è–典都是用梵文書寫的。

漢譯佛典大都譯自梵文書寫的佛教è–典。在中國,自æ±æ¼¢æœ«é–‹å§‹ï¼Œè­¯ç¶“事業歷經一åƒå¤šå¹´ã€‚在åšæ¼¢è­¯æ™‚所ä¾æ“šçš„梵本主è¦å–自å°åº¦å’Œè¥¿åŸŸï¼›å”代的玄奘法師去天竺å–經,就是去å°åº¦æŠŠä½›ç¶“的梵本æ¹å›žä¾†ã€‚但很éºæ†¾ï¼Œé€™äº›è‡ªå°åº¦ã€è¥¿åŸŸè¢«å¸¶åˆ°ä¸­åœ‹çš„梵本,大多「音訊æ³ç„¶ã€ï¼Œç„¡å½±ç„¡è¹¤äº†ã€‚

ç¾å­˜çš„梵文佛典,雖然數é‡å°‘,但在探知「釋迦本懷ã€ä¸Šï¼Œé‚„是具有相當大的功能。目å‰åœ‹éš›ä½›å­¸ç ”究的趨å‘,ä¸è«–在æ­ç¾Žæˆ–在日本,莫ä¸ä»¥å›žæ­¸åŽŸå…¸ç‚ºä¸»ã€‚當今從事佛學研究的æ­ç¾Žæˆ–日本學者,沒有ä¸é€šé”巴利語或梵文的,有的甚至梵巴二語都擅長。當然這主è¦æ˜¯å› ç‚ºé€éŽæ¢µæ–‡ä½›å…¸æ›´èƒ½ç™¼æŽ˜ä½›æ•™çš„本義。鑑於在這個行列上我們ä¸èƒ½ç¼ºå¸­ï¼Œæˆ‘們æ‰ä¸è¾­è‰±è¾›åŽ»æ­é–‹æ¢µæ–‡çš„「祕紗ã€ï¼Œç›´æŽ¢ä½›å…¸çš„「堂奧ã€ã€‚當然,若åªæ˜¯ç‚ºäº†æ€•ã€Œè²½ç¬‘大方ã€è€Œä¸æ•¢ã€Œç¼ºå¸­ã€ï¼Œé‚£ä¹Ÿæœªå…太「粗俗膚淺ã€äº†ï¼Œæ‡‰è©²é‚„有更深層的用æ„或出發點å§ï¼

今日å°ç£ç¶“濟富裕,社會å»å……滿亂象。經濟富裕是å„個階層都高興的事,但社會充滿亂象,å»è®“有識之士憂心如焚。追究起來,這我們的物質文明çªé£›çŒ›é€²ï¼Œä½†æˆ‘們的精神文化始終沒有跟著æ昇所致。歷å²ä¸Šæœ‰äº›å¸åœ‹æ»…亡,ä¸æ˜¯å› ç‚ºè²§å¼±ï¼Œè€Œæ˜¯ã€Œå¯Œè€Œä¸å¥½ç¦®ã€ã€‚此處的「禮ã€ï¼Œå»£ç¾©åœ°èªªï¼Œå°±æ˜¯æ–‡åŒ–。社會å•é¡Œå±¤å‡ºä¸çª®ï¼Œæ˜¯åœ¨å應原有的文化有ä¸é©ç”¨ä¹‹è™•ï¼Œå¿…須趕緊補充外來的新文化æˆä»½ï¼Œè®“原有的文化在接å—一番「滋養ã€å¾Œï¼Œé‡æ–°å‡ºç™¼ï¼Œå†åº¦ç™¼æ®å®ƒçš„功能。佛教雖早已æˆç‚ºä¸­åœ‹å‚³çµ±æ–‡åŒ–的一部份,但æ¯å€‹æ™‚代一定è¦æœ‰å®ƒè‡ªå·±å°ä½›æ•™çš„新詮釋 -- 以新的方法或態度é…åˆæ–°çš„需è¦è€Œåšçš„解說。所以,新譯梵文佛典的編ã€è­¯ã€è¨»ï¼Œä¸ä½†æ˜¯ç¾ä»£å°ç£ä½›æ•™èˆ‡ä½›å­¸çš„新起點,更是我們呈ç¾çµ¦å°ç£ï¼Œæˆ‘們這ä½ã€Œè€æ¯è¦ªã€çš„「滋養å“ã€ã€‚看啊,她ç¾åœ¨å¤šè¡°è€ï¼ä»€éº¼éƒ½ä¸æ›¿å¥¹åšï¼Œå¿å¿ƒå—Žï¼Ÿ


åºä¹‹å››ï¼šè¬¹å‘è­·æŒè€…致è¬

(待續)能為å°ç£ -- 我們這ä½æ—¥è–„西山的「è€æ¯è¦ªã€-- 效勞,使她「æ¢å¾©ç”Ÿæ©Ÿã€è€…çš„å單中,如實佛學研究室的幾ä½æˆå“¡æ˜¯åˆ—ä¸é€²åŽ»çš„。我們欠缺很多很多客觀æ¢ä»¶ã€‚在åšæ–°è­¯ã€Šé‡‘剛經》的二年期間,我們è¦éŒ¢æ²’錢,è¦äººæ²’人。在這個「money speaks loudlyã€çš„å°ç£ç¤¾æœƒï¼Œå„˜ç®¡éžå¸¸ç¼ºä¹å¯èª¿åº¦çš„資金,也éžå¸¸ç¼ºä¹å¯ç”¨çš„人手,我們還是把它完æˆäº†ï¼Œé€™ä¸æ˜¯å¥‡è¹Ÿæ˜¯ä»€éº¼å‘¢ï¼Ÿç•¶ç„¶ä¸æ˜¯å¥‡è¹Ÿï¼Œå®Œå…¨ä¸æ˜¯ï¼Œå¾¹åº•ä¸æ˜¯ï¼Œç™¾åˆ†ä¹‹ç™¾ä¸æ˜¯ã€‚它åªæ˜¯ä¸€éƒ¨æ¥µç‚ºå¹³å‡¡å»åƒçœŸè¬ç¢ºçš„「西部拓è’å²ã€è€Œå·²ï¼šæˆ‘們這幾個人ä¸æ˜¯å„自åªæµè‡ªå·±ä¸€å€‹äººçš„「血汗ã€ï¼Œæˆ‘們æ¯å€‹äººæ‰€æµçš„å¯èƒ½æœ‰å¹¾å或幾……的é‡ã€‚

這項艱鉅的「工程ã€ï¼Œç•¶ç„¶ä¸æ˜¯å…‰é æˆ‘們幾個人的能è€å°±èƒ½è³¼çš„,而是許多人「共襄盛舉ã€å”力完æˆçš„。就已我們這間曾經「雨潦四集ã€ï¼ˆã€ˆæ­£æ°£æ­Œã€‰ï¼‰çš„研究室為例,它就是許檢察官æ供的。我必須感激的人,ä¸å‹æžšèˆ‰ã€‚僅在此åˆæŽŒè‡´æ„,è¬è¬æ‚¨å€‘å°æˆ‘們的護æŒã€‚å°æ–¼è¨±æª¢å¯Ÿå®˜ï¼Œæˆ‘更出於一份親情,願將一切功德迴å‘她,ç¥å¥¹æ—©æ—¥åº·å¾© -- 這也是促使我å°æ–°è­¯ã€Šé‡‘剛經》全力以赴的動力之一。

為眾生ã€ç‚ºé„‰åœŸåšèƒ½åŠ›ç¯„åœå…§çš„事,絕éžåšä¸€æ¬¡å°±ç®—「大功告æˆã€çš„,那是必須「鞠躬盡ç˜ï¼Œæ­»è€Œå¾Œå·²ã€çš„永續使命。如實佛學研究室的幾ä½å¹´è¼•æˆå“¡ï¼Œä»–們å°ç¤¾æœƒã€å°æ–‡åŒ–的真摯心懷,絕å°æ˜¯æ¯‹åº¸ç½®ç–‘的,åˆå³ä½¿å·²æŽ¥è¿‘「黃æ˜ã€çš„我,也ä¸æœƒè¼•æ˜“放手喊åœã€‚所以,我們一定會如å°é †é•·è€æ‰€ä»˜å›‘的,繼續致力於梵文佛典的新譯工作,但這種「大ã€äº‹ç¢ºå¯¦éœ€è¦è¨±å¤šæ”¯æ´ï¼Œå› æ­¤ï¼Œæˆ‘們懇切地期待更多ã€æ›´æŒçºŒçš„關心與護æŒã€‚希望拋「玉ã€å¼•ã€Œé‡‘剛ã€ï¼Œå¥½è®“那安和樂利的人間淨土,由於越來越多的人熱烈åƒèˆ‡ï¼Œä»¥åŠç„¡æ¢ä»¶ä¸”ç„¡é™åˆ¶çš„åˆä½œç„¡é–“,而早日出ç¾ã€‚

最後,我更è¦æ„Ÿè¬æˆ‘那幾為年輕的工作伙伴,沒有他們的「手足扶æŒã€ï¼Œæˆ‘一定「寸步難行ã€ã€‚他們當中,郭æœé †ã€è”¡ä¼¯éƒŽåœ¨é›»è…¦æ–¹é¢ï¼Œé™³ä¸€æ¨™åœ¨æ–‡å­—,尤其是梵文方é¢ï¼Œé¾æ–‡ç§€åœ¨ç·¨æŽ’æ–¹é¢ï¼Œéƒ½æ供極大且極ä¸å¯æˆ–缺的幫助。總之,說沒有他們秉公無ç§ã€å…¨å¿ƒå…¨åŠ›çš„投入,整套新譯《金剛經》就ä¸å¯èƒ½å•ä¸–,也絕ä¸ç‚ºéŽï¼Œ

<div align=right>許 æ´‹ 主 åˆå<br />1996, 07, 18<br />如實佛學研究室</div>

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如實佛學研究室
å°åŒ—市金門街44å··6弄10-1號4F
(02) 368-2022 [引自民85年版出版é ]

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作者: gustav
Date: May 19, 2011 02:36PM

ã€Šæ–°è­¯æ¢µæ–‡ä½›å…¸ï¼šé‡‘å‰›èˆ¬è‹¥æ³¢ç¾…èœœç¶“ã€‹åº / 許洋主,如實出版
åºä¹‹ä¸€ï¼šã€Šé‡‘剛經》中智慧花盛開

西元一世紀的時候,《金剛經》開始æµå‚³æ–¼å°åº¦ã€‚這個時候è·é›¢å‰µç«‹ä½›æ•™çš„釋迦摩尼佛在拘尸那羅城入涅槃,大約有五百年之久。但在大乘佛教徒 -- ä¸è«–他是中國人ã€æ—¥æœ¬äººæˆ–其他國家的人 -- 的心目中,此經百分之百是佛說的,是å¯ä»¥æ‰“上「正ã€å­—標記的佛說《金剛經》。但從å°åº¦ä½›æ•™å²ä¾†çœ‹ï¼Œä¸èƒ½æ²’有疑惑:為什麼已入涅槃的佛還能在五百年後說這部《金剛經》呢?這個佛教經典å²ä¸Šå¾—å•é¡Œè©²å¦‚何解答呢?

佛教的è–典分æˆä¸‰å€‹éƒ¨ä»½ï¼Œäº¦å³æ‰€è¬‚的「三è—ã€ï¼šç¶“ã€å¾‹ã€è«–。在此先從最後一個說明。論è—包å«å¾Œä¸–佛教學者的佛學著作,æ¯ä¸€éƒ¨è«–著都留下作者的å字。律是釋迦摩尼佛在創立佛教後,為他的出家弟å­åˆ¶å®šçš„,å¯ä»¥èªªæ˜¯å‡ºå®¶åƒ§åœ˜å…±åŒç”Ÿæ´»çš„è¦å‰‡ã€‚「三è—ã€ä¸­ï¼Œç¶“è—最特殊,異於律和論,它的作者完全ä¸è©³ï¼Œå…¨éƒ¨æ­¸ç‚ºä½›æ‰€èªªã€‚所有的佛經常冠上「佛說ã€äºŒå­—,例如《佛說阿彌陀經》等。從字義上說,佛是覺者,指已開悟了的人。一切佛經出自覺者,總之,ä¸æ˜¯æ³›æ³›ä¹‹è¼©èªªæˆ–寫的。而æˆç‚ºè¦ºè€…並ä¸æ˜¯ä¸€æ¨ç°¡å–®çš„事,有其éžå¸¸åš´æ ¼çš„客觀æ¢ä»¶æˆ–標準。æµå‚³æ–¼ä¸–的佛經很多,這或許æ„味製作佛經的覺者人數ä¸å°‘。但無論如何,說這部佛經的覺者,和說那部佛經的覺者,他們所証悟的內涵,必定是無二無別的,所謂「佛佛é“åŒã€æ˜¯ä¹Ÿã€‚也就是說,從相å°çš„ã€ä¸–俗的角度來看,å方三世都有覺者,亦å³éƒ½æœ‰ä½›ï¼Œä½†å°±ä»–們所é”到的絕å°æ‚Ÿå¢ƒè€Œè¨€ï¼Œå方三世一切佛等åŒä¸€ä½›ã€‚所以,ä¾æ“šé€™é»žï¼Œæ‰€æœ‰çš„佛經,包括《金剛經》,當然都å¯èªå®šæ˜¯ã€Œä½›ã€èªªçš„。

佛教的內容極其è±å¯Œï¼Œä½†å…¶ä¸­æœ€å—é‡è¦–ã€æœ€å¸¸è¢«å¼·èª¿çš„是「般若ã€ã€‚般若是梵語 prajÃ±Ä çš„éŸ³è­¯ï¼Œå®ƒçš„æ„æ€æ˜¯ã€Œæ™ºæ…§ã€ã€‚佛教所說的智慧與世俗的智慧完全ä¸åŒï¼Œç‚ºäº†å€åˆ†ï¼Œä½›æ•™å¾’常使用「般若ã€ä¸€è©žã€‚然而,般若到底是什麼呢?它既然是佛教一教的主è¦æ•™ç†ä¹‹ä¸€ï¼Œç•¶ç„¶ä¸æ˜¯ä»¥ä¸‰è¨€å…©èªžå°±å¯ä»¥èªªæ¸…楚的,但在此å»å¿…須「一言以蔽之ã€ã€‚簡單地說,智慧就是徹知徹悟世間è¬äº‹è¬ç‰©çš„真相實æ³ï¼Œå¥—用禪宗的話,å³ä¸€åˆ‡äº‹ç‰©ï¼ˆåŒ…括生物在內)的「真é¢ç›®ã€ã€‚我們在習以為常的æˆè¦‹ä¸­ï¼Œå®ƒå€‘å…¨ä¸å·²ä¸€ç¨®æˆªç„¶ä¸åŒæ–¼å…¶è‡ªèº«çš„é¢è²Œå‘ˆç¾ï¼Œæˆ‘們也因此而è½å…¥ç”Ÿæ­»è‹¦æµ·ä¸­ã€‚實際上æˆç‚ºå•é¡Œçš„ä¸æ˜¯å®ƒå€‘,它們永é æ˜¯å®ƒå€‘那個樣å­ï¼Œæ‰€è¬‚「法爾如是ã€æ˜¯ä¹Ÿã€‚真正造æˆéº»ç…©çš„是我們å°å®ƒå€‘缺ä¹æ­£ç¢ºçš„知見,所以,

智慧是「眼ã€ï¼Œè®“我們看é€ä¸€åˆ‡ç¾è±¡çš„真實狀æ³ã€‚
智慧是「心ã€ï¼Œè®“我們èªæ¸…全部事物的真正本質。
智慧是「手ã€ï¼Œè®“我們洗清我們心中所有的「毒素ã€ã€‚
智慧是「腳ã€ï¼Œè®“我們跨越阻礙我們修行的種種障礙。
智慧是…………。

就這樣,《金剛經》中開é了智慧的花朵。隨時隨地都歡迎有心人進來摘å–。



åºä¹‹äºŒï¼šä¿®è¡Œå°±æ˜¯æŠŠæ™ºæ…§çµå¯¦åœ¨æ—¥å¸¸ç”Ÿæ´»ä¸­

雖然《金剛經》中開é智慧的花朵,但ä¸å¸Œæœ›å®ƒè¢«æ‘˜åŽ»è£é£¾ç”¨ã€‚一般的花åªèƒ½åœ¨çŸ­æš«çš„時間內,供人賞心悅目,ä¸ä¹…就會枯èŽå‡‹è¬ï¼Œè€Œã€Šé‡‘剛經》中盛開的智慧之花永é ä¿æŒé®®ç¾Žå¦‚åˆï¼›ä¸è«–我們什麼時候看到它,它都是「生趣盎然ã€çš„。它ä¸æ˜¯ä¾›æ“ºè¨­çš„è£é£¾å“,而是è¦ã€Œåƒã€ä¸‹åŽ»ä»¥æ»‹é¤Šæˆ‘們的生命的。

我們的日常生活,指從早上ç¡é†’到晚上入眠,這個期間的å„種身心活動,包括之å‰çš„醒和之後的ç¡ã€‚åƒã€å–ã€èªªè©±ã€å·¥ä½œã€æ€è€ƒâ€¦â€¦ï¼Œéƒ½æ˜¯æˆ‘們日常生活的內容;把這些抽離,就沒有所謂的日常生活。由此å¯æŽ¨çŸ¥ï¼Œæ¯å¤©è¦å®šè‡ªå·±å¿µæˆ–拜佛多少éã€èª¦å¤šå°‘經ã€æŒå¤šå°‘咒等等,也都是日常生活的項目。念或拜佛ã€èª¦ç¶“ã€æŒå’’,和其他事一樣,從一個角度來看,å„個耗掉我們的日常生活 -- 「一段ã€åˆä¸€æ®µä¸²é€£èµ·ä¾†çš„時間 -- 的一部份,但從å¦ä¸€è§’度來看,它們也「填滿ã€äº†æˆ‘們的日常生活 -- 「一塊ã€åˆä¸€å¡Šç¸½åˆèµ·ä¾†çš„空間。å°è™”誠的佛教徒來而言,念或拜佛ã€èª¦ç¶“ã€æŒå’’是「功課ã€ï¼Œä¹Ÿæ˜¯ä¿®è¡Œã€‚實際上,在佛教,修行的內涵éžå¸¸å¤šï¼Œä¹Ÿéžå¸¸å»£æ³›ã€‚å°ä¹˜ä½›æ•™çš„三å七é“å“,和大乘佛教的六度è¬è¡Œï¼Œéƒ½å¯ä»¥èªªæ˜¯ä½›æ•™å¾’應æ¯å¤©ä¿®è¡Œäº¦å³å¯¦è¸çš„德目。但是ä¸æ˜¯ã€Œç¹”æˆã€æ—¥å¸¸ç”Ÿæ´»é€™ä¸€å¡Šã€Œå¸ƒã€çš„「ææ–™ã€ï¼Œå¦‚念佛ã€å¸ƒæ–½â€¦â€¦ï¼Œéƒ½å¯ä»¥ç®—是「修行ã€--怎麼è½ï¼Œéƒ½è¦ºå¾—它是「絕妙好辭ã€--呢?

我們的手伸出去,若是為了扶起一個顛倒的人,那是好行為;若是為了打一個厭惡的人,那是壞行為;若åªæ˜¯ç„¡æ„識地伸出去,那就與好壞行為無關。好的行為係出於智慧,因為有ç†æ€§åœ¨æŒ‡å°Žã€‚而壞的行為來自無知,因為è½ä»»æƒ…緒支é…。由此å¯çŸ¥ï¼Œæ™ºè€…與愚夫在這方é¢ï¼Œä¸ï¼Œåœ¨è¨±å¤šæ–¹é¢ï¼Œç¢ºå¯¦æ˜¯æ¥µæ®Šç•°çš„。åŒæ¨£çš„,真或正修行和å‡æˆ–å修行,當然有所ä¸åŒã€‚唯有與般若相應,亦å³ä»¥æ™ºæ…§ç‚ºå°Žçš„修行,æ‰æ˜¯çœŸä¿®è¡Œã€æ­£ä¿®è¡Œï¼Œå¦å‰‡å°±æ˜¯å‡ä¿®è¡Œã€å修行。æ›å¥è©±èªªï¼Œå‰è€…是把智慧è½å¯¦åœ¨æ—¥å¸¸ç”Ÿæ´»ä¸­ï¼Œå¦æ¯å¤©åœ¨ç”Ÿæ´»çš„人é€æ¼¸æ昇,而後者åªæ˜¯è€—掉或「填滿ã€æ—¥å¸¸ç”Ÿæ´»è€Œå·²ã€‚

《金剛經》中所蘊å«çš„智慧,是è¦è®“真正的修行者在日常生活的å„個項目中,用作「路標ã€æˆ–「燈塔ã€çš„,而ä¸æ˜¯è¦äººæ”¾åœ¨å˜´å·´ä¸Šèªªèªªï¼Œæˆ–在腦袋裡想想而已。


åºä¹‹ä¸‰ï¼šæ–°è­¯æ¢µæ–‡ç¶“典與鄉土文化

æµå‚³åˆ°ç¾åœ¨çš„å°åº¦ä½›æ•™è–典,在å°ä¹˜æ–¹é¢æ˜¯ç”¨å·´åˆ©èªžå¯«çš„,在大乘方é¢å‰‡æ˜¯ç”¨æ¢µæ–‡ã€‚這些典ç±å¾Œä¾†éƒ½è¢«è­¯æˆå„國文字,例如中文ã€è—æ–‡ã€æ—¥æ–‡ã€è’™å¤æ–‡ã€æ»¿å·žæ–‡ã€äºŽé—æ–‡ã€è¥¿å¤æ–‡ï¼Œä¹ƒè‡³è¿‘代的英文ã€æ³•æ–‡ã€å¾·æ–‡ç­‰ã€‚這裡用「巴利語ã€è€Œæ²’有用「巴利文ã€ã€‚為什麼呢?這是因為巴利語有音無字,也就是說,以拼寫巴利語音的文字早已失傳了。很難想åƒå§ï¼Œä¸€ç¨®æœ‰éŸ³ç„¡å­—的語文歷經上åƒå¹´é‚„能æµå‚³ä¸‹ä¾†ï¼å·´åˆ©èªžå’Œæ¢µæ–‡ä¸€æ¨£ï¼Œä¹Ÿæ˜¯ä½›æ•™çš„è–典語言,隨著佛教è–典的æµå¸ƒï¼Œå®ƒä¹Ÿå®Œå¥½ç„¡ç¼ºåœ°è¢«ä¿å­˜ä¸‹ä¾†ã€‚誰能ä¸é©šè¨å®—教的力é‡ï¼

西元一世紀「大乘é‹å‹•ã€èˆˆèµ·ã€‚它出自å°å°ä¹˜ä½›æ•™çš„批評,所以也å¯ä»¥èªªæ˜¯ä½›æ•™çš„「宗教改é©ã€ï¼ˆReformation)。在大乘佛教盛行時,梵文由å°åº¦çµ±æ²»è€…çš„æ倡而å†åº¦æˆç‚ºå°åº¦æœ€å¼·å‹¢çš„語文。因此,å°æ‡‰æ™‚代,大乘佛教的è–典都是用梵文書寫的。

漢譯佛典大都譯自梵文書寫的佛教è–典。在中國,自æ±æ¼¢æœ«é–‹å§‹ï¼Œè­¯ç¶“事業歷經一åƒå¤šå¹´ã€‚在åšæ¼¢è­¯æ™‚所ä¾æ“šçš„梵本主è¦å–自å°åº¦å’Œè¥¿åŸŸï¼›å”代的玄奘法師去天竺å–經,就是去å°åº¦æŠŠä½›ç¶“的梵本æ¹å›žä¾†ã€‚但很éºæ†¾ï¼Œé€™äº›è‡ªå°åº¦ã€è¥¿åŸŸè¢«å¸¶åˆ°ä¸­åœ‹çš„梵本,大多「音訊æ³ç„¶ã€ï¼Œç„¡å½±ç„¡è¹¤äº†ã€‚

ç¾å­˜çš„梵文佛典,雖然數é‡å°‘,但在探知「釋迦本懷ã€ä¸Šï¼Œé‚„是具有相當大的功能。目å‰åœ‹éš›ä½›å­¸ç ”究的趨å‘,ä¸è«–在æ­ç¾Žæˆ–在日本,莫ä¸ä»¥å›žæ­¸åŽŸå…¸ç‚ºä¸»ã€‚當今從事佛學研究的æ­ç¾Žæˆ–日本學者,沒有ä¸é€šé”巴利語或梵文的,有的甚至梵巴二語都擅長。當然這主è¦æ˜¯å› ç‚ºé€éŽæ¢µæ–‡ä½›å…¸æ›´èƒ½ç™¼æŽ˜ä½›æ•™çš„本義。鑑於在這個行列上我們ä¸èƒ½ç¼ºå¸­ï¼Œæˆ‘們æ‰ä¸è¾­è‰±è¾›åŽ»æ­é–‹æ¢µæ–‡çš„「祕紗ã€ï¼Œç›´æŽ¢ä½›å…¸çš„「堂奧ã€ã€‚當然,若åªæ˜¯ç‚ºäº†æ€•ã€Œè²½ç¬‘大方ã€è€Œä¸æ•¢ã€Œç¼ºå¸­ã€ï¼Œé‚£ä¹Ÿæœªå…太「粗俗膚淺ã€äº†ï¼Œæ‡‰è©²é‚„有更深層的用æ„或出發點å§ï¼

今日å°ç£ç¶“濟富裕,社會å»å……滿亂象。經濟富裕是å„個階層都高興的事,但社會充滿亂象,å»è®“有識之士憂心如焚。追究起來,這我們的物質文明çªé£›çŒ›é€²ï¼Œä½†æˆ‘們的精神文化始終沒有跟著æ昇所致。歷å²ä¸Šæœ‰äº›å¸åœ‹æ»…亡,ä¸æ˜¯å› ç‚ºè²§å¼±ï¼Œè€Œæ˜¯ã€Œå¯Œè€Œä¸å¥½ç¦®ã€ã€‚此處的「禮ã€ï¼Œå»£ç¾©åœ°èªªï¼Œå°±æ˜¯æ–‡åŒ–。社會å•é¡Œå±¤å‡ºä¸çª®ï¼Œæ˜¯åœ¨å應原有的文化有ä¸é©ç”¨ä¹‹è™•ï¼Œå¿…須趕緊補充外來的新文化æˆä»½ï¼Œè®“原有的文化在接å—一番「滋養ã€å¾Œï¼Œé‡æ–°å‡ºç™¼ï¼Œå†åº¦ç™¼æ®å®ƒçš„功能。佛教雖早已æˆç‚ºä¸­åœ‹å‚³çµ±æ–‡åŒ–的一部份,但æ¯å€‹æ™‚代一定è¦æœ‰å®ƒè‡ªå·±å°ä½›æ•™çš„新詮釋 -- 以新的方法或態度é…åˆæ–°çš„需è¦è€Œåšçš„解說。所以,新譯梵文佛典的編ã€è­¯ã€è¨»ï¼Œä¸ä½†æ˜¯ç¾ä»£å°ç£ä½›æ•™èˆ‡ä½›å­¸çš„新起點,更是我們呈ç¾çµ¦å°ç£ï¼Œæˆ‘們這ä½ã€Œè€æ¯è¦ªã€çš„「滋養å“ã€ã€‚看啊,她ç¾åœ¨å¤šè¡°è€ï¼ä»€éº¼éƒ½ä¸æ›¿å¥¹åšï¼Œå¿å¿ƒå—Žï¼Ÿ


åºä¹‹å››ï¼šè¬¹å‘è­·æŒè€…致è¬

(待續)能為å°ç£ -- 我們這ä½æ—¥è–„西山的「è€æ¯è¦ªã€-- 效勞,使她「æ¢å¾©ç”Ÿæ©Ÿã€è€…çš„å單中,如實佛學研究室的幾ä½æˆå“¡æ˜¯åˆ—ä¸é€²åŽ»çš„。我們欠缺很多很多客觀æ¢ä»¶ã€‚在åšæ–°è­¯ã€Šé‡‘剛經》的二年期間,我們è¦éŒ¢æ²’錢,è¦äººæ²’人。在這個「money speaks loudlyã€çš„å°ç£ç¤¾æœƒï¼Œå„˜ç®¡éžå¸¸ç¼ºä¹å¯èª¿åº¦çš„資金,也éžå¸¸ç¼ºä¹å¯ç”¨çš„人手,我們還是把它完æˆäº†ï¼Œé€™ä¸æ˜¯å¥‡è¹Ÿæ˜¯ä»€éº¼å‘¢ï¼Ÿç•¶ç„¶ä¸æ˜¯å¥‡è¹Ÿï¼Œå®Œå…¨ä¸æ˜¯ï¼Œå¾¹åº•ä¸æ˜¯ï¼Œç™¾åˆ†ä¹‹ç™¾ä¸æ˜¯ã€‚它åªæ˜¯ä¸€éƒ¨æ¥µç‚ºå¹³å‡¡å»åƒçœŸè¬ç¢ºçš„「西部拓è’å²ã€è€Œå·²ï¼šæˆ‘們這幾個人ä¸æ˜¯å„自åªæµè‡ªå·±ä¸€å€‹äººçš„「血汗ã€ï¼Œæˆ‘們æ¯å€‹äººæ‰€æµçš„å¯èƒ½æœ‰å¹¾å或幾……的é‡ã€‚

這項艱鉅的「工程ã€ï¼Œç•¶ç„¶ä¸æ˜¯å…‰é æˆ‘們幾個人的能è€å°±èƒ½è³¼çš„,而是許多人「共襄盛舉ã€å”力完æˆçš„。就已我們這間曾經「雨潦四集ã€ï¼ˆã€ˆæ­£æ°£æ­Œã€‰ï¼‰çš„研究室為例,它就是許檢察官æ供的。我必須感激的人,ä¸å‹æžšèˆ‰ã€‚僅在此åˆæŽŒè‡´æ„,è¬è¬æ‚¨å€‘å°æˆ‘們的護æŒã€‚å°æ–¼è¨±æª¢å¯Ÿå®˜ï¼Œæˆ‘更出於一份親情,願將一切功德迴å‘她,ç¥å¥¹æ—©æ—¥åº·å¾© -- 這也是促使我å°æ–°è­¯ã€Šé‡‘剛經》全力以赴的動力之一。

為眾生ã€ç‚ºé„‰åœŸåšèƒ½åŠ›ç¯„åœå…§çš„事,絕éžåšä¸€æ¬¡å°±ç®—「大功告æˆã€çš„,那是必須「鞠躬盡ç˜ï¼Œæ­»è€Œå¾Œå·²ã€çš„永續使命。如實佛學研究室的幾ä½å¹´è¼•æˆå“¡ï¼Œä»–們å°ç¤¾æœƒã€å°æ–‡åŒ–的真摯心懷,絕å°æ˜¯æ¯‹åº¸ç½®ç–‘的,åˆå³ä½¿å·²æŽ¥è¿‘「黃æ˜ã€çš„我,也ä¸æœƒè¼•æ˜“放手喊åœã€‚所以,我們一定會如å°é †é•·è€æ‰€ä»˜å›‘的,繼續致力於梵文佛典的新譯工作,但這種「大ã€äº‹ç¢ºå¯¦éœ€è¦è¨±å¤šæ”¯æ´ï¼Œå› æ­¤ï¼Œæˆ‘們懇切地期待更多ã€æ›´æŒçºŒçš„關心與護æŒã€‚希望拋「玉ã€å¼•ã€Œé‡‘剛ã€ï¼Œå¥½è®“那安和樂利的人間淨土,由於越來越多的人熱烈åƒèˆ‡ï¼Œä»¥åŠç„¡æ¢ä»¶ä¸”ç„¡é™åˆ¶çš„åˆä½œç„¡é–“,而早日出ç¾ã€‚

最後,我更è¦æ„Ÿè¬æˆ‘那幾為年輕的工作伙伴,沒有他們的「手足扶æŒã€ï¼Œæˆ‘一定「寸步難行ã€ã€‚他們當中,郭æœé †ã€è”¡ä¼¯éƒŽåœ¨é›»è…¦æ–¹é¢ï¼Œé™³ä¸€æ¨™åœ¨æ–‡å­—,尤其是梵文方é¢ï¼Œé¾æ–‡ç§€åœ¨ç·¨æŽ’æ–¹é¢ï¼Œéƒ½æ供極大且極ä¸å¯æˆ–缺的幫助。總之,說沒有他們秉公無ç§ã€å…¨å¿ƒå…¨åŠ›çš„投入,整套新譯《金剛經》就ä¸å¯èƒ½å•ä¸–,也絕ä¸ç‚ºéŽï¼Œ

許 æ´‹ 主 åˆå
1996, 07, 18
如實佛學研究室


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如實佛學研究室
å°åŒ—市金門街44å··6弄10-1號4F
(02) 368-2022 [引自民85年版出版é ]