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Message: 陸æšï¼šè«–《ç¶æ‘©è©°ç¶“》和淨土æ€æƒ³åœ¨ ä¸åœ‹ä¸å¤ç¤¾æœƒä¹‹é—œä¿‚
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Change Date: April 04, 2011 11:10AM
陸æšï¼šè«–《ç¶æ‘©è©°ç¶“》和淨土æ€æƒ³åœ¨ ä¸åœ‹ä¸å¤ç¤¾æœƒä¹‹é—œä¿‚
標題:論《ç¶æ‘©è©°ç¶“》和淨土æ€æƒ³åœ¨ä¸åœ‹ä¸å¤ç¤¾æœƒä¹‹é—œä¿‚
連çµï¼šhttp://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p207-220.htm
作者:陸æšï¼ˆæ™®æž—斯敦大å¸æ±äºžå¸ç³»åŠ©æ•™æŽˆï¼‰
æè¦ï¼š
  《ç¶æ‘©è©°ç¶“》是公èªçš„ä¸åœ‹ä¸å¤æ™‚代æµè¡Œæœ€ç‚ºæ·±å…¥å»£æ³›çš„佛教經典之一。在å¸å¼•ä¸–俗階層,尤其是貴æ—士大夫接å—大乘佛教的信仰方é¢ï¼Œé€™ä¸€ç¶“典起了æŒä¹…和關éµçš„作用。以居士é¢ç›®å‡ºç¾çš„ç¶æ‘©è©°æ‰€å®£æšä¹‹ä¸äºŒç¾©ç†èžå…¥äº†åŒ…括禪宗在內的許多佛教教派的ç†è«–æ§‹æž¶çš„æ ¸å¿ƒã€‚ç„¶è€Œéš¨è‘—æ·¨åœŸä¿¡ä»°åœ¨éš‹å”æ™‚ä»£å½±éŸ¿çš„è¿…é€Ÿå¢žåŠ ï¼Œå¦‚ä½•èª¿å’Œæ·¨åœŸç†è«–和《ç¶æ‘©è©°ç¶“》義ç†ä¹‹é–“的緊張關係是淨土宗æ€æƒ³å®¶æ‰€é¢è‡¨çš„最為棘手也是最需è¦è§£æ±ºçš„å•é¡Œä¹‹ä¸€ã€‚
  就義ç†çš„層é¢è€Œè¨€ï¼Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸ã€Œå¿ƒæ·¨å³ä½›åœŸæ·¨ã€çš„åŸºæœ¬ç«‹åŸ¸å’Œæ·¨åœŸä¿¡ä»°æœ‰è‘—æ ¹æœ¬çš„å°ç«‹ï¼Œè€Œæ¤ç¶“的這一立埸也一å†è¢«åå°æ·¨åœŸç†è«–的禪宗所支æŒã€‚然而ä¸å¤ä½›æ•™è—術的實例å»åˆé¡¯ç¤ºå‡ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸çš„許多埸景被當作淨土的ç†æƒ³å¢ƒç•Œä¾†åŠ 以ç†è§£å’Œå®£å‚³ã€‚本文的é‡é»žåœ¨æ–¼é€šéŽå°æ–¼éš‹å”時代佛教著作,特別是淨土æ€æƒ³å®¶è‘—作ä¸å°ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–的闡述的分æžä¾†äº†è§£ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的ç†è«–與淨土æ€æƒ³å¦‚何在ä¸å¤ä½›æ•™é«”系被相互調和的éŽç¨‹ï¼Œä»¥åŠé€™ä¸€éŽç¨‹æ‰€é¡¯ç¾çš„ä¸åœ‹ä¸å¤ä½›æ•™ä¹‹ç‰¹é»žå’Œå±æ©Ÿã€‚åŒæ™‚本文也將探討《ç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸å¤ä½›æ•™è—è¡“ä¸çš„表ç¾å½¢å¼å’Œæ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„æ™®éæµè¡Œé€™å…©è€…之間的關è¯ï¼Œå¾žè€Œç‚ºä¸åœ‹ä½›æ•™å½±éŸ¿çš„多層é¢æ€§æ供一個ä½è‰ã€‚
é—œéµè©žï¼š1.ç¶æ‘©è©°ã€€2.ä¸äºŒã€€3.心淨 4.禪
一ã€ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在隋å”時期影響的特點
  å°æ–¼ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸å¤æ™‚代社會和精神生活方é¢ä¹‹é‡è¦æ€§æ—©ä»¥æ˜¯å¸ç•Œçš„å…±è˜ã€‚雖然以居士ç¶æ‘©è©°ç‚ºä¸»è§’,以æ倡ä¸äºŒæ³•é–€ç‚ºå®—旨的經文一å‘被èªç‚ºæ˜¯æœ€å—到ä¸åœ‹å£«å¤§å¤«éšŽå±¤é‡è¦–的經典,但其影響的層é¢åœ¨ä¸åŒæ™‚期都具有ä¸åŒä¹‹ç‰¹é»žï¼Œé€™è£æˆ‘è¦è‘—é‡æŽ¢è¨Žæ˜¯æ¤ç¶“自ä¸å¤ä»¥ä¾†å’Œæ·¨åœŸæ€æƒ³çš„種種關è¯ä»¥åŠå¾žä¸æ‰€åæ˜ å‡ºä¾†çš„ä¸åœ‹ä½›æ•™åœ¨å”宋之際的æŸäº›è½‰åŒ–。而在涉åŠé€™ä¸€å•é¡Œä¹‹å‰ï¼Œæˆ‘å€‘å¿…é ˆå…ˆè¡Œè§£é‡‹ä¸€ä¸‹æ¤ç¶“從å—北æœåˆ°éš‹å”期間其影響的發展軌跡,以為我們的探討æ供一個背景。
  從å…æœåˆ°å”宋,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》影響的特點概括起來大致有兩個。第一,æ¤ç¶“的文本通éŽä¸æ–·çš„傳è¯è€Œå¼•å…¥ä¸åœŸï¼Œå¹¾ä¹Žå¾žå…¶é€²å…¥ä¸åœŸçš„一開始,他就æˆç‚ºåƒ§çœ¾ç”¨ä¾†å‹¸å°Žä¸–俗人士,特別是統治階層ä¸ä¹‹æ–‡åŒ–精英分å信仰佛教的利器,這å¯ä»¥èªªæ˜¯æ¤ç¶“能迅速居於ä¸å¤ä½›æ•™æ–‡åŒ–之ä¸å¿ƒåœ°ä½ä¸”能長期å—到æ¡è¿Žçš„基本è¦ç´ 。æ¤ç¶“所æ供的ä¸åƒ…僅是一系列的觀念,還是一種å¯è³‡æ¨¡ä»¿çš„修行方å¼ã€‚ç¶æ‘©è©°ä»¥ä¿—人身份而與佛陀並駕的æ述給與一å‘å°è‡ªæˆ‘çš„é“德和文化優越深有自信的士大夫階層以極大鼓勵。但這一影響絕ä¸åªæ˜¯å–®å‘的。ä¸å¤çš„世人也ä¸æ–·ä»¥æ¤ç¶“çš„ç†è«–å’Œç¶æ‘©è©°çš„修行方å¼ä¾†å‘一些為佛教僧徒所ç¶è·çš„ç†è«–和實è¸æ出質疑甚至挑戰。這一點在隋å”時期關於僧人是å¦æ‡‰è©²å‘å›ä¸»åŠçˆ¶æ¯ç¦®æ‹œçš„è«–çˆä¸æœ‰æ¸…楚的顯示。所以雖然佛教僧侶在倡導世人模仿ç¶æ‘©è©°å¯¦è¸çš„åŒæ™‚,åˆä¸å¾—ä¸å°ç¶æ‘©è©°åªæ˜¯ä»¥ä¿—人é¢ç›®å‡ºç¾çš„è©è–©ä¹‹ä¸€ç‰¹æ€§åŠ 以強調,從ç†è«–上å°ä¸€èˆ¬äººå¯¦ç¾ç¶æ‘©ä¿®è¡Œæ³•çš„å¯èƒ½æ€§åŠ 以é™åˆ¶ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的這種雙é‡ç‰¹æ€§æ˜¯ä¸åœ‹å‚³çµ±ç¤¾æœƒä¸å‡ºå®¶èˆ‡åœ¨å®¶çŸ›ç›¾çš„一種åæ˜ ã€‚
  第二個特點就是æ¤ç¶“的影響自å—北æœä»¥ä¾†ç¶“æ·äº†ä¸€å€‹ä¸æ–·ä¸–俗化的éŽç¨‹ã€‚雖然在å…æœçš„å‰æœŸï¼ŒçŽ„å¸å’Œæ¸…談的盛行是æ¤ç¶“得以å—到é‡è¦–之關éµï¼Œä½†éš¨è‘—æ¤ç¶“之普åŠï¼Œå…¶å½±éŸ¿æ—©å·²è¶Šå‡ºäº†ç¾©ç†è¾¨æžçš„範疇而進入宗教實è¸å’Œæ–‡åŒ–çš„å„個層é¢ã€‚進入隋å”時期,æ¤ç¶“çš„æ™®åŠæ€§å¯ä»¥èªªæœ‰å¢žç„¡æ¸›ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》與其他許多é‡è¦ç¶“典的ä¸åŒä¹‹è™•åœ¨æ–¼å…¶ç¨ç«‹çš„特性。他並未如許多其他經典那樣和æŸä¸€å¸æ´¾ç”¢ç”Ÿç›´æŽ¥ä¹‹é—œè¯ã€‚(禪宗å¯èƒ½ç®—是例外)所以æ¤ç¶“之影響往往ä¸å—教派之盛衰而盛衰。
  ä¾æ“šå”代的å²æ–™ï¼Œæˆ‘們å¯ä»¥çœ‹å‡ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在文化教育ä¸åœ°ä½çš„顯著變化。就士大夫階層而言,æ¤ç¶“å·²æˆç‚ºå’Œä¸‰ç¦®ã€æ–‡é¸ä¸€æ¨£å±¬æ–¼æœ€ç‚ºåŸºæœ¬çš„讀本。這一點從å”代文人的寫作ä¸å¤§é‡å¼•ç”¨æ¤ç¶“çš„æ–‡å¥å’Œå…¸æ•…å¯ä»¥å¾—到充分è‰æ˜Žã€‚有些å¸è€…以這方é¢çš„例è‰ä¾†å¼·èª¿å£«å¤§å¤«å°æ–¼ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》本身的信奉,這一解釋當然ä¸ç„¡é“ç†ï¼Œä½†å»å¿½ç•¥äº†é‡è¦çš„一點,那就是在隋å”以後,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》已由一種æ€æƒ³å‰è¡›ï¼Œèƒ½ç‚ºç•¶æ™‚哲å¸æ€è¾¨å’Œå®—教實è¸æ³¨å…¥æ–°è¡€æ¶²çš„佛典é€æ¼¸è½‰åŒ–æˆä¸€ç¨®å¯ä»¥èªªæ˜¯æ™®åŠæ€§çš„,å¯ç”¨ä»¥äº†è§£å¤§ä¹˜ä½›ç†çš„å…¥é–€è®€ç‰©ã€‚çµ•å¤§å¤šæ•¸çš„å£«å¤§å¤«ç ”è®€æ¤ç¶“的主è¦å‹•æ©Ÿæ怕未必全在於å°å…¶ç¾©ç†çš„è‘—è¿·å’Œå°æ–¼ç¶æ‘©è©°ç”Ÿæ´»æ–¹å¼çš„欽羨,更多的是希望能以æ¤ä¾†æŽŒæ¡ä½›æ•™çš„基本概念和基本詞å¥ä»¥æ‡‰ä»˜ä¸åŒå ´åˆä¹‹éœ€è¦ã€‚æ¤ç¶“篇幅的çŸå°ï¼Œæƒ…節之生動,è¯æ–‡ä¹‹ç¾Žå¦™ï¼Œä»¥åŠç¾©ç†ä¹‹æ˜“於了解皆使之é©æ‡‰äº†é€™ç¨®éœ€è¦ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》作為å”代文化系統之é‡è¦çµ„æˆçš„這一特點å¯ä»¥èªªé€²å…¥å®‹ä»£é‚„æŒçºŒä¸æ–·ã€‚å—å®‹æ¨“é‘°åœ¨ç¨±è®šé™³ç“˜ä¹‹ï¼ˆæœ‰é–€é Œï¼‰çš„åŒæ™‚評論說:「近世士大夫用力ä¸åŠå‰è¼©ï¼Œç§–如å¸ä½›ï¼Œåƒ…能涉çµæ¥žåš´ã€åœ“覺ã€æ·¨åç‰ç¶“,åŠå‚³ç‡ˆèªžéŒ„,以資談辨。ã€ï¼ˆã€Šä½›ç¥–統紀》å·å››åä¹ï¼Œå¤§æ£è—2035ï¼442C)æ£æ˜¯æ¤ç¨®ã€Œä»¥è³‡è«‡è¾¨ã€çš„心ç†ï¼Œä½¿ä¸€èˆ¬çš„土人都以熟悉æ¤ç¶“內容為è¦å‹™ã€‚
  而這一特點也åŒæ¨£å‡ºç¾åœ¨ä½›æ•™ç•Œã€‚總起來說,以為《ç¶æ‘©è©°ç¶“》作注的方å¼ä¾†é—¡ç™¼æ–°æ€æƒ³çš„傾å‘在å”代確實明顯的衰退了。從æ±æ™‰åˆ°éš‹ä»£ï¼Œæ¤ç¶“的注ç–ä¸åƒ…層出ä¸çª®ï¼Œè€Œä¸”往往是新å¸æ´¾ç”¨ä¾†é—¡ç™¼å…¶ç†è«–的代表性作å“。尤其到了å…æœæœ«æœŸå’Œéš‹ä»£ï¼Œç”±æ–¼æ·¨å½±æ…§é ,å‰è—ã€å’Œæ™ºé¡—這些é‡è¦äººç‰©çš„自覺努力,以åŠå¦‚éš‹ç…¬å¸é€™æ¨£çš„統治者的全力推崇,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的注ç–無論從數é‡é‚„是質é‡éƒ½é”到了巔峰的狀態。但進入å”代之後,除了窺基ä¾ç…§çŽ„奘之新è¯æœ¬è€Œä½œçš„注ç–之外,幾乎å¯ä»¥èªªå†ä¹Ÿæ²’有在義ç†çš„闡發上具有é‡è¦åƒ¹å€¼ä¹‹ç ”究了。æµè¡Œæ–¼é€™ä¸€æ™‚期的注ç–,諸如é“液的《淨å經集解關ä¸ç–》和《淨å經關ä¸é‡‹æ‰¹ï¼‰ï¼Œä¹Ÿåªæ˜¯ä»¥æ´å¼•åƒ§è‚‡ã€æ™ºé¡—的舊注為主。å°æ–¼æ¤ç¶“義å¸ç ”究興趣之衰退還å¯ä»¥ç”±å¦ä¸€é‡è¦çš„例å得到說明。在åˆå”,玄奘便é‡æ–°ç¿»è¯äº†ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》。玄奘é‡è¯æ¤ç¶“的動機值得注æ„。Etienne Lamotte在其法è¯ä¹‹ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的å‰è¨€è£å°±æŒ‡å‡ºï¼ŒçŽ„奘的é‡è¯ï¼Œåœ¨é£è¾é€ å¥æ–¹é¢ç‚ºç²¾ç¢ºå‚³é”該經的旨æ„作了最大的努力。å¯ä»¥èªªå®Œå…¨æ²’有被他本人所追隨的唯è˜æ€æƒ³æ‰€å½±éŸ¿ã€‚明è‰ä¹‹ä¸€å°±æ˜¯åœ¨æ¤ç¶“經文ä¸æ‰€å‡ºç¾çš„alaya一è¾ï¼ŒçŽ„奘並未以他在翻è¯å”¯è˜è‘—作時所用的「阿賴耶è˜ã€ä¾†è¡¨ç¤ºï¼Œè€Œè¬¹æ…Žçš„採用了「æ”è—ã€ä»¥è¡¨ç¤ºå…¶ç¨ç‰¹ä¹‹æ¶µç¾©ã€‚既然我們å¯ä»¥æŽ’除玄奘有以通éŽé‡è¯æ¤ç¶“來闡發其唯è˜æ€æƒ³çš„å¯èƒ½æ€§ï¼Œé‚£éº¼å°±ä¸é›£æŽ¨æ¸¬ä»–é‡è¯çš„主è¦åŽŸå› 應該åªæ˜¯å°çœ¾å¤šå‰è¯çš„ä¸æ»¿ï¼Œè€Œæ¤ç¶“在當時的普åŠæ‡‰æ˜¯ä½¿ä»–感到有é‡è¯ä¹‹å¿…è¦çš„é—œéµã€‚å°æ¤ä»–的弟å窺基作了明確的說明:
  今æ¤ç¶“者……以經å…è¯ã€‚既而è¯æ¢µæ‡¸éš”,音韻所乖。或髣佛於éµæ–‡ï¼Œè€Œæ§½ç²•æ–¼çŽ„旨。大師皎ä¸å®—æ–¼
  行月,é¡åœ“教於情臺。ç¶çµ•ç´è€Œè£•å¾Œæ˜†ï¼Œç·é ¹ç¶±ä»¥ç‚ºå‰ç¯„。陶甄得失,商榷詞義,載è¯æ¤ç¶“。
  (《說無垢稱經ç–》å·ä¸€ï¼Œå¤§æ£è—l782ï¼993a)
就精確而言,玄奘之è¯æœ¬ç¢ºå¯¦è¶…éŽäº†ç¾…什的舊è¯ï¼Œä½†å…¶è¯æœ¬çš„實際影響å»æ¥µç‚ºæœ‰é™ã€‚連當時佛教界都很少有人注æ„到他的é‡è¯åœ¨ç¾©å¸ä¸Šä¹‹æ„義,更ä¸ç”¨èªªä¸€èˆ¬çš„世人。相å°æ–¼ç¾©å¸ç ”究的衰è½ï¼Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在寺觀教育ä¸çš„æ™®åŠæ€§å»å¤§å¤§è¶…éŽå‰ä»£ï¼Œæˆç‚ºåƒ§ä¾¶å¸ç¿’佛教教ç†çš„起點。在å…æœæœŸé–“,善講æ¤ç¶“往往是一些一æµå¤§å¾·çš„專長。由å”至五代,更普通的情æ³å‰‡æ˜¯æ¤ç¶“æˆç‚ºåƒ§äººåœ¨æŽ¥å—寺院教育時,最先接觸到的幾部經典之一。許多僧人在他們年幼時,å³é–‹å§‹è¨˜èª¦å’Œå¸ç¿’æ¤ç¶“。這幾乎æˆäº†å‡ºå®¶å‰æº–備階段基本訓練之一部分。這一ç¾è±¡å¯ä»¥åœ¨ã€Šå®‹é«˜åƒ§å‚³ã€‹ä¸æ‰¾åˆ°å¤§é‡çš„例è‰ã€‚
  雖然å°æ–¼æ¤ç¶“æ–‡ç¾©ä¹‹ç ”ç©¶ï¼Œè‡ªå”代已ä¸å†å¦‚å‰ä»£ä¹‹æ´»èºï¼Œä½†å…¶ç†è«–的影響å»ä¸å› æ¤è€Œæ¸›å¼±ã€‚如果說在å…æœæ™‚期,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的ä¸äºŒç†è«–和在家修行的主張是其最為引人注目的方é¢ï¼Œé‚£éº¼åœ¨å”宋時期他å°æ–¼ä½›å¸ç•Œçš„影響就著é‡è¡¨ç¾åœ¨å°æ–¼ç¦ªå®—æ€æƒ³çš„啟示和與淨土ç†è«–æ‰€é€ æˆçš„è¡æ“Šç·Šå¼µé—œä¿‚。而這兩方é¢çš„影響åˆå¯ä»¥èªªæ˜¯ç·Šå¯†é—œè¯çš„。而這些新的影響,一方é¢æ˜¯ç•¶æ™‚佛教æ€æƒ³ç™¼å±•æœ¬èº«æ‡‰é‹éš›æœƒçš„çµæžœï¼Œå¦ä¸€ä¹Ÿå†åº¦é«”ç¾å‡ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸åœŸç¤¾æœƒä¸è‡ªèº«çš„特點。å°èˆ‡æœ¬æ–‡æ‰€è¦æŽ¢è¨Žçš„第二種關係,å³æ¤ç¶“與淨土ç†è«–çš„é—œä¿‚ï¼Œå¿…é ˆå¾žæ¤ç¶“本身關於淨土ç†è«–的分æžé–‹å§‹ã€‚
(ä¸å…¨æ–‡ç…§å¼•...)
å››ã€çµã€€è«–
  由æ¤å¯ä»¥çœ‹å‡ºï¼Œé›–然ä¸å¤ä»¥ä¾†çš„淨土信仰一å‘被èªç‚ºæ˜¯ä½›æ•™åœ¨ä¸åœŸä¸–俗化的é‡è¦è¡¨å¾µï¼Œä½†å°±è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–與其所產生的矛盾而言,淨土僧人å»ä¸€å†å¼·èª¿ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–é©æ‡‰çš„有é™æ€§ï¼Œç¶æ‘©è©°åªæ˜¯å¯ä»¥æ¬½ç¾¨ï¼Œå»é›£ä»¥æ¨¡ä»¿ã€‚雖然這種強調並éžè‡ªæ·¨åœŸåƒ§äººé–‹å§‹ï¼Œä»–們å»æ˜¯å§‹çµ‚å …æŒé€™ä¸€åŸºæœ¬æ³•å‰‡ä»¥è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–所引起å•é¡Œã€‚åŒæ™‚他們也用。把《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的ç†è«–放在實相的層é¢ï¼Œå’Œä»¥å¯¦è¸ç‚ºä¸»çš„淨土往生信仰相分隔,這å¯ä»¥èªªæ˜¯ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸åœŸç¤¾æœƒæ‰€å…·æœ‰çš„é›™é‡æ€§æ ¼çš„繼續和發展。當禪宗將《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸å¹³ç‰ç„¡ç¤™çš„æ€æƒ³ç™¼æ®åˆ°æ¥µè‡³çš„åŒæ™‚,淨土僧人å»å¦èªäº†æ¤ç¶“在實è¸ä¸Šçš„æ™®é性,而大力貶抑凡人覺悟的能力。這從ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„發展而言ä¸èƒ½ä¸èªªæ˜¯ä¸€ç¨®å€’退。但這從宗教實è¸çš„角度,也是用以é¿å…世人以ç¶æ‘©è©°çš„模å¼ï¼Œä»¥å¿ƒæ·¨ç‚ºè—‰å£è€Œå¿½è¦–佛教的修行,所以其用心ä¸èƒ½ä¸è¬‚良苦。所以這一努力,å¯ä»¥èªªä¹Ÿç‚ºå®‹å…ƒä¹‹å¾Œç¦ªæ·¨çš„匯åˆä½œäº†å…ˆå°Žã€‚最後我們還應該æ出的是,ä¸å¤ä»¥ä¾†ï¼Œè²´æ—士大夫ä¸åƒ…是ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„æ”¯æŸ±ï¼Œä¹Ÿæ˜¯å±…å£«ä½›æ•™çš„æ ¸å¿ƒã€‚æ·¨åœŸåƒ§äººå°ç¶æ‘©è©°ä¿®è¡Œæ¨¡å¼çš„å¯è¡Œæ€§åŠ 以å¦å®šï¼Œåœ¨ä½•ç¨®ç¨‹åº¦ä¸Šå½±éŸ¿äº†ä¸å¤çŸ¥è˜éšŽå±¤å°ä½›æ•™å¯¦è¸çš„èªè˜ï¼Œé€™ä¸èƒ½ä¸æ˜¯æˆ‘們應當關心的é‡è¦èª²é¡Œã€‚
完整原文:http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p207-220.htm
出處:
《人間淨土與ç¾ä»£ç¤¾æœƒâ€”第三屆ä¸è¯åœ‹éš›ä½›å¸æœƒè°è«–文集.佛å¸æœƒè°è«–文彙編1》(1998)é 207-220
©1998 法鼓文化 臺北市二ã€ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸çš„淨土ç†è«–
  《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸è¯ï¼Œç‰¹åˆ¥æ˜¯é³©æ‘©ç¾…什之è¯æœ¬ï¼Œå°æ–¼ä¸åœŸæ·¨åœŸç†è«–有至關é‡å¤§çš„影響。《ç¶æ‘©è©°ç¶“》闡述淨土æ„義的地方主è¦æœ‰ä¸‰è™•ï¼Œåˆ†åˆ¥åœ¨ã€ˆä½›åœ‹å“〉(或åºå“),〈香ç©ä½›å“〉和〈見阿眾佛å“〉ä¸ã€‚用å‰è—的話說,也就是「è´åœ’明釋迦佛土,方丈辨香ç©ä½›åœŸï¼Œå¾Œæœƒæ˜Žç„¡å‹•ä½›åœŸã€ã€‚(《淨å玄論》å·ä¸ƒï¼Œå¤§æ£è—l780ï¼902c)尤其是第一å“〈佛國å“〉(或åºå“),是經ä¸å°æ·¨åœŸçœ‹æ³•ä¹‹é›†ä¸è¡¨è¿°ã€‚æ¤å“強調佛土之淨穢ä¸åœ¨æ–¼ä½›åœŸä¹‹é–“在性質上的差別,而在於心淨與å¦ï¼Œæ‰€è¬‚「若è©è–©æ¬²å¾—淨土,當淨其心:隨其心淨,則佛土淨ã€ã€‚這一斬截之論斷為ä¸åœŸã€Œå”¯å¿ƒæ·¨åœŸã€çš„æ€æƒ³æ供了最為é‡è¦çš„ç†è«–基礎。而é‡è¦–在穢土ä¸å¾—è©æçš„æ€æƒ³ç’°ç¹žè‘—整個經典。比如在〈香ç©ä½›å“〉ä¸ï¼Œå¼·èª¿åœ¨å¨‘婆世界,å³ç©¢åœŸä¸çš„è©è–©ä¸€ä¸–饒益眾生,多於在作為淨土的眾香國ä¸è©è–©çš„百åƒåŠ«è¡Œã€‚而且娑婆世界有布施ã€æ·¨æˆ’ã€å¿è¾±ç‰å事善法,為其他淨土所無。這一看法明顯和《無é‡å£½ç¶“》「æ¤ç•Œä¸€æ—¥ä¸€å¤œä¿®é“,å‹é¤˜ä½›åœŸç™¾å¹´ã€çš„說法有差異。在見阿閦佛å“ä¸åˆèªªæ˜Žç¶æ‘©è©°ç‚ºåŒ–眾生,而自作淨土妙喜世界轉生穢土。《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的淨土義是其ä¸äºŒæ³•é–€çš„一種表ç¾ï¼Œä½†é€™æ£èˆ‡éš‹å”之際強調「åŽæ‚£å¨‘婆,願生淨土ã€çš„淨土信仰的ç†è«–å½¢æˆæ ¹æœ¬çš„差別。æ¤ç¶“所謂的「心淨ã€ï¼ˆcittaï¼parisuddhi)有其特定的ã€å»ºç«‹åœ¨èˆ¬è‹¥æ€æƒ³åŸºç¤Žä¸Šçš„涵義,也就是「法眼淨,知有為法皆悉無常者。國土穢而å¯æ·¨ï¼Œæ·¨è€Œå¾©ç©¢ã€ï¼ˆå‰è—語)。
  我們在強調《ç¶æ‘©è©°ç¶“》「心淨土淨ã€ç†è«–çš„åŒæ™‚,也應主è¦åˆ°æ¤ç¶“淨土觀念ä¸å…§åœ¨ä¸€äº›ç·Šå¼µé—œä¿‚以åŠå¯ä»¥å’Œæ·¨åœŸä¿¡ä»°ç›¸èžçš„æˆä»½ã€‚日本å¸è€…藤田弘é”ç‰ï¼Œå°±æ³¨æ„到了「淨佛國土ã€å’Œã€Œæ¥µæ¨‚淨土ã€ä¹‹é–“çš„å€åˆ¥èˆ‡è¯ç¹«ã€‚ä»–æŒ‡å‡ºï¼Œåš´æ ¼ä¾†èªªï¼Œä¸€äº›å¤§ä¹˜ä½›å…¸çš„ä¸è¯æœ¬ä¸çš„淨土用語,所指的åªæ˜¯æ·¨ä½›åœ‹åœŸï¼ˆBuddhaksetraparisodhana),而並ä¸å…·æœ‰å¾Œä¾†æ·¨åœŸå®—所æ倡的淨土之涵義。而大乘佛經åˆé¡¯ç¤ºå‡ºã€Œä½›åœ‹åœŸã€æœ‰å¾žç„¡å½¢çš„淨土å‘有形的淨土轉化的趨勢。(見藤田æ°ã€ŠåŽŸå§‹æ·¨åœŸæ€æƒ³ã®ç ”究》岩波書店,1970,é 507~516。)而這一趨勢在《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸å·²ç¶“表ç¾å‡ºä¾†äº†ã€‚比如當釋迦å‘解釋嚴淨佛土的æ„義時,他所指的淨土的實質是無貪無痴的無形淨土。但當他為了讓使懷疑æ¤è«–之èˆåˆ©å¼—相信,還特æ„「以足指按地,å³æ™‚三åƒå¤§åƒä¸–界,若干百åƒç寶嚴飾,è¬å¦‚寶莊嚴佛ã€ç„¡é‡åŠŸå¾·å¯¶èŽŠåš´åœŸã€ã€‚這樣一來,便無疑æ供了å¯ä»¥ä»¥æœ‰å½¢çš„ã€å¤–在的淨上來表示無形淨土的例è‰ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸åŒæ™‚出ç¾äº†ä»¥çœ¾é¦™åœ‹ä»¥åŠå¦™å–œä¸–ç•Œç‰åœ¨å½¢å¼å’Œæ€§è³ªä¸Šéƒ½èˆ‡è¥¿æ–¹æ·¨åœŸæ¥µç‚ºç›¸ä¼¼çš„淨土世界,而且ç¶æ‘©è©°æœ¬äººä¹Ÿæ˜¯å¾žå¦™å–œä¸–界轉世而來。雖然這些情節在很大程度上是為é…åˆç¶“æ–‡ä¸å…·é«”ç« ç¯€æ‰€æ¶‰åŠçš„教義而è¨è¨ˆï¼Œä½†ç•¢ç«Ÿç‚ºæ‰¿èªæœ‰å½¢æ·¨åœŸçš„å˜åœ¨æ供了空間。
  åŒæ™‚雖然《ç¶æ‘©è©°ç¶“》為唯心淨土æ供了強有力的ç†è«–ä¾æ“šï¼Œé€™ä¸€ã€Œå¿ƒæ·¨ã€çš„éŽç¨‹å»ä¸¦æœªèƒ½è„«é›¢ä»–力的相助。釋迦和ç¶æ‘©è©°çš„教誨和ä¸å¯æ€è°ä¹‹ç¥žåŠ›éƒ½æ˜¯ä»–力救度的表ç¾ã€‚而且經ä¸ä¹Ÿä¸¦æ²’有排斥往生淨土,在阿閦佛å“è£ï¼Œç•¶ä¿¡çœ¾ç›®ç¹å¦™å–œä¸–界之嚴淨而渴望往生其土時,「釋迦牟尼佛å³è¨˜ä¹‹æ›°ï¼šã€Žç•¶ç”Ÿå½¼åœ‹ã€ã€ã€‚æ‰€æœ‰é€™äº›å› ç´ ä½¿å¾—ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的義ç†å’Œä»¥å¼·èª¿ä»–力é‡è¦æ€§ä¹‹æ·¨åœŸä¿¡ä»°æœ‰æ¢ä»¶åŠ 以調和。禪宗在å¸å–了《ç¶æ‘©è©°ç¶“》「心淨土淨ã€è§€çš„åŒæ™‚,å»ä¸¦æœªå¼·èª¿ä»–力的作用。《å…祖壇經》ä¸æœ‰ä¸€æ®µæœ‰å的有關淨土的å°è©±ï¼Œæ¸…楚的顯示出和《ç¶æ‘©è©°ç¶“》çµæ§‹ä¹‹ç›¸ä¼¼å’Œå€åˆ¥ã€‚當慧能的è½çœ¾å‘ä»–è©¢å•æœ‰é—œè¥¿æ–¹æ·¨åœŸçš„å˜åœ¨ä¹‹å•é¡Œæ™‚,慧能說:「慧能與使å›ç§»è¥¿æ–¹å‰Žé‚£é–“,目å‰ä¾¿è¦‹ï¼Œä½¿å›é¡˜è¦‹å¦ï¼Ÿã€ç•¶åœ¨å ´è½çœ¾è¡¨ç¤ºé¡˜æ„之時。慧能便çªç„¶èªªï¼šã€Œå”見西方無疑ã€ç•¶å¤§çœ¾éŒ¯æ„•ï¼Œä¸äº†è§£æ…§èƒ½ç‚ºä½•å¦‚æ¤èªªæ™‚,後者便闡述了淨穢在心而ä¸åœ¨åœ‹åœŸçš„禪門淨土觀。æ£å¦‚一些å¸è€…所指出的,《壇經》ä¸é€™ä¸€æ®µæ˜¯æ¨¡ä»¿ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸é‡‹è¿¦é¡¯ç¾æ·¨åœŸä¸€æ®µè€Œä¾†çš„(見賴永海《ä¸åœ‹ä½›æ€§è«–》上海,1988,é 263~265),但兩者之間最關éµçš„ä¸åŒåœ¨æ–¼æ…§èƒ½ä¸¦æœªå¦‚釋迦那樣,å‘他的信眾顯ç¾å‡ºæœ‰å½¢ä¹‹æ·¨ä¸Šä¾†ã€‚這一å€åˆ¥ä¹Ÿæ£æ˜¯ä»¥å¼·èª¿é€šéŽè‡ªåŠ›è€Œè‰æ‚Ÿçš„襌宗和ä¾ç„¶é‡è¦–佛陀他力作用之《ç¶æ‘©ç¶“》的一大分野所在。
 
三ã€ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》與淨土信仰之矛盾åŠå…¶èžåˆ
  「心淨土淨ã€çš„ç†è«–在隋å”之際開始å°æ—¥ç›Šæµè¡Œä¹‹æ·¨åœŸä¿¡ä»°å½¢æˆç†è«–上的壓力。我們雖然ä¸å¿…éŽæ–¼èª‡å¤§é€™ç¨®å£“åŠ›ã€‚å› ç‚ºé¦–å…ˆç¾©ç†ä¹‹è¾¨æžä¸¦ä¸æ˜¯æ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„ä¸å¿ƒï¼ŒåŒæ™‚義ç†ä¸Šçš„分別也未必能å°åœ¨å¯¦è¸å±¤é¢ä¸Šçš„èžåˆé€ æˆå›°æ“¾ã€‚但是《ç¶æ‘©è©°ç¶“》一å‘在ä¸åœŸå±…土佛教的實è¸ä¸å…·æœ‰æŒ‡å°Žæ€§åœ°ä½ï¼ŒåŒæ™‚「心淨土淨ã€ä¹Ÿæ£æ˜¯ç•¶æ™‚盛行之禪宗用以建立其ç†è«–體系,並å°æ·¨åœŸä¿¡ä»°åŠ 以大力抨擊的出發點之一。從這兩方é¢è€Œä¾†çš„壓力更使淨比僧人無法å°é€™äº›ç¾©ç†ä¸Šçš„çŸ›ç›¾åŠ ä»¥å›žé¿ã€‚而我們ç¾ä»Šå¾—以了解的隋å”以來的淨土æ€æƒ³ä¹‹æ–‡ç»ä¹Ÿå……分說明他們å°é€™ä¸€å•é¡Œçš„é‡è¦–。心淨土淨觀是絕大多數淨土ç†è«–çš„å…¸ç±æ‰€é—œå¿ƒçš„課題。這種é‡è¦–ä¸åƒ…æ˜¯å› ç‚ºç¾©ç†æœ¬èº«çš„ä¸åŒï¼Œä¹Ÿæ˜¯ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸å¤ä¸–俗社會ä¸æ‰€å…·æœ‰çš„廣泛影響所引起。我們很難想象當時的士大夫會å°é€™äº›ç†è«–的差異無所察覺。幾乎å¯ä»¥èªªï¼Œå¦‚何化解æ¤ç¶“ä¸å¿ƒæ·¨åœŸæ·¨å’Œä¸€èˆ¬æ·¨åœŸä¿¡ä»°ä¹‹é–“的緊張關係並將其容ç´åˆ°æ·¨åœŸæ€æƒ³çš„系統之內的努力貫穿了隋å”以來淨土æ€æƒ³ç™¼å±•ä¹‹å…¨éƒ¨æ·å²ã€‚
  淨土信仰的僧人首先è¦å›žæ‡‰çš„最為關éµçš„兩個å•é¡Œæ˜¯ï¼šç¬¬ä¸€ï¼Œæ—¢ç„¶ä½›åœŸä¹‹æ·¨åŒ–完全å¯ä»¥é€šéŽå¿ƒæ·¨ä¾†å–得,那麼為何還需往生西方?第二,按照《ç¶æ‘©è©°ç¶“》之義ç†ï¼Œæ—¢ç„¶åœ¨ç¾ä¸–穢土ä¸å¯ä»¥å–得在其他淨土世界ä¸æ‰€ä¸èƒ½ä¹‹æˆå°±çš„功æ¥ï¼Œæˆ‘們為何還è¦é¸æ“‡å¾€ç”Ÿè¥¿æ–¹æ·¨åœŸï¼Ÿå°æ–¼æ倡西方淨土信仰的僧人而言,他們解ç”這兩個å•é¡Œçš„基本方法是強調能從穢土ä¸é«”悟到淨土義需è¦æœ‰è¶…凡的資質。ç¶æ‘©è©°æ˜¯å¤§å£«ï¼Œè‡ªç„¶å¯ä»¥å®Œæˆé€™ä¸€éŽç¨‹ï¼Œè€Œå‡¡äººå‰‡è¬è¬ä¸å¯ã€‚
  å°æ–¼å¿ƒå¤–無法,所以ä¸å¿…往生的論調,é“綽在《安樂集》ä¸ä¾¿æŒ‡å‡ºï¼š
但法性淨土,ç†è™•è™›èžï¼Œé«”ç„¡å局。æ¤ä¹ƒç„¡ç”Ÿä¹‹ç”Ÿï¼Œä¸Šå£«å ªå…¥ã€‚……自有ä¸ä¸‹ä¹‹è¼©ï¼Œæœªèƒ½ç ´ç›¸ï¼Œè¦ä¾ä¿¡ä½›å› 緣求生淨土。雖至彼國,還居相土。若æ”緣從本,å³æ˜¯å¿ƒå¤–無法,若分二諦明義,淨土無妨心外也。(大æ£è—l958ï¼8c~9a)
  å°æ–¼ç¬¬äºŒå€‹å•é¡Œæ˜¯å¦åœ¨å¨‘婆世界,也就是穢土å¯ä»¥æˆå°±æ¯”在西方淨土更為難能之善æ¥çš„å•é¡Œã€‚é“綽在《安樂集》ä¸ä¹Ÿç‰¹åˆ¥ä½œäº†è§£ç”,他說:
若身居ä¸é€€å·²åŽ»ï¼Œç‚ºåŒ–雜惡眾生故,能處染ä¸æŸ“,逢惡ä¸è®Šï¼Œå¦‚éµé´¨å…¥æ°´ï¼Œæ°´èƒ½ä¸æ¿•ï¼Œå¦‚æ¤äººç‰ï¼Œå ªèƒ½è™•ç©¢æ‹”苦。若是凡夫者,唯æ自行未立,逢苦å³è®Šï¼Œæ¬²æ¿Ÿå½¼è€…,相與俱沒,如似逼雞下水,豈能ä¸æ¿•ï¼Ÿæ˜¯æ•…《智度論》云:「若凡夫發心,既願在穢土拔濟眾生者,è–æ„ä¸è¨±ã€ã€‚(大æ£è—,1958ï¼9a~b)
而這一看法也絕éžå°ˆæ³¨æ–¼æ倡淨土信仰的é“綽æ‰æœ‰ã€‚窺基在其《西方è¦æ±ºé‡‹ç–‘通è¦ã€‹ä¸å°æ¤ä¹Ÿæœ‰åŒæ¨£çš„è°è«–:
å–„é€å¼˜è¦ï¼Œé¡ä¸å˜ç›Šã€‚å„隨一趣,ç†ä¸ç›¸é•ã€‚何者,修行之機,凡有兩ä½ï¼Œæœªç™»ä¸é€€ï¼Œé›£å±…穢土,欲修自行,多有退緣。é•é †è§¸æƒ…,便生憂喜,愛憎競發,惡æ¥å¾©èˆˆï¼Œç„¡æ³•è‡ªå®‰ã€‚é‚„æ²ˆæƒ¡è¶£ã€‚è‹¥ä¹Ÿä¿®å› è¬åŠ«ï¼Œæ³•å¿å·²æˆï¼Œç©¢åœŸå ªå±…,方能益物,既æˆå·±è¡Œï¼Œå·²å…輪回,å事利他,諸方ä¸åŠã€‚ä¾å ±ç²¾è¯ï¼Œçœ¾å…·èŽ«è™§ï¼Œæ‰€é ˆéš¨å¿µï¼Œæ—¢ç„¡ä¹å°‘。施欲何人,自餘ä¹äº‹ï¼Œå‡†æ–¯å¯å§”。所以自之ä¸é€€ï¼Œä½æ¤ç„¡å¦¨ã€‚廣æ¥ç›Šä»–,å‹è«¸ä½›åœ‹ã€‚當今å¸è€…,去è–時é™ï¼Œä¸‰æ¯’熾然.未能自在,若生淨土,託彼å‹ç·£ï¼Œè—‰ä½›åŠ å¨ï¼Œæ–¹å¾—ä¸é€€ã€‚(大æ£è—l964ï¼105a)
窺基並ä¸å¦èªåœ¨ç©¢åœŸå¯ä»¥æˆå°±æ¯”在西方淨土更大的善æ¥ï¼Œä½†é€™åªæ˜¯åƒç¶æ‘©è©°é‚£æ¨£çš„大士æ‰æœ‰å¯èƒ½ï¼Œå‡¡å¤«æ˜¯ä¸èƒ½æœ‰æ‰€ä¼ç›¼çš„。
  由《ç¶æ‘©è©°ç¶“》還引起了如何能往生的討論。《ç¶æ‘©è©°ç¶“》強調淨土的å‰æ是心淨,那麼被妄見所縛之凡夫åˆå¦‚何能å‘淨土僧人所稱的那樣往生西方呢?å°æ¤æ‡·æ„Ÿåœ¨ä»–的《釋淨土群疑論》ä¸èªç‚ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》之觀點是就淨土的究竟æ„ç¾©ï¼Œä¹Ÿå°±æ˜¯ç¬¬ä¸€ç¾©è«¦çš„ç«‹å ´ä¸ŠåŠ ä»¥èªªæ˜Žçš„ï¼Œè€Œå¾€ç”Ÿè¥¿æ–¹å‰‡æ˜¯ä¾é å·²å¿ƒæ·¨ä¹‹ä½›çš„å¤–åŠ›è€Œå¾—ï¼Œæ˜¯åœ¨ä¸–è«¦å› ç¶ çš„ç¯„åœä¹‹å…§ï¼Œæ‰€ä»¥å…©è€…ä¸ç›¸çŸ›ç›¾ã€‚æ£å¦‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》所說的,心淨之è©è–©èƒ½ç‚ºå…¶ä»–有情顯ç¾ç„¡æ¼æ·¨åœŸã€‚(大æ£è—l960ï¼34a~b)在這一點上,他和é“綽是一致的。
  響應é“綽ç‰äººé€™äº›ä¸»å¼µçš„人士很多,比如宋僧元穎在其《淨土è¦ç–åºã€‹ä¸èªªï¼šã€Œä¸–人或沒於苦海,則自甘其分,或迷於富貴,則自逞其得,而ä¸çŸ¥ç”Ÿç”Ÿæ»æ»æ–¼çž¬æ¯é–“久矣。至有謂心淨佛土淨空身å³æ³•èº«ï¼ŒåŠå¤§æœŸå¿½çµ‚,無所安立。ã€ï¼ˆã€Šæ¨‚邦文類》,大æ£è—l969ï¼7173c)æ™èªªä¹‹ä¹Ÿæ‰¹è©•é‚£äº›ä¸€å‘³æ倡唯心淨土的人說:「但言我能心淨,å°éžæ·¨åœŸï¼Œä¼¼èƒ½ç‚ºç¶æ‘©ä¹‹æ›¸ï¼Œè€Œèº«å¯¦å¤©é”之民也,豈ä¸å¯é‡æƒœå“‰ã€ã€‚ï¼ˆè¦‹ã€Šæ¨‚é‚¦æ–‡é¡žã€‹æ‰€è¼‰ã€Šæ·¨ä¸Šç•¥å› ã€‹ï¼Œå¤§æ£è—1969ï¼209a)åˆå¦‚《蓮宗寶鑑》載寂室大師的è°è«–:
或èžèªªæ·¨åœŸï¼Œå¿…曰淨土唯心,我心既淨,則國土淨,何用別求生處。寂室曰:且《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸äº‘,如來以足指按地,見娑婆國土,悉皆嚴淨,而眾會ä¸è¦‹ï¼Œå”¯èžºé«»æ¢µçŽ‹å¾—知。今之說悟性者,能如梵王所見淨土å¦ï¼Ÿæ³æ±å±…å‘å®¤é™‹å®¤ï¼Œå¿…ç¾¨ä¹‹ä»¥å¤§å»ˆé«˜å ‚ã€‚æ˜¯å‰‡å£å”±å¿ƒæ·¨åœŸæ·¨ä¹‹è¨€ï¼Œèº«æ‰¹ç©¢åœŸè‹¦æƒ±ä¹‹ç¸›ï¼Œå…¶è‡ªæ¬ºä¹‹ç”šä¹Ÿã€‚
  通éŽä»¥ä¸Šç°¡è¦çš„討論,我們å¯ä»¥äº†è§£åˆ°éš‹å”以來的追隨淨土信仰的佛教徒å°èª¿å’Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸ã€Œå¿ƒæ·¨åœŸæ·¨ã€çš„唯心淨土說和往生極樂之間的矛盾之主è¦é€”å¾‘ã€‚æˆ‘å€‘å¿…é ˆçœ‹åˆ°çš„æ˜¯é›–ç„¶é€™ä¸€ç†è«–上的å•é¡Œå¸¸è¿«ä½¿æ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„倡導者以調和的方å¼ä¾†ç‚ºå¾€ç”Ÿä½œè¾¯è·ï¼Œåœ¨å¯¦éš›å€¡å°Žæ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„層é¢ï¼Œåƒ§äººå»å¯ä»¥è‡ªç”±çš„é‹ç”¨æ¤ç¶“所具有之感å¬åŠ›ä¾†è¼”助其淨土信仰。比如å”代淨土宗的著作è£å¼•ç”¨ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的文å—是很常見的,而且這種引用有時甚至ä¸é¡§ç¶“文是å¦å’Œè©²è‘—作的ç†è«–一致。這一點在善導的作å“ä¸éžå¸¸æ˜Žé¡¯ã€‚在他的《念佛é¡æœ«ã€‹ä¸æ出念阿彌陀佛å¯ä»¥é€Ÿæˆä½›æžœï¼Œé é 超éŽå禪看心作無生觀。他特別引用《ç¶æ‘©è©°ç¶“》「è¬å¦‚è™›ç©ºé€ ç«‹å®®å®¤ï¼Œçµ‚ä¸èƒ½æˆã€ä¹‹èªžï¼Œèªç‚ºç„¡ç”Ÿå³æ˜¯ç„¡ç›¸ï¼Œè€Œç„¡ç›¸å³æ˜¯è™›ç©ºã€‚這是就å—é¢è€Œä½œçš„牽強解釋。在其《勸進念佛之門》ä¸åˆèªªï¼šã€Œä¿®é“之人,è¦å‹¤å¿µä½›ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“ã€‹äº‘ï¼šã€Žæ¬²é™¤ç…©æƒ±ï¼Œç•¶é ˆæ£å¿µã€‚ã€ã€ï¼ˆå¤§æ£è—,1966ï¼122b)這è£æ‰€å¼•ç”¨çš„è©žå¥ï¼Œå‡ºè‡ªã€ˆè§€çœ¾ç”Ÿå“〉,å°æ–¼ã€Œè¡Œæ£å¿µã€ä¹‹æ„義,經文強調是「行ä¸ç”Ÿä¸æ»…ã€ï¼Œèˆ‡å–„å°Žç‰æ‰€æ倡的念佛無直接的關è¯ã€‚但這å»é–‹å•Ÿäº†å°‡å¿µä½›èˆ‡å¿ƒæ·¨ç›¸èžåˆçš„éŽç¨‹ã€‚明代的è¢å¼˜é“就直接了當的說:「夫念å³æ˜¯å¿ƒï¼Œå¿µä½›è±ˆéžå¿ƒæ·¨ï¼Œå¿ƒæœ¬å«åœŸï¼Œè“®é‚¦è±ˆåœ¨å¿ƒå¤–ã€ã€‚(《西方和論》å·ä¸€ï¼Œå¤§æ£è—l976ï¼390b)
  除了引用《ç¶æ‘©è©°ç¶“》語å¥ç‚ºæ·¨åœŸç¾©ç†å¼µæœ¬ä¹‹å¤–,法照在他的《淨土五會念佛略法事儀》ä¸æ›´åŒ…括了《ç¶æ‘©è®šã€‹ï¼Œé¡¯ç„¶æŠŠå°ç¶æ‘©è©°çš„é Œæšåˆ—入了淨土軌儀的關éµéƒ¨åˆ†ã€‚706年,懷暉在長安創立了著å的香ç©å¯ºï¼Œæ‡·æš‰æ˜¯æ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„æ ¸å¿ƒäººç‰©å–„å°Žä¹‹å¼Ÿå,香ç©å¯ºåœ¨å”代始終是淨土信仰的é‡è¦å¯ºè§€ï¼Œè€Œå…¶å¯ºåæ£å–之於《ç¶æ‘©è©°ç¶“》之〈香ç©ä½›å“〉。
  隨著淨土信仰之普åŠï¼Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸æ‰€æ到的佛國淨土也影響到了淨土僧人å°æ–¼æ·¨åœŸæ€§è³ªçš„èªè˜å’Œåˆ†é¡žã€‚按照淨土信仰的ç†è«–,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸æ‰€å‡ºç¾çš„淨土在性質上是ä¸ç›¸åŒçš„ã€‚æ·¨åœŸæœ‰å¯¦åœŸå’Œæ¬ŠåœŸï¼Œæˆ–å ±åœŸå’ŒåŒ–åœŸç‰è¨±å¤šç¨®åˆ†åˆ¥ã€‚在《è¯åš´åˆè«–》ä¸ï¼Œæ´»èºæ–¼é–‹å…ƒæ™‚期的作者棗æŸå¤§å£«æŽé€šçŽ„列出了å種ä¸åŒçš„淨土,其ä¸ä¸ƒç¨®ï¼ŒåŒ…括《ç¶æ‘©è©°ç¶“》〈佛國å“〉ä¸é‡‹è¿¦æ‰€é¡¯ç¤ºçš„淨土和西方淨土在內,都屬於權土,也就是佛陀為啟發眾生而實施的權變的çµæžœã€‚(見《蓮宗寶鑑》å·3,大æ£è—,1973ï¼318a~b)而《ç¶æ‘©è©°ç¶“》所強調之唯心淨土則是實淨土。棗æŸæ¤ç¨®åˆ†é¡žé¡¯ç„¶é —有影響,特別是未將西方淨土列為實土的論點,值到清代以來還å—到淨土僧人悟開以åŠå°å…‰ä¹‹åé§ã€‚(見悟開å°æ£—æŸè«–之評語åŠå°å…‰ã€Šæ·¨åœŸæ±ºç–‘論》)å¦å¤–迦æ‰åœ¨å…¶ã€Šæ·¨åœŸè«–》ä¸å‰‡å°‡å¦™å–œä¸–界當作常隨化淨土,而在〈佛國å“〉ä¸é‡‹è¿¦ç‚ºæ•™åŒ–眾生而顯ç¾ä¹‹æ·¨åœŸå±¬æ–¼ç„¡è€Œå¿½æœ‰åŒ–淨土。(大æ£è—1963ï¼84b)迦æ‰åŒæ™‚åˆä»¥é¡žä¼¼åˆ¤æ•™çš„æ–¹å¼ï¼Œå°æ·¨åœŸåŠ 以分別,列為三ç‰ã€‚ä»–èªç‚ºæ±æ–¹å¦™å–œä¸–ç•Œå±¬æ–¼ä¸‹æ·¨åœŸï¼ŒåŽŸå› ä¸»è¦æ˜¯ç”·å¥³ç›¸é›œï¼Œè¥¿æ–¹æ¥µæ¨‚世界是ä¸æ·¨åœŸï¼Œå› ç‚ºäºŒä¹˜ç›¸é›œï¼Œè€Œçœ¾é¦™ä¸–ç•Œå‰‡æ˜¯ä¸Šæ·¨åœŸï¼Œå› ç‚ºç„¡äºŒä¹˜ã€‚å‡¡æ¤ç¨®ç¨®ï¼Œç„¡æ³•åœ¨æ¤ä¸€ä¸€åˆ—舉。
å››ã€çµã€€è«–
  由æ¤å¯ä»¥çœ‹å‡ºï¼Œé›–然ä¸å¤ä»¥ä¾†çš„淨土信仰一å‘被èªç‚ºæ˜¯ä½›æ•™åœ¨ä¸åœŸä¸–俗化的é‡è¦è¡¨å¾µï¼Œä½†å°±è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–與其所產生的矛盾而言,淨土僧人å»ä¸€å†å¼·èª¿ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–é©æ‡‰çš„有é™æ€§ï¼Œç¶æ‘©è©°åªæ˜¯å¯ä»¥æ¬½ç¾¨ï¼Œå»é›£ä»¥æ¨¡ä»¿ã€‚雖然這種強調並éžè‡ªæ·¨åœŸåƒ§äººé–‹å§‹ï¼Œä»–們å»æ˜¯å§‹çµ‚å …æŒé€™ä¸€åŸºæœ¬æ³•å‰‡ä»¥è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–所引起å•é¡Œã€‚åŒæ™‚他們也用。把《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的ç†è«–放在實相的層é¢ï¼Œå’Œä»¥å¯¦è¸ç‚ºä¸»çš„淨土往生信仰相分隔,這å¯ä»¥èªªæ˜¯ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸åœŸç¤¾æœƒæ‰€å…·æœ‰çš„é›™é‡æ€§æ ¼çš„繼續和發展。當禪宗將《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸å¹³ç‰ç„¡ç¤™çš„æ€æƒ³ç™¼æ®åˆ°æ¥µè‡³çš„åŒæ™‚,淨土僧人å»å¦èªäº†æ¤ç¶“在實è¸ä¸Šçš„æ™®é性,而大力貶抑凡人覺悟的能力。這從ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„發展而言ä¸èƒ½ä¸èªªæ˜¯ä¸€ç¨®å€’退。但這從宗教實è¸çš„角度,也是用以é¿å…世人以ç¶æ‘©è©°çš„模å¼ï¼Œä»¥å¿ƒæ·¨ç‚ºè—‰å£è€Œå¿½è¦–佛教的修行,所以其用心ä¸èƒ½ä¸è¬‚良苦。所以這一努力,å¯ä»¥èªªä¹Ÿç‚ºå®‹å…ƒä¹‹å¾Œç¦ªæ·¨çš„匯åˆä½œäº†å…ˆå°Žã€‚最後我們還應該æ出的是,ä¸å¤ä»¥ä¾†ï¼Œè²´æ—士大夫ä¸åƒ…是ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„æ”¯æŸ±ï¼Œä¹Ÿæ˜¯å±…å£«ä½›æ•™çš„æ ¸å¿ƒã€‚æ·¨åœŸåƒ§äººå°ç¶æ‘©è©°ä¿®è¡Œæ¨¡å¼çš„å¯è¡Œæ€§åŠ 以å¦å®šï¼Œåœ¨ä½•ç¨®ç¨‹åº¦ä¸Šå½±éŸ¿äº†ä¸å¤çŸ¥è˜éšŽå±¤å°ä½›æ•™å¯¦è¸çš„èªè˜ï¼Œé€™ä¸èƒ½ä¸æ˜¯æˆ‘們應當關心的é‡è¦èª²é¡Œã€‚
完整原文:http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p207-220.htm
出處:
《人間淨土與ç¾ä»£ç¤¾æœƒâ€”第三屆ä¸è¯åœ‹éš›ä½›å¸æœƒè°è«–文集.佛å¸æœƒè°è«–文彙編1》(1998)é 207-220
©1998 法鼓文化 臺北市
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Change Date: April 03, 2011 09:50AM
[ç¾ä»£è«–æ–‡] 陸æšï¼šè«–《ç¶æ‘©è©°ç¶“》和淨土æ€æƒ³åœ¨ ä¸åœ‹ä¸å¤ç¤¾æœƒä¹‹é—œä¿‚
標題:論《ç¶æ‘©è©°ç¶“》和淨土æ€æƒ³åœ¨ä¸åœ‹ä¸å¤ç¤¾æœƒä¹‹é—œä¿‚
連çµï¼šhttp://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p207-220.htm
作者:陸æšï¼ˆæ™®æž—斯敦大å¸æ±äºžå¸ç³»åŠ©æ•™æŽˆï¼‰
æè¦ï¼š
  《ç¶æ‘©è©°ç¶“》是公èªçš„ä¸åœ‹ä¸å¤æ™‚代æµè¡Œæœ€ç‚ºæ·±å…¥å»£æ³›çš„佛教經典之一。在å¸å¼•ä¸–俗階層,尤其是貴æ—士大夫接å—大乘佛教的信仰方é¢ï¼Œé€™ä¸€ç¶“典起了æŒä¹…和關éµçš„作用。以居士é¢ç›®å‡ºç¾çš„ç¶æ‘©è©°æ‰€å®£æšä¹‹ä¸äºŒç¾©ç†èžå…¥äº†åŒ…括禪宗在內的許多佛教教派的ç†è«–æ§‹æž¶çš„æ ¸å¿ƒã€‚ç„¶è€Œéš¨è‘—æ·¨åœŸä¿¡ä»°åœ¨éš‹å”æ™‚ä»£å½±éŸ¿çš„è¿…é€Ÿå¢žåŠ ï¼Œå¦‚ä½•èª¿å’Œæ·¨åœŸç†è«–和《ç¶æ‘©è©°ç¶“》義ç†ä¹‹é–“的緊張關係是淨土宗æ€æƒ³å®¶æ‰€é¢è‡¨çš„最為棘手也是最需è¦è§£æ±ºçš„å•é¡Œä¹‹ä¸€ã€‚
  就義ç†çš„層é¢è€Œè¨€ï¼Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸ã€Œå¿ƒæ·¨å³ä½›åœŸæ·¨ã€çš„åŸºæœ¬ç«‹åŸ¸å’Œæ·¨åœŸä¿¡ä»°æœ‰è‘—æ ¹æœ¬çš„å°ç«‹ï¼Œè€Œæ¤ç¶“的這一立埸也一å†è¢«åå°æ·¨åœŸç†è«–的禪宗所支æŒã€‚然而ä¸å¤ä½›æ•™è—術的實例å»åˆé¡¯ç¤ºå‡ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸çš„許多埸景被當作淨土的ç†æƒ³å¢ƒç•Œä¾†åŠ 以ç†è§£å’Œå®£å‚³ã€‚本文的é‡é»žåœ¨æ–¼é€šéŽå°æ–¼éš‹å”時代佛教著作,特別是淨土æ€æƒ³å®¶è‘—作ä¸å°ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–的闡述的分æžä¾†äº†è§£ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的ç†è«–與淨土æ€æƒ³å¦‚何在ä¸å¤ä½›æ•™é«”系被相互調和的éŽç¨‹ï¼Œä»¥åŠé€™ä¸€éŽç¨‹æ‰€é¡¯ç¾çš„ä¸åœ‹ä¸å¤ä½›æ•™ä¹‹ç‰¹é»žå’Œå±æ©Ÿã€‚åŒæ™‚本文也將探討《ç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸å¤ä½›æ•™è—è¡“ä¸çš„表ç¾å½¢å¼å’Œæ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„æ™®éæµè¡Œé€™å…©è€…之間的關è¯ï¼Œå¾žè€Œç‚ºä¸åœ‹ä½›æ•™å½±éŸ¿çš„多層é¢æ€§æ供一個ä½è‰ã€‚
é—œéµè©žï¼š1.ç¶æ‘©è©°ã€€2.ä¸äºŒã€€3.心淨 4.禪
一ã€ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在隋å”時期影響的特點
  å°æ–¼ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸å¤æ™‚代社會和精神生活方é¢ä¹‹é‡è¦æ€§æ—©ä»¥æ˜¯å¸ç•Œçš„å…±è˜ã€‚雖然以居士ç¶æ‘©è©°ç‚ºä¸»è§’,以æ倡ä¸äºŒæ³•é–€ç‚ºå®—旨的經文一å‘被èªç‚ºæ˜¯æœ€å—到ä¸åœ‹å£«å¤§å¤«éšŽå±¤é‡è¦–的經典,但其影響的層é¢åœ¨ä¸åŒæ™‚期都具有ä¸åŒä¹‹ç‰¹é»žï¼Œé€™è£æˆ‘è¦è‘—é‡æŽ¢è¨Žæ˜¯æ¤ç¶“自ä¸å¤ä»¥ä¾†å’Œæ·¨åœŸæ€æƒ³çš„種種關è¯ä»¥åŠå¾žä¸æ‰€åæ˜ å‡ºä¾†çš„ä¸åœ‹ä½›æ•™åœ¨å”宋之際的æŸäº›è½‰åŒ–。而在涉åŠé€™ä¸€å•é¡Œä¹‹å‰ï¼Œæˆ‘å€‘å¿…é ˆå…ˆè¡Œè§£é‡‹ä¸€ä¸‹æ¤ç¶“從å—北æœåˆ°éš‹å”期間其影響的發展軌跡,以為我們的探討æ供一個背景。
  從å…æœåˆ°å”宋,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》影響的特點概括起來大致有兩個。第一,æ¤ç¶“的文本通éŽä¸æ–·çš„傳è¯è€Œå¼•å…¥ä¸åœŸï¼Œå¹¾ä¹Žå¾žå…¶é€²å…¥ä¸åœŸçš„一開始,他就æˆç‚ºåƒ§çœ¾ç”¨ä¾†å‹¸å°Žä¸–俗人士,特別是統治階層ä¸ä¹‹æ–‡åŒ–精英分å信仰佛教的利器,這å¯ä»¥èªªæ˜¯æ¤ç¶“能迅速居於ä¸å¤ä½›æ•™æ–‡åŒ–之ä¸å¿ƒåœ°ä½ä¸”能長期å—到æ¡è¿Žçš„基本è¦ç´ 。æ¤ç¶“所æ供的ä¸åƒ…僅是一系列的觀念,還是一種å¯è³‡æ¨¡ä»¿çš„修行方å¼ã€‚ç¶æ‘©è©°ä»¥ä¿—人身份而與佛陀並駕的æ述給與一å‘å°è‡ªæˆ‘çš„é“德和文化優越深有自信的士大夫階層以極大鼓勵。但這一影響絕ä¸åªæ˜¯å–®å‘的。ä¸å¤çš„世人也ä¸æ–·ä»¥æ¤ç¶“çš„ç†è«–å’Œç¶æ‘©è©°çš„修行方å¼ä¾†å‘一些為佛教僧徒所ç¶è·çš„ç†è«–和實è¸æ出質疑甚至挑戰。這一點在隋å”時期關於僧人是å¦æ‡‰è©²å‘å›ä¸»åŠçˆ¶æ¯ç¦®æ‹œçš„è«–çˆä¸æœ‰æ¸…楚的顯示。所以雖然佛教僧侶在倡導世人模仿ç¶æ‘©è©°å¯¦è¸çš„åŒæ™‚,åˆä¸å¾—ä¸å°ç¶æ‘©è©°åªæ˜¯ä»¥ä¿—人é¢ç›®å‡ºç¾çš„è©è–©ä¹‹ä¸€ç‰¹æ€§åŠ 以強調,從ç†è«–上å°ä¸€èˆ¬äººå¯¦ç¾ç¶æ‘©ä¿®è¡Œæ³•çš„å¯èƒ½æ€§åŠ 以é™åˆ¶ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的這種雙é‡ç‰¹æ€§æ˜¯ä¸åœ‹å‚³çµ±ç¤¾æœƒä¸å‡ºå®¶èˆ‡åœ¨å®¶çŸ›ç›¾çš„一種åæ˜ ã€‚
  第二個特點就是æ¤ç¶“的影響自å—北æœä»¥ä¾†ç¶“æ·äº†ä¸€å€‹ä¸æ–·ä¸–俗化的éŽç¨‹ã€‚雖然在å…æœçš„å‰æœŸï¼ŒçŽ„å¸å’Œæ¸…談的盛行是æ¤ç¶“得以å—到é‡è¦–之關éµï¼Œä½†éš¨è‘—æ¤ç¶“之普åŠï¼Œå…¶å½±éŸ¿æ—©å·²è¶Šå‡ºäº†ç¾©ç†è¾¨æžçš„範疇而進入宗教實è¸å’Œæ–‡åŒ–çš„å„個層é¢ã€‚進入隋å”時期,æ¤ç¶“çš„æ™®åŠæ€§å¯ä»¥èªªæœ‰å¢žç„¡æ¸›ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》與其他許多é‡è¦ç¶“典的ä¸åŒä¹‹è™•åœ¨æ–¼å…¶ç¨ç«‹çš„特性。他並未如許多其他經典那樣和æŸä¸€å¸æ´¾ç”¢ç”Ÿç›´æŽ¥ä¹‹é—œè¯ã€‚(禪宗å¯èƒ½ç®—是例外)所以æ¤ç¶“之影響往往ä¸å—教派之盛衰而盛衰。
  ä¾æ“šå”代的å²æ–™ï¼Œæˆ‘們å¯ä»¥çœ‹å‡ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在文化教育ä¸åœ°ä½çš„顯著變化。就士大夫階層而言,æ¤ç¶“å·²æˆç‚ºå’Œä¸‰ç¦®ã€æ–‡é¸ä¸€æ¨£å±¬æ–¼æœ€ç‚ºåŸºæœ¬çš„讀本。這一點從å”代文人的寫作ä¸å¤§é‡å¼•ç”¨æ¤ç¶“çš„æ–‡å¥å’Œå…¸æ•…å¯ä»¥å¾—到充分è‰æ˜Žã€‚有些å¸è€…以這方é¢çš„例è‰ä¾†å¼·èª¿å£«å¤§å¤«å°æ–¼ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》本身的信奉,這一解釋當然ä¸ç„¡é“ç†ï¼Œä½†å»å¿½ç•¥äº†é‡è¦çš„一點,那就是在隋å”以後,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》已由一種æ€æƒ³å‰è¡›ï¼Œèƒ½ç‚ºç•¶æ™‚哲å¸æ€è¾¨å’Œå®—教實è¸æ³¨å…¥æ–°è¡€æ¶²çš„佛典é€æ¼¸è½‰åŒ–æˆä¸€ç¨®å¯ä»¥èªªæ˜¯æ™®åŠæ€§çš„,å¯ç”¨ä»¥äº†è§£å¤§ä¹˜ä½›ç†çš„å…¥é–€è®€ç‰©ã€‚çµ•å¤§å¤šæ•¸çš„å£«å¤§å¤«ç ”è®€æ¤ç¶“的主è¦å‹•æ©Ÿæ怕未必全在於å°å…¶ç¾©ç†çš„è‘—è¿·å’Œå°æ–¼ç¶æ‘©è©°ç”Ÿæ´»æ–¹å¼çš„欽羨,更多的是希望能以æ¤ä¾†æŽŒæ¡ä½›æ•™çš„基本概念和基本詞å¥ä»¥æ‡‰ä»˜ä¸åŒå ´åˆä¹‹éœ€è¦ã€‚æ¤ç¶“篇幅的çŸå°ï¼Œæƒ…節之生動,è¯æ–‡ä¹‹ç¾Žå¦™ï¼Œä»¥åŠç¾©ç†ä¹‹æ˜“於了解皆使之é©æ‡‰äº†é€™ç¨®éœ€è¦ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》作為å”代文化系統之é‡è¦çµ„æˆçš„這一特點å¯ä»¥èªªé€²å…¥å®‹ä»£é‚„æŒçºŒä¸æ–·ã€‚å—å®‹æ¨“é‘°åœ¨ç¨±è®šé™³ç“˜ä¹‹ï¼ˆæœ‰é–€é Œï¼‰çš„åŒæ™‚評論說:「近世士大夫用力ä¸åŠå‰è¼©ï¼Œç§–如å¸ä½›ï¼Œåƒ…能涉çµæ¥žåš´ã€åœ“覺ã€æ·¨åç‰ç¶“,åŠå‚³ç‡ˆèªžéŒ„,以資談辨。ã€ï¼ˆã€Šä½›ç¥–統紀》å·å››åä¹ï¼Œå¤§æ£è—2035ï¼442C)æ£æ˜¯æ¤ç¨®ã€Œä»¥è³‡è«‡è¾¨ã€çš„心ç†ï¼Œä½¿ä¸€èˆ¬çš„土人都以熟悉æ¤ç¶“內容為è¦å‹™ã€‚
  而這一特點也åŒæ¨£å‡ºç¾åœ¨ä½›æ•™ç•Œã€‚總起來說,以為《ç¶æ‘©è©°ç¶“》作注的方å¼ä¾†é—¡ç™¼æ–°æ€æƒ³çš„傾å‘在å”代確實明顯的衰退了。從æ±æ™‰åˆ°éš‹ä»£ï¼Œæ¤ç¶“的注ç–ä¸åƒ…層出ä¸çª®ï¼Œè€Œä¸”往往是新å¸æ´¾ç”¨ä¾†é—¡ç™¼å…¶ç†è«–的代表性作å“。尤其到了å…æœæœ«æœŸå’Œéš‹ä»£ï¼Œç”±æ–¼æ·¨å½±æ…§é ,å‰è—ã€å’Œæ™ºé¡—這些é‡è¦äººç‰©çš„自覺努力,以åŠå¦‚éš‹ç…¬å¸é€™æ¨£çš„統治者的全力推崇,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的注ç–無論從數é‡é‚„是質é‡éƒ½é”到了巔峰的狀態。但進入å”代之後,除了窺基ä¾ç…§çŽ„奘之新è¯æœ¬è€Œä½œçš„注ç–之外,幾乎å¯ä»¥èªªå†ä¹Ÿæ²’有在義ç†çš„闡發上具有é‡è¦åƒ¹å€¼ä¹‹ç ”究了。æµè¡Œæ–¼é€™ä¸€æ™‚期的注ç–,諸如é“液的《淨å經集解關ä¸ç–》和《淨å經關ä¸é‡‹æ‰¹ï¼‰ï¼Œä¹Ÿåªæ˜¯ä»¥æ´å¼•åƒ§è‚‡ã€æ™ºé¡—的舊注為主。å°æ–¼æ¤ç¶“義å¸ç ”究興趣之衰退還å¯ä»¥ç”±å¦ä¸€é‡è¦çš„例å得到說明。在åˆå”,玄奘便é‡æ–°ç¿»è¯äº†ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》。玄奘é‡è¯æ¤ç¶“的動機值得注æ„。Etienne Lamotte在其法è¯ä¹‹ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的å‰è¨€è£å°±æŒ‡å‡ºï¼ŒçŽ„奘的é‡è¯ï¼Œåœ¨é£è¾é€ å¥æ–¹é¢ç‚ºç²¾ç¢ºå‚³é”該經的旨æ„作了最大的努力。å¯ä»¥èªªå®Œå…¨æ²’有被他本人所追隨的唯è˜æ€æƒ³æ‰€å½±éŸ¿ã€‚明è‰ä¹‹ä¸€å°±æ˜¯åœ¨æ¤ç¶“經文ä¸æ‰€å‡ºç¾çš„alaya一è¾ï¼ŒçŽ„奘並未以他在翻è¯å”¯è˜è‘—作時所用的「阿賴耶è˜ã€ä¾†è¡¨ç¤ºï¼Œè€Œè¬¹æ…Žçš„採用了「æ”è—ã€ä»¥è¡¨ç¤ºå…¶ç¨ç‰¹ä¹‹æ¶µç¾©ã€‚既然我們å¯ä»¥æŽ’除玄奘有以通éŽé‡è¯æ¤ç¶“來闡發其唯è˜æ€æƒ³çš„å¯èƒ½æ€§ï¼Œé‚£éº¼å°±ä¸é›£æŽ¨æ¸¬ä»–é‡è¯çš„主è¦åŽŸå› 應該åªæ˜¯å°çœ¾å¤šå‰è¯çš„ä¸æ»¿ï¼Œè€Œæ¤ç¶“在當時的普åŠæ‡‰æ˜¯ä½¿ä»–感到有é‡è¯ä¹‹å¿…è¦çš„é—œéµã€‚å°æ¤ä»–的弟å窺基作了明確的說明:
  今æ¤ç¶“者……以經å…è¯ã€‚既而è¯æ¢µæ‡¸éš”,音韻所乖。或髣佛於éµæ–‡ï¼Œè€Œæ§½ç²•æ–¼çŽ„旨。大師皎ä¸å®—æ–¼
  行月,é¡åœ“教於情臺。ç¶çµ•ç´è€Œè£•å¾Œæ˜†ï¼Œç·é ¹ç¶±ä»¥ç‚ºå‰ç¯„。陶甄得失,商榷詞義,載è¯æ¤ç¶“。
  (《說無垢稱經ç–》å·ä¸€ï¼Œå¤§æ£è—l782ï¼993a)
就精確而言,玄奘之è¯æœ¬ç¢ºå¯¦è¶…éŽäº†ç¾…什的舊è¯ï¼Œä½†å…¶è¯æœ¬çš„實際影響å»æ¥µç‚ºæœ‰é™ã€‚連當時佛教界都很少有人注æ„到他的é‡è¯åœ¨ç¾©å¸ä¸Šä¹‹æ„義,更ä¸ç”¨èªªä¸€èˆ¬çš„世人。相å°æ–¼ç¾©å¸ç ”究的衰è½ï¼Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在寺觀教育ä¸çš„æ™®åŠæ€§å»å¤§å¤§è¶…éŽå‰ä»£ï¼Œæˆç‚ºåƒ§ä¾¶å¸ç¿’佛教教ç†çš„起點。在å…æœæœŸé–“,善講æ¤ç¶“往往是一些一æµå¤§å¾·çš„專長。由å”至五代,更普通的情æ³å‰‡æ˜¯æ¤ç¶“æˆç‚ºåƒ§äººåœ¨æŽ¥å—寺院教育時,最先接觸到的幾部經典之一。許多僧人在他們年幼時,å³é–‹å§‹è¨˜èª¦å’Œå¸ç¿’æ¤ç¶“。這幾乎æˆäº†å‡ºå®¶å‰æº–備階段基本訓練之一部分。這一ç¾è±¡å¯ä»¥åœ¨ã€Šå®‹é«˜åƒ§å‚³ã€‹ä¸æ‰¾åˆ°å¤§é‡çš„例è‰ã€‚
  雖然å°æ–¼æ¤ç¶“æ–‡ç¾©ä¹‹ç ”ç©¶ï¼Œè‡ªå”代已ä¸å†å¦‚å‰ä»£ä¹‹æ´»èºï¼Œä½†å…¶ç†è«–的影響å»ä¸å› æ¤è€Œæ¸›å¼±ã€‚如果說在å…æœæ™‚期,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的ä¸äºŒç†è«–和在家修行的主張是其最為引人注目的方é¢ï¼Œé‚£éº¼åœ¨å”宋時期他å°æ–¼ä½›å¸ç•Œçš„影響就著é‡è¡¨ç¾åœ¨å°æ–¼ç¦ªå®—æ€æƒ³çš„啟示和與淨土ç†è«–æ‰€é€ æˆçš„è¡æ“Šç·Šå¼µé—œä¿‚。而這兩方é¢çš„影響åˆå¯ä»¥èªªæ˜¯ç·Šå¯†é—œè¯çš„。而這些新的影響,一方é¢æ˜¯ç•¶æ™‚佛教æ€æƒ³ç™¼å±•æœ¬èº«æ‡‰é‹éš›æœƒçš„çµæžœï¼Œå¦ä¸€ä¹Ÿå†åº¦é«”ç¾å‡ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸åœŸç¤¾æœƒä¸è‡ªèº«çš„特點。å°èˆ‡æœ¬æ–‡æ‰€è¦æŽ¢è¨Žçš„第二種關係,å³æ¤ç¶“與淨土ç†è«–çš„é—œä¿‚ï¼Œå¿…é ˆå¾žæ¤ç¶“本身關於淨土ç†è«–的分æžé–‹å§‹ã€‚
(ä¸å…¨æ–‡ç…§å¼•...)
å››ã€çµã€€è«–
  由æ¤å¯ä»¥çœ‹å‡ºï¼Œé›–然ä¸å¤ä»¥ä¾†çš„淨土信仰一å‘被èªç‚ºæ˜¯ä½›æ•™åœ¨ä¸åœŸä¸–俗化的é‡è¦è¡¨å¾µï¼Œä½†å°±è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–與其所產生的矛盾而言,淨土僧人å»ä¸€å†å¼·èª¿ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–é©æ‡‰çš„有é™æ€§ï¼Œç¶æ‘©è©°åªæ˜¯å¯ä»¥æ¬½ç¾¨ï¼Œå»é›£ä»¥æ¨¡ä»¿ã€‚雖然這種強調並éžè‡ªæ·¨åœŸåƒ§äººé–‹å§‹ï¼Œä»–們å»æ˜¯å§‹çµ‚å …æŒé€™ä¸€åŸºæœ¬æ³•å‰‡ä»¥è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–所引起å•é¡Œã€‚åŒæ™‚他們也用。把《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的ç†è«–放在實相的層é¢ï¼Œå’Œä»¥å¯¦è¸ç‚ºä¸»çš„淨土往生信仰相分隔,這å¯ä»¥èªªæ˜¯ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸åœŸç¤¾æœƒæ‰€å…·æœ‰çš„é›™é‡æ€§æ ¼çš„繼續和發展。當禪宗將《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸å¹³ç‰ç„¡ç¤™çš„æ€æƒ³ç™¼æ®åˆ°æ¥µè‡³çš„åŒæ™‚,淨土僧人å»å¦èªäº†æ¤ç¶“在實è¸ä¸Šçš„æ™®é性,而大力貶抑凡人覺悟的能力。這從ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„發展而言ä¸èƒ½ä¸èªªæ˜¯ä¸€ç¨®å€’退。但這從宗教實è¸çš„角度,也是用以é¿å…世人以ç¶æ‘©è©°çš„模å¼ï¼Œä»¥å¿ƒæ·¨ç‚ºè—‰å£è€Œå¿½è¦–佛教的修行,所以其用心ä¸èƒ½ä¸è¬‚良苦。所以這一努力,å¯ä»¥èªªä¹Ÿç‚ºå®‹å…ƒä¹‹å¾Œç¦ªæ·¨çš„匯åˆä½œäº†å…ˆå°Žã€‚最後我們還應該æ出的是,ä¸å¤ä»¥ä¾†ï¼Œè²´æ—士大夫ä¸åƒ…是ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„æ”¯æŸ±ï¼Œä¹Ÿæ˜¯å±…å£«ä½›æ•™çš„æ ¸å¿ƒã€‚æ·¨åœŸåƒ§äººå°ç¶æ‘©è©°ä¿®è¡Œæ¨¡å¼çš„å¯è¡Œæ€§åŠ 以å¦å®šï¼Œåœ¨ä½•ç¨®ç¨‹åº¦ä¸Šå½±éŸ¿äº†ä¸å¤çŸ¥è˜éšŽå±¤å°ä½›æ•™å¯¦è¸çš„èªè˜ï¼Œé€™ä¸èƒ½ä¸æ˜¯æˆ‘們應當關心的é‡è¦èª²é¡Œã€‚
完整原文:http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p207-220.htm
出處:
《人間淨土與ç¾ä»£ç¤¾æœƒâ€”第三屆ä¸è¯åœ‹éš›ä½›å¸æœƒè°è«–文集.佛å¸æœƒè°è«–文彙編1》(1998)é 207-220
©1998 法鼓文化 臺北市二ã€ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸çš„淨土ç†è«–
  《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸è¯ï¼Œç‰¹åˆ¥æ˜¯é³©æ‘©ç¾…什之è¯æœ¬ï¼Œå°æ–¼ä¸åœŸæ·¨åœŸç†è«–有至關é‡å¤§çš„影響。《ç¶æ‘©è©°ç¶“》闡述淨土æ„義的地方主è¦æœ‰ä¸‰è™•ï¼Œåˆ†åˆ¥åœ¨ã€ˆä½›åœ‹å“〉(或åºå“),〈香ç©ä½›å“〉和〈見阿眾佛å“〉ä¸ã€‚用å‰è—的話說,也就是「è´åœ’明釋迦佛土,方丈辨香ç©ä½›åœŸï¼Œå¾Œæœƒæ˜Žç„¡å‹•ä½›åœŸã€ã€‚(《淨å玄論》å·ä¸ƒï¼Œå¤§æ£è—l780ï¼902c)尤其是第一å“〈佛國å“〉(或åºå“),是經ä¸å°æ·¨åœŸçœ‹æ³•ä¹‹é›†ä¸è¡¨è¿°ã€‚æ¤å“強調佛土之淨穢ä¸åœ¨æ–¼ä½›åœŸä¹‹é–“在性質上的差別,而在於心淨與å¦ï¼Œæ‰€è¬‚「若è©è–©æ¬²å¾—淨土,當淨其心:隨其心淨,則佛土淨ã€ã€‚這一斬截之論斷為ä¸åœŸã€Œå”¯å¿ƒæ·¨åœŸã€çš„æ€æƒ³æ供了最為é‡è¦çš„ç†è«–基礎。而é‡è¦–在穢土ä¸å¾—è©æçš„æ€æƒ³ç’°ç¹žè‘—整個經典。比如在〈香ç©ä½›å“〉ä¸ï¼Œå¼·èª¿åœ¨å¨‘婆世界,å³ç©¢åœŸä¸çš„è©è–©ä¸€ä¸–饒益眾生,多於在作為淨土的眾香國ä¸è©è–©çš„百åƒåŠ«è¡Œã€‚而且娑婆世界有布施ã€æ·¨æˆ’ã€å¿è¾±ç‰å事善法,為其他淨土所無。這一看法明顯和《無é‡å£½ç¶“》「æ¤ç•Œä¸€æ—¥ä¸€å¤œä¿®é“,å‹é¤˜ä½›åœŸç™¾å¹´ã€çš„說法有差異。在見阿閦佛å“ä¸åˆèªªæ˜Žç¶æ‘©è©°ç‚ºåŒ–眾生,而自作淨土妙喜世界轉生穢土。《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的淨土義是其ä¸äºŒæ³•é–€çš„一種表ç¾ï¼Œä½†é€™æ£èˆ‡éš‹å”之際強調「åŽæ‚£å¨‘婆,願生淨土ã€çš„淨土信仰的ç†è«–å½¢æˆæ ¹æœ¬çš„差別。æ¤ç¶“所謂的「心淨ã€ï¼ˆcittaï¼parisuddhi)有其特定的ã€å»ºç«‹åœ¨èˆ¬è‹¥æ€æƒ³åŸºç¤Žä¸Šçš„涵義,也就是「法眼淨,知有為法皆悉無常者。國土穢而å¯æ·¨ï¼Œæ·¨è€Œå¾©ç©¢ã€ï¼ˆå‰è—語)。
  我們在強調《ç¶æ‘©è©°ç¶“》「心淨土淨ã€ç†è«–çš„åŒæ™‚,也應主è¦åˆ°æ¤ç¶“淨土觀念ä¸å…§åœ¨ä¸€äº›ç·Šå¼µé—œä¿‚以åŠå¯ä»¥å’Œæ·¨åœŸä¿¡ä»°ç›¸èžçš„æˆä»½ã€‚日本å¸è€…藤田弘é”ç‰ï¼Œå°±æ³¨æ„到了「淨佛國土ã€å’Œã€Œæ¥µæ¨‚淨土ã€ä¹‹é–“çš„å€åˆ¥èˆ‡è¯ç¹«ã€‚ä»–æŒ‡å‡ºï¼Œåš´æ ¼ä¾†èªªï¼Œä¸€äº›å¤§ä¹˜ä½›å…¸çš„ä¸è¯æœ¬ä¸çš„淨土用語,所指的åªæ˜¯æ·¨ä½›åœ‹åœŸï¼ˆBuddhaksetraparisodhana),而並ä¸å…·æœ‰å¾Œä¾†æ·¨åœŸå®—所æ倡的淨土之涵義。而大乘佛經åˆé¡¯ç¤ºå‡ºã€Œä½›åœ‹åœŸã€æœ‰å¾žç„¡å½¢çš„淨土å‘有形的淨土轉化的趨勢。(見藤田æ°ã€ŠåŽŸå§‹æ·¨åœŸæ€æƒ³ã®ç ”究》岩波書店,1970,é 507~516。)而這一趨勢在《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸å·²ç¶“表ç¾å‡ºä¾†äº†ã€‚比如當釋迦å‘解釋嚴淨佛土的æ„義時,他所指的淨土的實質是無貪無痴的無形淨土。但當他為了讓使懷疑æ¤è«–之èˆåˆ©å¼—相信,還特æ„「以足指按地,å³æ™‚三åƒå¤§åƒä¸–界,若干百åƒç寶嚴飾,è¬å¦‚寶莊嚴佛ã€ç„¡é‡åŠŸå¾·å¯¶èŽŠåš´åœŸã€ã€‚這樣一來,便無疑æ供了å¯ä»¥ä»¥æœ‰å½¢çš„ã€å¤–在的淨上來表示無形淨土的例è‰ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸åŒæ™‚出ç¾äº†ä»¥çœ¾é¦™åœ‹ä»¥åŠå¦™å–œä¸–ç•Œç‰åœ¨å½¢å¼å’Œæ€§è³ªä¸Šéƒ½èˆ‡è¥¿æ–¹æ·¨åœŸæ¥µç‚ºç›¸ä¼¼çš„淨土世界,而且ç¶æ‘©è©°æœ¬äººä¹Ÿæ˜¯å¾žå¦™å–œä¸–界轉世而來。雖然這些情節在很大程度上是為é…åˆç¶“æ–‡ä¸å…·é«”ç« ç¯€æ‰€æ¶‰åŠçš„教義而è¨è¨ˆï¼Œä½†ç•¢ç«Ÿç‚ºæ‰¿èªæœ‰å½¢æ·¨åœŸçš„å˜åœ¨æ供了空間。
  åŒæ™‚雖然《ç¶æ‘©è©°ç¶“》為唯心淨土æ供了強有力的ç†è«–ä¾æ“šï¼Œé€™ä¸€ã€Œå¿ƒæ·¨ã€çš„éŽç¨‹å»ä¸¦æœªèƒ½è„«é›¢ä»–力的相助。釋迦和ç¶æ‘©è©°çš„教誨和ä¸å¯æ€è°ä¹‹ç¥žåŠ›éƒ½æ˜¯ä»–力救度的表ç¾ã€‚而且經ä¸ä¹Ÿä¸¦æ²’有排斥往生淨土,在阿閦佛å“è£ï¼Œç•¶ä¿¡çœ¾ç›®ç¹å¦™å–œä¸–界之嚴淨而渴望往生其土時,「釋迦牟尼佛å³è¨˜ä¹‹æ›°ï¼šã€Žç•¶ç”Ÿå½¼åœ‹ã€ã€ã€‚æ‰€æœ‰é€™äº›å› ç´ ä½¿å¾—ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的義ç†å’Œä»¥å¼·èª¿ä»–力é‡è¦æ€§ä¹‹æ·¨åœŸä¿¡ä»°æœ‰æ¢ä»¶åŠ 以調和。禪宗在å¸å–了《ç¶æ‘©è©°ç¶“》「心淨土淨ã€è§€çš„åŒæ™‚,å»ä¸¦æœªå¼·èª¿ä»–力的作用。《å…祖壇經》ä¸æœ‰ä¸€æ®µæœ‰å的有關淨土的å°è©±ï¼Œæ¸…楚的顯示出和《ç¶æ‘©è©°ç¶“》çµæ§‹ä¹‹ç›¸ä¼¼å’Œå€åˆ¥ã€‚當慧能的è½çœ¾å‘ä»–è©¢å•æœ‰é—œè¥¿æ–¹æ·¨åœŸçš„å˜åœ¨ä¹‹å•é¡Œæ™‚,慧能說:「慧能與使å›ç§»è¥¿æ–¹å‰Žé‚£é–“,目å‰ä¾¿è¦‹ï¼Œä½¿å›é¡˜è¦‹å¦ï¼Ÿã€ç•¶åœ¨å ´è½çœ¾è¡¨ç¤ºé¡˜æ„之時。慧能便çªç„¶èªªï¼šã€Œå”見西方無疑ã€ç•¶å¤§çœ¾éŒ¯æ„•ï¼Œä¸äº†è§£æ…§èƒ½ç‚ºä½•å¦‚æ¤èªªæ™‚,後者便闡述了淨穢在心而ä¸åœ¨åœ‹åœŸçš„禪門淨土觀。æ£å¦‚一些å¸è€…所指出的,《壇經》ä¸é€™ä¸€æ®µæ˜¯æ¨¡ä»¿ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸é‡‹è¿¦é¡¯ç¾æ·¨åœŸä¸€æ®µè€Œä¾†çš„(見賴永海《ä¸åœ‹ä½›æ€§è«–》上海,1988,é 263~265),但兩者之間最關éµçš„ä¸åŒåœ¨æ–¼æ…§èƒ½ä¸¦æœªå¦‚釋迦那樣,å‘他的信眾顯ç¾å‡ºæœ‰å½¢ä¹‹æ·¨ä¸Šä¾†ã€‚這一å€åˆ¥ä¹Ÿæ£æ˜¯ä»¥å¼·èª¿é€šéŽè‡ªåŠ›è€Œè‰æ‚Ÿçš„襌宗和ä¾ç„¶é‡è¦–佛陀他力作用之《ç¶æ‘©ç¶“》的一大分野所在。
 
三ã€ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》與淨土信仰之矛盾åŠå…¶èžåˆ
  「心淨土淨ã€çš„ç†è«–在隋å”之際開始å°æ—¥ç›Šæµè¡Œä¹‹æ·¨åœŸä¿¡ä»°å½¢æˆç†è«–上的壓力。我們雖然ä¸å¿…éŽæ–¼èª‡å¤§é€™ç¨®å£“åŠ›ã€‚å› ç‚ºé¦–å…ˆç¾©ç†ä¹‹è¾¨æžä¸¦ä¸æ˜¯æ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„ä¸å¿ƒï¼ŒåŒæ™‚義ç†ä¸Šçš„分別也未必能å°åœ¨å¯¦è¸å±¤é¢ä¸Šçš„èžåˆé€ æˆå›°æ“¾ã€‚但是《ç¶æ‘©è©°ç¶“》一å‘在ä¸åœŸå±…土佛教的實è¸ä¸å…·æœ‰æŒ‡å°Žæ€§åœ°ä½ï¼ŒåŒæ™‚「心淨土淨ã€ä¹Ÿæ£æ˜¯ç•¶æ™‚盛行之禪宗用以建立其ç†è«–體系,並å°æ·¨åœŸä¿¡ä»°åŠ 以大力抨擊的出發點之一。從這兩方é¢è€Œä¾†çš„壓力更使淨比僧人無法å°é€™äº›ç¾©ç†ä¸Šçš„çŸ›ç›¾åŠ ä»¥å›žé¿ã€‚而我們ç¾ä»Šå¾—以了解的隋å”以來的淨土æ€æƒ³ä¹‹æ–‡ç»ä¹Ÿå……分說明他們å°é€™ä¸€å•é¡Œçš„é‡è¦–。心淨土淨觀是絕大多數淨土ç†è«–çš„å…¸ç±æ‰€é—œå¿ƒçš„課題。這種é‡è¦–ä¸åƒ…æ˜¯å› ç‚ºç¾©ç†æœ¬èº«çš„ä¸åŒï¼Œä¹Ÿæ˜¯ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸å¤ä¸–俗社會ä¸æ‰€å…·æœ‰çš„廣泛影響所引起。我們很難想象當時的士大夫會å°é€™äº›ç†è«–的差異無所察覺。幾乎å¯ä»¥èªªï¼Œå¦‚何化解æ¤ç¶“ä¸å¿ƒæ·¨åœŸæ·¨å’Œä¸€èˆ¬æ·¨åœŸä¿¡ä»°ä¹‹é–“的緊張關係並將其容ç´åˆ°æ·¨åœŸæ€æƒ³çš„系統之內的努力貫穿了隋å”以來淨土æ€æƒ³ç™¼å±•ä¹‹å…¨éƒ¨æ·å²ã€‚
  淨土信仰的僧人首先è¦å›žæ‡‰çš„最為關éµçš„兩個å•é¡Œæ˜¯ï¼šç¬¬ä¸€ï¼Œæ—¢ç„¶ä½›åœŸä¹‹æ·¨åŒ–完全å¯ä»¥é€šéŽå¿ƒæ·¨ä¾†å–得,那麼為何還需往生西方?第二,按照《ç¶æ‘©è©°ç¶“》之義ç†ï¼Œæ—¢ç„¶åœ¨ç¾ä¸–穢土ä¸å¯ä»¥å–得在其他淨土世界ä¸æ‰€ä¸èƒ½ä¹‹æˆå°±çš„功æ¥ï¼Œæˆ‘們為何還è¦é¸æ“‡å¾€ç”Ÿè¥¿æ–¹æ·¨åœŸï¼Ÿå°æ–¼æ倡西方淨土信仰的僧人而言,他們解ç”這兩個å•é¡Œçš„基本方法是強調能從穢土ä¸é«”悟到淨土義需è¦æœ‰è¶…凡的資質。ç¶æ‘©è©°æ˜¯å¤§å£«ï¼Œè‡ªç„¶å¯ä»¥å®Œæˆé€™ä¸€éŽç¨‹ï¼Œè€Œå‡¡äººå‰‡è¬è¬ä¸å¯ã€‚
  å°æ–¼å¿ƒå¤–無法,所以ä¸å¿…往生的論調,é“綽在《安樂集》ä¸ä¾¿æŒ‡å‡ºï¼š
但法性淨土,ç†è™•è™›èžï¼Œé«”ç„¡å局。æ¤ä¹ƒç„¡ç”Ÿä¹‹ç”Ÿï¼Œä¸Šå£«å ªå…¥ã€‚……自有ä¸ä¸‹ä¹‹è¼©ï¼Œæœªèƒ½ç ´ç›¸ï¼Œè¦ä¾ä¿¡ä½›å› 緣求生淨土。雖至彼國,還居相土。若æ”緣從本,å³æ˜¯å¿ƒå¤–無法,若分二諦明義,淨土無妨心外也。(大æ£è—l958ï¼8c~9a)
  å°æ–¼ç¬¬äºŒå€‹å•é¡Œæ˜¯å¦åœ¨å¨‘婆世界,也就是穢土å¯ä»¥æˆå°±æ¯”在西方淨土更為難能之善æ¥çš„å•é¡Œã€‚é“綽在《安樂集》ä¸ä¹Ÿç‰¹åˆ¥ä½œäº†è§£ç”,他說:
若身居ä¸é€€å·²åŽ»ï¼Œç‚ºåŒ–雜惡眾生故,能處染ä¸æŸ“,逢惡ä¸è®Šï¼Œå¦‚éµé´¨å…¥æ°´ï¼Œæ°´èƒ½ä¸æ¿•ï¼Œå¦‚æ¤äººç‰ï¼Œå ªèƒ½è™•ç©¢æ‹”苦。若是凡夫者,唯æ自行未立,逢苦å³è®Šï¼Œæ¬²æ¿Ÿå½¼è€…,相與俱沒,如似逼雞下水,豈能ä¸æ¿•ï¼Ÿæ˜¯æ•…《智度論》云:「若凡夫發心,既願在穢土拔濟眾生者,è–æ„ä¸è¨±ã€ã€‚(大æ£è—,1958ï¼9a~b)
而這一看法也絕éžå°ˆæ³¨æ–¼æ倡淨土信仰的é“綽æ‰æœ‰ã€‚窺基在其《西方è¦æ±ºé‡‹ç–‘通è¦ã€‹ä¸å°æ¤ä¹Ÿæœ‰åŒæ¨£çš„è°è«–:
å–„é€å¼˜è¦ï¼Œé¡ä¸å˜ç›Šã€‚å„隨一趣,ç†ä¸ç›¸é•ã€‚何者,修行之機,凡有兩ä½ï¼Œæœªç™»ä¸é€€ï¼Œé›£å±…穢土,欲修自行,多有退緣。é•é †è§¸æƒ…,便生憂喜,愛憎競發,惡æ¥å¾©èˆˆï¼Œç„¡æ³•è‡ªå®‰ã€‚é‚„æ²ˆæƒ¡è¶£ã€‚è‹¥ä¹Ÿä¿®å› è¬åŠ«ï¼Œæ³•å¿å·²æˆï¼Œç©¢åœŸå ªå±…,方能益物,既æˆå·±è¡Œï¼Œå·²å…輪回,å事利他,諸方ä¸åŠã€‚ä¾å ±ç²¾è¯ï¼Œçœ¾å…·èŽ«è™§ï¼Œæ‰€é ˆéš¨å¿µï¼Œæ—¢ç„¡ä¹å°‘。施欲何人,自餘ä¹äº‹ï¼Œå‡†æ–¯å¯å§”。所以自之ä¸é€€ï¼Œä½æ¤ç„¡å¦¨ã€‚廣æ¥ç›Šä»–,å‹è«¸ä½›åœ‹ã€‚當今å¸è€…,去è–時é™ï¼Œä¸‰æ¯’熾然.未能自在,若生淨土,託彼å‹ç·£ï¼Œè—‰ä½›åŠ å¨ï¼Œæ–¹å¾—ä¸é€€ã€‚(大æ£è—l964ï¼105a)
窺基並ä¸å¦èªåœ¨ç©¢åœŸå¯ä»¥æˆå°±æ¯”在西方淨土更大的善æ¥ï¼Œä½†é€™åªæ˜¯åƒç¶æ‘©è©°é‚£æ¨£çš„大士æ‰æœ‰å¯èƒ½ï¼Œå‡¡å¤«æ˜¯ä¸èƒ½æœ‰æ‰€ä¼ç›¼çš„。
  由《ç¶æ‘©è©°ç¶“》還引起了如何能往生的討論。《ç¶æ‘©è©°ç¶“》強調淨土的å‰æ是心淨,那麼被妄見所縛之凡夫åˆå¦‚何能å‘淨土僧人所稱的那樣往生西方呢?å°æ¤æ‡·æ„Ÿåœ¨ä»–的《釋淨土群疑論》ä¸èªç‚ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》之觀點是就淨土的究竟æ„ç¾©ï¼Œä¹Ÿå°±æ˜¯ç¬¬ä¸€ç¾©è«¦çš„ç«‹å ´ä¸ŠåŠ ä»¥èªªæ˜Žçš„ï¼Œè€Œå¾€ç”Ÿè¥¿æ–¹å‰‡æ˜¯ä¾é å·²å¿ƒæ·¨ä¹‹ä½›çš„å¤–åŠ›è€Œå¾—ï¼Œæ˜¯åœ¨ä¸–è«¦å› ç¶ çš„ç¯„åœä¹‹å…§ï¼Œæ‰€ä»¥å…©è€…ä¸ç›¸çŸ›ç›¾ã€‚æ£å¦‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》所說的,心淨之è©è–©èƒ½ç‚ºå…¶ä»–有情顯ç¾ç„¡æ¼æ·¨åœŸã€‚(大æ£è—l960ï¼34a~b)在這一點上,他和é“綽是一致的。
  響應é“綽ç‰äººé€™äº›ä¸»å¼µçš„人士很多,比如宋僧元穎在其《淨土è¦ç–åºã€‹ä¸èªªï¼šã€Œä¸–人或沒於苦海,則自甘其分,或迷於富貴,則自逞其得,而ä¸çŸ¥ç”Ÿç”Ÿæ»æ»æ–¼çž¬æ¯é–“久矣。至有謂心淨佛土淨空身å³æ³•èº«ï¼ŒåŠå¤§æœŸå¿½çµ‚,無所安立。ã€ï¼ˆã€Šæ¨‚邦文類》,大æ£è—l969ï¼7173c)æ™èªªä¹‹ä¹Ÿæ‰¹è©•é‚£äº›ä¸€å‘³æ倡唯心淨土的人說:「但言我能心淨,å°éžæ·¨åœŸï¼Œä¼¼èƒ½ç‚ºç¶æ‘©ä¹‹æ›¸ï¼Œè€Œèº«å¯¦å¤©é”之民也,豈ä¸å¯é‡æƒœå“‰ã€ã€‚ï¼ˆè¦‹ã€Šæ¨‚é‚¦æ–‡é¡žã€‹æ‰€è¼‰ã€Šæ·¨ä¸Šç•¥å› ã€‹ï¼Œå¤§æ£è—1969ï¼209a)åˆå¦‚《蓮宗寶鑑》載寂室大師的è°è«–:
或èžèªªæ·¨åœŸï¼Œå¿…曰淨土唯心,我心既淨,則國土淨,何用別求生處。寂室曰:且《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸äº‘,如來以足指按地,見娑婆國土,悉皆嚴淨,而眾會ä¸è¦‹ï¼Œå”¯èžºé«»æ¢µçŽ‹å¾—知。今之說悟性者,能如梵王所見淨土å¦ï¼Ÿæ³æ±å±…å‘å®¤é™‹å®¤ï¼Œå¿…ç¾¨ä¹‹ä»¥å¤§å»ˆé«˜å ‚ã€‚æ˜¯å‰‡å£å”±å¿ƒæ·¨åœŸæ·¨ä¹‹è¨€ï¼Œèº«æ‰¹ç©¢åœŸè‹¦æƒ±ä¹‹ç¸›ï¼Œå…¶è‡ªæ¬ºä¹‹ç”šä¹Ÿã€‚
  通éŽä»¥ä¸Šç°¡è¦çš„討論,我們å¯ä»¥äº†è§£åˆ°éš‹å”以來的追隨淨土信仰的佛教徒å°èª¿å’Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸ã€Œå¿ƒæ·¨åœŸæ·¨ã€çš„唯心淨土說和往生極樂之間的矛盾之主è¦é€”å¾‘ã€‚æˆ‘å€‘å¿…é ˆçœ‹åˆ°çš„æ˜¯é›–ç„¶é€™ä¸€ç†è«–上的å•é¡Œå¸¸è¿«ä½¿æ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„倡導者以調和的方å¼ä¾†ç‚ºå¾€ç”Ÿä½œè¾¯è·ï¼Œåœ¨å¯¦éš›å€¡å°Žæ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„層é¢ï¼Œåƒ§äººå»å¯ä»¥è‡ªç”±çš„é‹ç”¨æ¤ç¶“所具有之感å¬åŠ›ä¾†è¼”助其淨土信仰。比如å”代淨土宗的著作è£å¼•ç”¨ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的文å—是很常見的,而且這種引用有時甚至ä¸é¡§ç¶“文是å¦å’Œè©²è‘—作的ç†è«–一致。這一點在善導的作å“ä¸éžå¸¸æ˜Žé¡¯ã€‚在他的《念佛é¡æœ«ã€‹ä¸æ出念阿彌陀佛å¯ä»¥é€Ÿæˆä½›æžœï¼Œé é 超éŽå禪看心作無生觀。他特別引用《ç¶æ‘©è©°ç¶“》「è¬å¦‚è™›ç©ºé€ ç«‹å®®å®¤ï¼Œçµ‚ä¸èƒ½æˆã€ä¹‹èªžï¼Œèªç‚ºç„¡ç”Ÿå³æ˜¯ç„¡ç›¸ï¼Œè€Œç„¡ç›¸å³æ˜¯è™›ç©ºã€‚這是就å—é¢è€Œä½œçš„牽強解釋。在其《勸進念佛之門》ä¸åˆèªªï¼šã€Œä¿®é“之人,è¦å‹¤å¿µä½›ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“ã€‹äº‘ï¼šã€Žæ¬²é™¤ç…©æƒ±ï¼Œç•¶é ˆæ£å¿µã€‚ã€ã€ï¼ˆå¤§æ£è—,1966ï¼122b)這è£æ‰€å¼•ç”¨çš„è©žå¥ï¼Œå‡ºè‡ªã€ˆè§€çœ¾ç”Ÿå“〉,å°æ–¼ã€Œè¡Œæ£å¿µã€ä¹‹æ„義,經文強調是「行ä¸ç”Ÿä¸æ»…ã€ï¼Œèˆ‡å–„å°Žç‰æ‰€æ倡的念佛無直接的關è¯ã€‚但這å»é–‹å•Ÿäº†å°‡å¿µä½›èˆ‡å¿ƒæ·¨ç›¸èžåˆçš„éŽç¨‹ã€‚明代的è¢å¼˜é“就直接了當的說:「夫念å³æ˜¯å¿ƒï¼Œå¿µä½›è±ˆéžå¿ƒæ·¨ï¼Œå¿ƒæœ¬å«åœŸï¼Œè“®é‚¦è±ˆåœ¨å¿ƒå¤–ã€ã€‚(《西方和論》å·ä¸€ï¼Œå¤§æ£è—l976ï¼390b)
  除了引用《ç¶æ‘©è©°ç¶“》語å¥ç‚ºæ·¨åœŸç¾©ç†å¼µæœ¬ä¹‹å¤–,法照在他的《淨土五會念佛略法事儀》ä¸æ›´åŒ…括了《ç¶æ‘©è®šã€‹ï¼Œé¡¯ç„¶æŠŠå°ç¶æ‘©è©°çš„é Œæšåˆ—入了淨土軌儀的關éµéƒ¨åˆ†ã€‚706年,懷暉在長安創立了著å的香ç©å¯ºï¼Œæ‡·æš‰æ˜¯æ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„æ ¸å¿ƒäººç‰©å–„å°Žä¹‹å¼Ÿå,香ç©å¯ºåœ¨å”代始終是淨土信仰的é‡è¦å¯ºè§€ï¼Œè€Œå…¶å¯ºåæ£å–之於《ç¶æ‘©è©°ç¶“》之〈香ç©ä½›å“〉。
  隨著淨土信仰之普åŠï¼Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸æ‰€æ到的佛國淨土也影響到了淨土僧人å°æ–¼æ·¨åœŸæ€§è³ªçš„èªè˜å’Œåˆ†é¡žã€‚按照淨土信仰的ç†è«–,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸æ‰€å‡ºç¾çš„淨土在性質上是ä¸ç›¸åŒçš„ã€‚æ·¨åœŸæœ‰å¯¦åœŸå’Œæ¬ŠåœŸï¼Œæˆ–å ±åœŸå’ŒåŒ–åœŸç‰è¨±å¤šç¨®åˆ†åˆ¥ã€‚在《è¯åš´åˆè«–》ä¸ï¼Œæ´»èºæ–¼é–‹å…ƒæ™‚期的作者棗æŸå¤§å£«æŽé€šçŽ„列出了å種ä¸åŒçš„淨土,其ä¸ä¸ƒç¨®ï¼ŒåŒ…括《ç¶æ‘©è©°ç¶“》〈佛國å“〉ä¸é‡‹è¿¦æ‰€é¡¯ç¤ºçš„淨土和西方淨土在內,都屬於權土,也就是佛陀為啟發眾生而實施的權變的çµæžœã€‚(見《蓮宗寶鑑》å·3,大æ£è—,1973ï¼318a~b)而《ç¶æ‘©è©°ç¶“》所強調之唯心淨土則是實淨土。棗æŸæ¤ç¨®åˆ†é¡žé¡¯ç„¶é —有影響,特別是未將西方淨土列為實土的論點,值到清代以來還å—到淨土僧人悟開以åŠå°å…‰ä¹‹åé§ã€‚(見悟開å°æ£—æŸè«–之評語åŠå°å…‰ã€Šæ·¨åœŸæ±ºç–‘論》)å¦å¤–迦æ‰åœ¨å…¶ã€Šæ·¨åœŸè«–》ä¸å‰‡å°‡å¦™å–œä¸–界當作常隨化淨土,而在〈佛國å“〉ä¸é‡‹è¿¦ç‚ºæ•™åŒ–眾生而顯ç¾ä¹‹æ·¨åœŸå±¬æ–¼ç„¡è€Œå¿½æœ‰åŒ–淨土。(大æ£è—1963ï¼84b)迦æ‰åŒæ™‚åˆä»¥é¡žä¼¼åˆ¤æ•™çš„æ–¹å¼ï¼Œå°æ·¨åœŸåŠ 以分別,列為三ç‰ã€‚ä»–èªç‚ºæ±æ–¹å¦™å–œä¸–ç•Œå±¬æ–¼ä¸‹æ·¨åœŸï¼ŒåŽŸå› ä¸»è¦æ˜¯ç”·å¥³ç›¸é›œï¼Œè¥¿æ–¹æ¥µæ¨‚世界是ä¸æ·¨åœŸï¼Œå› ç‚ºäºŒä¹˜ç›¸é›œï¼Œè€Œçœ¾é¦™ä¸–ç•Œå‰‡æ˜¯ä¸Šæ·¨åœŸï¼Œå› ç‚ºç„¡äºŒä¹˜ã€‚å‡¡æ¤ç¨®ç¨®ï¼Œç„¡æ³•åœ¨æ¤ä¸€ä¸€åˆ—舉。
å››ã€çµã€€è«–
  由æ¤å¯ä»¥çœ‹å‡ºï¼Œé›–然ä¸å¤ä»¥ä¾†çš„淨土信仰一å‘被èªç‚ºæ˜¯ä½›æ•™åœ¨ä¸åœŸä¸–俗化的é‡è¦è¡¨å¾µï¼Œä½†å°±è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–與其所產生的矛盾而言,淨土僧人å»ä¸€å†å¼·èª¿ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–é©æ‡‰çš„有é™æ€§ï¼Œç¶æ‘©è©°åªæ˜¯å¯ä»¥æ¬½ç¾¨ï¼Œå»é›£ä»¥æ¨¡ä»¿ã€‚雖然這種強調並éžè‡ªæ·¨åœŸåƒ§äººé–‹å§‹ï¼Œä»–們å»æ˜¯å§‹çµ‚å …æŒé€™ä¸€åŸºæœ¬æ³•å‰‡ä»¥è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–所引起å•é¡Œã€‚åŒæ™‚他們也用。把《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的ç†è«–放在實相的層é¢ï¼Œå’Œä»¥å¯¦è¸ç‚ºä¸»çš„淨土往生信仰相分隔,這å¯ä»¥èªªæ˜¯ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸åœŸç¤¾æœƒæ‰€å…·æœ‰çš„é›™é‡æ€§æ ¼çš„繼續和發展。當禪宗將《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸å¹³ç‰ç„¡ç¤™çš„æ€æƒ³ç™¼æ®åˆ°æ¥µè‡³çš„åŒæ™‚,淨土僧人å»å¦èªäº†æ¤ç¶“在實è¸ä¸Šçš„æ™®é性,而大力貶抑凡人覺悟的能力。這從ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„發展而言ä¸èƒ½ä¸èªªæ˜¯ä¸€ç¨®å€’退。但這從宗教實è¸çš„角度,也是用以é¿å…世人以ç¶æ‘©è©°çš„模å¼ï¼Œä»¥å¿ƒæ·¨ç‚ºè—‰å£è€Œå¿½è¦–佛教的修行,所以其用心ä¸èƒ½ä¸è¬‚良苦。所以這一努力,å¯ä»¥èªªä¹Ÿç‚ºå®‹å…ƒä¹‹å¾Œç¦ªæ·¨çš„匯åˆä½œäº†å…ˆå°Žã€‚最後我們還應該æ出的是,ä¸å¤ä»¥ä¾†ï¼Œè²´æ—士大夫ä¸åƒ…是ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„æ”¯æŸ±ï¼Œä¹Ÿæ˜¯å±…å£«ä½›æ•™çš„æ ¸å¿ƒã€‚æ·¨åœŸåƒ§äººå°ç¶æ‘©è©°ä¿®è¡Œæ¨¡å¼çš„å¯è¡Œæ€§åŠ 以å¦å®šï¼Œåœ¨ä½•ç¨®ç¨‹åº¦ä¸Šå½±éŸ¿äº†ä¸å¤çŸ¥è˜éšŽå±¤å°ä½›æ•™å¯¦è¸çš„èªè˜ï¼Œé€™ä¸èƒ½ä¸æ˜¯æˆ‘們應當關心的é‡è¦èª²é¡Œã€‚
完整原文:http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p207-220.htm
出處:
《人間淨土與ç¾ä»£ç¤¾æœƒâ€”第三屆ä¸è¯åœ‹éš›ä½›å¸æœƒè°è«–文集.佛å¸æœƒè°è«–文彙編1》(1998)é 207-220
©1998 法鼓文化 臺北市
Changed By: gustav
Change Date: April 03, 2011 09:43AM
[ç¾ä»£è«–æ–‡] 陸æšï¼šè«–《ç¶æ‘©è©°ç¶“》和淨土æ€æƒ³åœ¨ ä¸åœ‹ä¸å¤ç¤¾æœƒä¹‹é—œä¿‚
標題:論《ç¶æ‘©è©°ç¶“》和淨土æ€æƒ³åœ¨ä¸åœ‹ä¸å¤ç¤¾æœƒä¹‹é—œä¿‚
連çµï¼šhttp://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p207-220.htm
作者:陸æšï¼ˆæ™®æž—斯敦大å¸æ±äºžå¸ç³»åŠ©æ•™æŽˆï¼‰
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  《ç¶æ‘©è©°ç¶“》是公èªçš„ä¸åœ‹ä¸å¤æ™‚代æµè¡Œæœ€ç‚ºæ·±å…¥å»£æ³›çš„佛教經典之一。在å¸å¼•ä¸–俗階層,尤其是貴æ—士大夫接å—大乘佛教的信仰方é¢ï¼Œé€™ä¸€ç¶“典起了æŒä¹…和關éµçš„作用。以居士é¢ç›®å‡ºç¾çš„ç¶æ‘©è©°æ‰€å®£æšä¹‹ä¸äºŒç¾©ç†èžå…¥äº†åŒ…括禪宗在內的許多佛教教派的ç†è«–æ§‹æž¶çš„æ ¸å¿ƒã€‚ç„¶è€Œéš¨è‘—æ·¨åœŸä¿¡ä»°åœ¨éš‹å”æ™‚ä»£å½±éŸ¿çš„è¿…é€Ÿå¢žåŠ ï¼Œå¦‚ä½•èª¿å’Œæ·¨åœŸç†è«–和《ç¶æ‘©è©°ç¶“》義ç†ä¹‹é–“的緊張關係是淨土宗æ€æƒ³å®¶æ‰€é¢è‡¨çš„最為棘手也是最需è¦è§£æ±ºçš„å•é¡Œä¹‹ä¸€ã€‚
  就義ç†çš„層é¢è€Œè¨€ï¼Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸ã€Œå¿ƒæ·¨å³ä½›åœŸæ·¨ã€çš„åŸºæœ¬ç«‹åŸ¸å’Œæ·¨åœŸä¿¡ä»°æœ‰è‘—æ ¹æœ¬çš„å°ç«‹ï¼Œè€Œæ¤ç¶“的這一立埸也一å†è¢«åå°æ·¨åœŸç†è«–的禪宗所支æŒã€‚然而ä¸å¤ä½›æ•™è—術的實例å»åˆé¡¯ç¤ºå‡ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸çš„許多埸景被當作淨土的ç†æƒ³å¢ƒç•Œä¾†åŠ 以ç†è§£å’Œå®£å‚³ã€‚本文的é‡é»žåœ¨æ–¼é€šéŽå°æ–¼éš‹å”時代佛教著作,特別是淨土æ€æƒ³å®¶è‘—作ä¸å°ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–的闡述的分æžä¾†äº†è§£ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的ç†è«–與淨土æ€æƒ³å¦‚何在ä¸å¤ä½›æ•™é«”系被相互調和的éŽç¨‹ï¼Œä»¥åŠé€™ä¸€éŽç¨‹æ‰€é¡¯ç¾çš„ä¸åœ‹ä¸å¤ä½›æ•™ä¹‹ç‰¹é»žå’Œå±æ©Ÿã€‚åŒæ™‚本文也將探討《ç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸å¤ä½›æ•™è—è¡“ä¸çš„表ç¾å½¢å¼å’Œæ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„æ™®éæµè¡Œé€™å…©è€…之間的關è¯ï¼Œå¾žè€Œç‚ºä¸åœ‹ä½›æ•™å½±éŸ¿çš„多層é¢æ€§æ供一個ä½è‰ã€‚
é—œéµè©žï¼š1.ç¶æ‘©è©°ã€€2.ä¸äºŒã€€3.心淨 4.禪
一ã€ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在隋å”時期影響的特點
  å°æ–¼ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸å¤æ™‚代社會和精神生活方é¢ä¹‹é‡è¦æ€§æ—©ä»¥æ˜¯å¸ç•Œçš„å…±è˜ã€‚雖然以居士ç¶æ‘©è©°ç‚ºä¸»è§’,以æ倡ä¸äºŒæ³•é–€ç‚ºå®—旨的經文一å‘被èªç‚ºæ˜¯æœ€å—到ä¸åœ‹å£«å¤§å¤«éšŽå±¤é‡è¦–的經典,但其影響的層é¢åœ¨ä¸åŒæ™‚期都具有ä¸åŒä¹‹ç‰¹é»žï¼Œé€™è£æˆ‘è¦è‘—é‡æŽ¢è¨Žæ˜¯æ¤ç¶“自ä¸å¤ä»¥ä¾†å’Œæ·¨åœŸæ€æƒ³çš„種種關è¯ä»¥åŠå¾žä¸æ‰€åæ˜ å‡ºä¾†çš„ä¸åœ‹ä½›æ•™åœ¨å”宋之際的æŸäº›è½‰åŒ–。而在涉åŠé€™ä¸€å•é¡Œä¹‹å‰ï¼Œæˆ‘å€‘å¿…é ˆå…ˆè¡Œè§£é‡‹ä¸€ä¸‹æ¤ç¶“從å—北æœåˆ°éš‹å”期間其影響的發展軌跡,以為我們的探討æ供一個背景。
  從å…æœåˆ°å”宋,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》影響的特點概括起來大致有兩個。第一,æ¤ç¶“的文本通éŽä¸æ–·çš„傳è¯è€Œå¼•å…¥ä¸åœŸï¼Œå¹¾ä¹Žå¾žå…¶é€²å…¥ä¸åœŸçš„一開始,他就æˆç‚ºåƒ§çœ¾ç”¨ä¾†å‹¸å°Žä¸–俗人士,特別是統治階層ä¸ä¹‹æ–‡åŒ–精英分å信仰佛教的利器,這å¯ä»¥èªªæ˜¯æ¤ç¶“能迅速居於ä¸å¤ä½›æ•™æ–‡åŒ–之ä¸å¿ƒåœ°ä½ä¸”能長期å—到æ¡è¿Žçš„基本è¦ç´ 。æ¤ç¶“所æ供的ä¸åƒ…僅是一系列的觀念,還是一種å¯è³‡æ¨¡ä»¿çš„修行方å¼ã€‚ç¶æ‘©è©°ä»¥ä¿—人身份而與佛陀並駕的æ述給與一å‘å°è‡ªæˆ‘çš„é“德和文化優越深有自信的士大夫階層以極大鼓勵。但這一影響絕ä¸åªæ˜¯å–®å‘的。ä¸å¤çš„世人也ä¸æ–·ä»¥æ¤ç¶“çš„ç†è«–å’Œç¶æ‘©è©°çš„修行方å¼ä¾†å‘一些為佛教僧徒所ç¶è·çš„ç†è«–和實è¸æ出質疑甚至挑戰。這一點在隋å”時期關於僧人是å¦æ‡‰è©²å‘å›ä¸»åŠçˆ¶æ¯ç¦®æ‹œçš„è«–çˆä¸æœ‰æ¸…楚的顯示。所以雖然佛教僧侶在倡導世人模仿ç¶æ‘©è©°å¯¦è¸çš„åŒæ™‚,åˆä¸å¾—ä¸å°ç¶æ‘©è©°åªæ˜¯ä»¥ä¿—人é¢ç›®å‡ºç¾çš„è©è–©ä¹‹ä¸€ç‰¹æ€§åŠ 以強調,從ç†è«–上å°ä¸€èˆ¬äººå¯¦ç¾ç¶æ‘©ä¿®è¡Œæ³•çš„å¯èƒ½æ€§åŠ 以é™åˆ¶ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的這種雙é‡ç‰¹æ€§æ˜¯ä¸åœ‹å‚³çµ±ç¤¾æœƒä¸å‡ºå®¶èˆ‡åœ¨å®¶çŸ›ç›¾çš„一種åæ˜ ã€‚
  第二個特點就是æ¤ç¶“的影響自å—北æœä»¥ä¾†ç¶“æ·äº†ä¸€å€‹ä¸æ–·ä¸–俗化的éŽç¨‹ã€‚雖然在å…æœçš„å‰æœŸï¼ŒçŽ„å¸å’Œæ¸…談的盛行是æ¤ç¶“得以å—到é‡è¦–之關éµï¼Œä½†éš¨è‘—æ¤ç¶“之普åŠï¼Œå…¶å½±éŸ¿æ—©å·²è¶Šå‡ºäº†ç¾©ç†è¾¨æžçš„範疇而進入宗教實è¸å’Œæ–‡åŒ–çš„å„個層é¢ã€‚進入隋å”時期,æ¤ç¶“çš„æ™®åŠæ€§å¯ä»¥èªªæœ‰å¢žç„¡æ¸›ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》與其他許多é‡è¦ç¶“典的ä¸åŒä¹‹è™•åœ¨æ–¼å…¶ç¨ç«‹çš„特性。他並未如許多其他經典那樣和æŸä¸€å¸æ´¾ç”¢ç”Ÿç›´æŽ¥ä¹‹é—œè¯ã€‚(禪宗å¯èƒ½ç®—是例外)所以æ¤ç¶“之影響往往ä¸å—教派之盛衰而盛衰。
  ä¾æ“šå”代的å²æ–™ï¼Œæˆ‘們å¯ä»¥çœ‹å‡ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在文化教育ä¸åœ°ä½çš„顯著變化。就士大夫階層而言,æ¤ç¶“å·²æˆç‚ºå’Œä¸‰ç¦®ã€æ–‡é¸ä¸€æ¨£å±¬æ–¼æœ€ç‚ºåŸºæœ¬çš„讀本。這一點從å”代文人的寫作ä¸å¤§é‡å¼•ç”¨æ¤ç¶“çš„æ–‡å¥å’Œå…¸æ•…å¯ä»¥å¾—到充分è‰æ˜Žã€‚有些å¸è€…以這方é¢çš„例è‰ä¾†å¼·èª¿å£«å¤§å¤«å°æ–¼ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》本身的信奉,這一解釋當然ä¸ç„¡é“ç†ï¼Œä½†å»å¿½ç•¥äº†é‡è¦çš„一點,那就是在隋å”以後,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》已由一種æ€æƒ³å‰è¡›ï¼Œèƒ½ç‚ºç•¶æ™‚哲å¸æ€è¾¨å’Œå®—教實è¸æ³¨å…¥æ–°è¡€æ¶²çš„佛典é€æ¼¸è½‰åŒ–æˆä¸€ç¨®å¯ä»¥èªªæ˜¯æ™®åŠæ€§çš„,å¯ç”¨ä»¥äº†è§£å¤§ä¹˜ä½›ç†çš„å…¥é–€è®€ç‰©ã€‚çµ•å¤§å¤šæ•¸çš„å£«å¤§å¤«ç ”è®€æ¤ç¶“的主è¦å‹•æ©Ÿæ怕未必全在於å°å…¶ç¾©ç†çš„è‘—è¿·å’Œå°æ–¼ç¶æ‘©è©°ç”Ÿæ´»æ–¹å¼çš„欽羨,更多的是希望能以æ¤ä¾†æŽŒæ¡ä½›æ•™çš„基本概念和基本詞å¥ä»¥æ‡‰ä»˜ä¸åŒå ´åˆä¹‹éœ€è¦ã€‚æ¤ç¶“篇幅的çŸå°ï¼Œæƒ…節之生動,è¯æ–‡ä¹‹ç¾Žå¦™ï¼Œä»¥åŠç¾©ç†ä¹‹æ˜“於了解皆使之é©æ‡‰äº†é€™ç¨®éœ€è¦ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》作為å”代文化系統之é‡è¦çµ„æˆçš„這一特點å¯ä»¥èªªé€²å…¥å®‹ä»£é‚„æŒçºŒä¸æ–·ã€‚å—å®‹æ¨“é‘°åœ¨ç¨±è®šé™³ç“˜ä¹‹ï¼ˆæœ‰é–€é Œï¼‰çš„åŒæ™‚評論說:「近世士大夫用力ä¸åŠå‰è¼©ï¼Œç§–如å¸ä½›ï¼Œåƒ…能涉çµæ¥žåš´ã€åœ“覺ã€æ·¨åç‰ç¶“,åŠå‚³ç‡ˆèªžéŒ„,以資談辨。ã€ï¼ˆã€Šä½›ç¥–統紀》å·å››åä¹ï¼Œå¤§æ£è—2035ï¼442C)æ£æ˜¯æ¤ç¨®ã€Œä»¥è³‡è«‡è¾¨ã€çš„心ç†ï¼Œä½¿ä¸€èˆ¬çš„土人都以熟悉æ¤ç¶“內容為è¦å‹™ã€‚
  而這一特點也åŒæ¨£å‡ºç¾åœ¨ä½›æ•™ç•Œã€‚總起來說,以為《ç¶æ‘©è©°ç¶“》作注的方å¼ä¾†é—¡ç™¼æ–°æ€æƒ³çš„傾å‘在å”代確實明顯的衰退了。從æ±æ™‰åˆ°éš‹ä»£ï¼Œæ¤ç¶“的注ç–ä¸åƒ…層出ä¸çª®ï¼Œè€Œä¸”往往是新å¸æ´¾ç”¨ä¾†é—¡ç™¼å…¶ç†è«–的代表性作å“。尤其到了å…æœæœ«æœŸå’Œéš‹ä»£ï¼Œç”±æ–¼æ·¨å½±æ…§é ,å‰è—ã€å’Œæ™ºé¡—這些é‡è¦äººç‰©çš„自覺努力,以åŠå¦‚éš‹ç…¬å¸é€™æ¨£çš„統治者的全力推崇,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的注ç–無論從數é‡é‚„是質é‡éƒ½é”到了巔峰的狀態。但進入å”代之後,除了窺基ä¾ç…§çŽ„奘之新è¯æœ¬è€Œä½œçš„注ç–之外,幾乎å¯ä»¥èªªå†ä¹Ÿæ²’有在義ç†çš„闡發上具有é‡è¦åƒ¹å€¼ä¹‹ç ”究了。æµè¡Œæ–¼é€™ä¸€æ™‚期的注ç–,諸如é“液的《淨å經集解關ä¸ç–》和《淨å經關ä¸é‡‹æ‰¹ï¼‰ï¼Œä¹Ÿåªæ˜¯ä»¥æ´å¼•åƒ§è‚‡ã€æ™ºé¡—的舊注為主。å°æ–¼æ¤ç¶“義å¸ç ”究興趣之衰退還å¯ä»¥ç”±å¦ä¸€é‡è¦çš„例å得到說明。在åˆå”,玄奘便é‡æ–°ç¿»è¯äº†ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》。玄奘é‡è¯æ¤ç¶“的動機值得注æ„。Etienne Lamotte在其法è¯ä¹‹ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的å‰è¨€è£å°±æŒ‡å‡ºï¼ŒçŽ„奘的é‡è¯ï¼Œåœ¨é£è¾é€ å¥æ–¹é¢ç‚ºç²¾ç¢ºå‚³é”該經的旨æ„作了最大的努力。å¯ä»¥èªªå®Œå…¨æ²’有被他本人所追隨的唯è˜æ€æƒ³æ‰€å½±éŸ¿ã€‚明è‰ä¹‹ä¸€å°±æ˜¯åœ¨æ¤ç¶“經文ä¸æ‰€å‡ºç¾çš„alaya一è¾ï¼ŒçŽ„奘並未以他在翻è¯å”¯è˜è‘—作時所用的「阿賴耶è˜ã€ä¾†è¡¨ç¤ºï¼Œè€Œè¬¹æ…Žçš„採用了「æ”è—ã€ä»¥è¡¨ç¤ºå…¶ç¨ç‰¹ä¹‹æ¶µç¾©ã€‚既然我們å¯ä»¥æŽ’除玄奘有以通éŽé‡è¯æ¤ç¶“來闡發其唯è˜æ€æƒ³çš„å¯èƒ½æ€§ï¼Œé‚£éº¼å°±ä¸é›£æŽ¨æ¸¬ä»–é‡è¯çš„主è¦åŽŸå› 應該åªæ˜¯å°çœ¾å¤šå‰è¯çš„ä¸æ»¿ï¼Œè€Œæ¤ç¶“在當時的普åŠæ‡‰æ˜¯ä½¿ä»–感到有é‡è¯ä¹‹å¿…è¦çš„é—œéµã€‚å°æ¤ä»–的弟å窺基作了明確的說明:
今æ¤ç¶“者……以經å…è¯ã€‚既而è¯æ¢µæ‡¸éš”,音韻所乖。或髣佛於éµæ–‡ï¼Œè€Œæ§½ç²•æ–¼çŽ„旨。大師皎ä¸å®—於行月,é¡åœ“教於情臺。ç¶çµ•ç´è€Œè£•å¾Œæ˜†ï¼Œç·é ¹ç¶±ä»¥ç‚ºå‰ç¯„。陶甄得失,商榷詞義,載è¯æ¤ç¶“。(《說無垢稱經ç–》å·ä¸€ï¼Œå¤§æ£è—l782ï¼993a)
就精確而言,玄奘之è¯æœ¬ç¢ºå¯¦è¶…éŽäº†ç¾…什的舊è¯ï¼Œä½†å…¶è¯æœ¬çš„實際影響å»æ¥µç‚ºæœ‰é™ã€‚連當時佛教界都很少有人注æ„到他的é‡è¯åœ¨ç¾©å¸ä¸Šä¹‹æ„義,更ä¸ç”¨èªªä¸€èˆ¬çš„世人。相å°æ–¼ç¾©å¸ç ”究的衰è½ï¼Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在寺觀教育ä¸çš„æ™®åŠæ€§å»å¤§å¤§è¶…éŽå‰ä»£ï¼Œæˆç‚ºåƒ§ä¾¶å¸ç¿’佛教教ç†çš„起點。在å…æœæœŸé–“,善講æ¤ç¶“往往是一些一æµå¤§å¾·çš„專長。由å”至五代,更普通的情æ³å‰‡æ˜¯æ¤ç¶“æˆç‚ºåƒ§äººåœ¨æŽ¥å—寺院教育時,最先接觸到的幾部經典之一。許多僧人在他們年幼時,å³é–‹å§‹è¨˜èª¦å’Œå¸ç¿’æ¤ç¶“。這幾乎æˆäº†å‡ºå®¶å‰æº–備階段基本訓練之一部分。這一ç¾è±¡å¯ä»¥åœ¨ã€Šå®‹é«˜åƒ§å‚³ã€‹ä¸æ‰¾åˆ°å¤§é‡çš„例è‰ã€‚
  雖然å°æ–¼æ¤ç¶“æ–‡ç¾©ä¹‹ç ”ç©¶ï¼Œè‡ªå”代已ä¸å†å¦‚å‰ä»£ä¹‹æ´»èºï¼Œä½†å…¶ç†è«–的影響å»ä¸å› æ¤è€Œæ¸›å¼±ã€‚如果說在å…æœæ™‚期,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的ä¸äºŒç†è«–和在家修行的主張是其最為引人注目的方é¢ï¼Œé‚£éº¼åœ¨å”宋時期他å°æ–¼ä½›å¸ç•Œçš„影響就著é‡è¡¨ç¾åœ¨å°æ–¼ç¦ªå®—æ€æƒ³çš„啟示和與淨土ç†è«–æ‰€é€ æˆçš„è¡æ“Šç·Šå¼µé—œä¿‚。而這兩方é¢çš„影響åˆå¯ä»¥èªªæ˜¯ç·Šå¯†é—œè¯çš„。而這些新的影響,一方é¢æ˜¯ç•¶æ™‚佛教æ€æƒ³ç™¼å±•æœ¬èº«æ‡‰é‹éš›æœƒçš„çµæžœï¼Œå¦ä¸€ä¹Ÿå†åº¦é«”ç¾å‡ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸åœŸç¤¾æœƒä¸è‡ªèº«çš„特點。å°èˆ‡æœ¬æ–‡æ‰€è¦æŽ¢è¨Žçš„第二種關係,å³æ¤ç¶“與淨土ç†è«–çš„é—œä¿‚ï¼Œå¿…é ˆå¾žæ¤ç¶“本身關於淨土ç†è«–的分æžé–‹å§‹ã€‚
完整原文:http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p207-220.htm  今æ¤ç¶“者……以經å…è¯ã€‚既而è¯æ¢µæ‡¸éš”,音韻所乖。或髣佛於éµæ–‡ï¼Œè€Œæ§½ç²•æ–¼çŽ„旨。大師皎ä¸å®—æ–¼
  行月,é¡åœ“教於情臺。ç¶çµ•ç´è€Œè£•å¾Œæ˜†ï¼Œç·é ¹ç¶±ä»¥ç‚ºå‰ç¯„。陶甄得失,商榷詞義,載è¯æ¤ç¶“。
  (《說無垢稱經ç–》å·ä¸€ï¼Œå¤§æ£è—l782ï¼993a)
就精確而言,玄奘之è¯æœ¬ç¢ºå¯¦è¶…éŽäº†ç¾…什的舊è¯ï¼Œä½†å…¶è¯æœ¬çš„實際影響å»æ¥µç‚ºæœ‰é™ã€‚連當時佛教界都很少有人注æ„到他的é‡è¯åœ¨ç¾©å¸ä¸Šä¹‹æ„義,更ä¸ç”¨èªªä¸€èˆ¬çš„世人。相å°æ–¼ç¾©å¸ç ”究的衰è½ï¼Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在寺觀教育ä¸çš„æ™®åŠæ€§å»å¤§å¤§è¶…éŽå‰ä»£ï¼Œæˆç‚ºåƒ§ä¾¶å¸ç¿’佛教教ç†çš„起點。在å…æœæœŸé–“,善講æ¤ç¶“往往是一些一æµå¤§å¾·çš„專長。由å”至五代,更普通的情æ³å‰‡æ˜¯æ¤ç¶“æˆç‚ºåƒ§äººåœ¨æŽ¥å—寺院教育時,最先接觸到的幾部經典之一。許多僧人在他們年幼時,å³é–‹å§‹è¨˜èª¦å’Œå¸ç¿’æ¤ç¶“。這幾乎æˆäº†å‡ºå®¶å‰æº–備階段基本訓練之一部分。這一ç¾è±¡å¯ä»¥åœ¨ã€Šå®‹é«˜åƒ§å‚³ã€‹ä¸æ‰¾åˆ°å¤§é‡çš„例è‰ã€‚
  雖然å°æ–¼æ¤ç¶“æ–‡ç¾©ä¹‹ç ”ç©¶ï¼Œè‡ªå”代已ä¸å†å¦‚å‰ä»£ä¹‹æ´»èºï¼Œä½†å…¶ç†è«–的影響å»ä¸å› æ¤è€Œæ¸›å¼±ã€‚如果說在å…æœæ™‚期,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的ä¸äºŒç†è«–和在家修行的主張是其最為引人注目的方é¢ï¼Œé‚£éº¼åœ¨å”宋時期他å°æ–¼ä½›å¸ç•Œçš„影響就著é‡è¡¨ç¾åœ¨å°æ–¼ç¦ªå®—æ€æƒ³çš„啟示和與淨土ç†è«–æ‰€é€ æˆçš„è¡æ“Šç·Šå¼µé—œä¿‚。而這兩方é¢çš„影響åˆå¯ä»¥èªªæ˜¯ç·Šå¯†é—œè¯çš„。而這些新的影響,一方é¢æ˜¯ç•¶æ™‚佛教æ€æƒ³ç™¼å±•æœ¬èº«æ‡‰é‹éš›æœƒçš„çµæžœï¼Œå¦ä¸€ä¹Ÿå†åº¦é«”ç¾å‡ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸åœŸç¤¾æœƒä¸è‡ªèº«çš„特點。å°èˆ‡æœ¬æ–‡æ‰€è¦æŽ¢è¨Žçš„第二種關係,å³æ¤ç¶“與淨土ç†è«–çš„é—œä¿‚ï¼Œå¿…é ˆå¾žæ¤ç¶“本身關於淨土ç†è«–的分æžé–‹å§‹ã€‚
(ä¸å…¨æ–‡ç…§å¼•...)
å››ã€çµã€€è«–
  由æ¤å¯ä»¥çœ‹å‡ºï¼Œé›–然ä¸å¤ä»¥ä¾†çš„淨土信仰一å‘被èªç‚ºæ˜¯ä½›æ•™åœ¨ä¸åœŸä¸–俗化的é‡è¦è¡¨å¾µï¼Œä½†å°±è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–與其所產生的矛盾而言,淨土僧人å»ä¸€å†å¼·èª¿ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–é©æ‡‰çš„有é™æ€§ï¼Œç¶æ‘©è©°åªæ˜¯å¯ä»¥æ¬½ç¾¨ï¼Œå»é›£ä»¥æ¨¡ä»¿ã€‚雖然這種強調並éžè‡ªæ·¨åœŸåƒ§äººé–‹å§‹ï¼Œä»–們å»æ˜¯å§‹çµ‚å …æŒé€™ä¸€åŸºæœ¬æ³•å‰‡ä»¥è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–所引起å•é¡Œã€‚åŒæ™‚他們也用。把《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的ç†è«–放在實相的層é¢ï¼Œå’Œä»¥å¯¦è¸ç‚ºä¸»çš„淨土往生信仰相分隔,這å¯ä»¥èªªæ˜¯ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸åœŸç¤¾æœƒæ‰€å…·æœ‰çš„é›™é‡æ€§æ ¼çš„繼續和發展。當禪宗將《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸å¹³ç‰ç„¡ç¤™çš„æ€æƒ³ç™¼æ®åˆ°æ¥µè‡³çš„åŒæ™‚,淨土僧人å»å¦èªäº†æ¤ç¶“在實è¸ä¸Šçš„æ™®é性,而大力貶抑凡人覺悟的能力。這從ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„發展而言ä¸èƒ½ä¸èªªæ˜¯ä¸€ç¨®å€’退。但這從宗教實è¸çš„角度,也是用以é¿å…世人以ç¶æ‘©è©°çš„模å¼ï¼Œä»¥å¿ƒæ·¨ç‚ºè—‰å£è€Œå¿½è¦–佛教的修行,所以其用心ä¸èƒ½ä¸è¬‚良苦。所以這一努力,å¯ä»¥èªªä¹Ÿç‚ºå®‹å…ƒä¹‹å¾Œç¦ªæ·¨çš„匯åˆä½œäº†å…ˆå°Žã€‚最後我們還應該æ出的是,ä¸å¤ä»¥ä¾†ï¼Œè²´æ—士大夫ä¸åƒ…是ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„æ”¯æŸ±ï¼Œä¹Ÿæ˜¯å±…å£«ä½›æ•™çš„æ ¸å¿ƒã€‚æ·¨åœŸåƒ§äººå°ç¶æ‘©è©°ä¿®è¡Œæ¨¡å¼çš„å¯è¡Œæ€§åŠ 以å¦å®šï¼Œåœ¨ä½•ç¨®ç¨‹åº¦ä¸Šå½±éŸ¿äº†ä¸å¤çŸ¥è˜éšŽå±¤å°ä½›æ•™å¯¦è¸çš„èªè˜ï¼Œé€™ä¸èƒ½ä¸æ˜¯æˆ‘們應當關心的é‡è¦èª²é¡Œã€‚
完整原文:http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p207-220.htm
出處:
《人間淨土與ç¾ä»£ç¤¾æœƒâ€”第三屆ä¸è¯åœ‹éš›ä½›å¸æœƒè°è«–文集.佛å¸æœƒè°è«–文彙編1》(1998)é 207-220
©1998 法鼓文化 臺北市二ã€ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸çš„淨土ç†è«–
  《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸è¯ï¼Œç‰¹åˆ¥æ˜¯é³©æ‘©ç¾…什之è¯æœ¬ï¼Œå°æ–¼ä¸åœŸæ·¨åœŸç†è«–有至關é‡å¤§çš„影響。《ç¶æ‘©è©°ç¶“》闡述淨土æ„義的地方主è¦æœ‰ä¸‰è™•ï¼Œåˆ†åˆ¥åœ¨ã€ˆä½›åœ‹å“〉(或åºå“),〈香ç©ä½›å“〉和〈見阿眾佛å“〉ä¸ã€‚用å‰è—的話說,也就是「è´åœ’明釋迦佛土,方丈辨香ç©ä½›åœŸï¼Œå¾Œæœƒæ˜Žç„¡å‹•ä½›åœŸã€ã€‚(《淨å玄論》å·ä¸ƒï¼Œå¤§æ£è—l780ï¼902c)尤其是第一å“〈佛國å“〉(或åºå“),是經ä¸å°æ·¨åœŸçœ‹æ³•ä¹‹é›†ä¸è¡¨è¿°ã€‚æ¤å“強調佛土之淨穢ä¸åœ¨æ–¼ä½›åœŸä¹‹é–“在性質上的差別,而在於心淨與å¦ï¼Œæ‰€è¬‚「若è©è–©æ¬²å¾—淨土,當淨其心:隨其心淨,則佛土淨ã€ã€‚這一斬截之論斷為ä¸åœŸã€Œå”¯å¿ƒæ·¨åœŸã€çš„æ€æƒ³æ供了最為é‡è¦çš„ç†è«–基礎。而é‡è¦–在穢土ä¸å¾—è©æçš„æ€æƒ³ç’°ç¹žè‘—整個經典。比如在〈香ç©ä½›å“〉ä¸ï¼Œå¼·èª¿åœ¨å¨‘婆世界,å³ç©¢åœŸä¸çš„è©è–©ä¸€ä¸–饒益眾生,多於在作為淨土的眾香國ä¸è©è–©çš„百åƒåŠ«è¡Œã€‚而且娑婆世界有布施ã€æ·¨æˆ’ã€å¿è¾±ç‰å事善法,為其他淨土所無。這一看法明顯和《無é‡å£½ç¶“》「æ¤ç•Œä¸€æ—¥ä¸€å¤œä¿®é“,å‹é¤˜ä½›åœŸç™¾å¹´ã€çš„說法有差異。在見阿閦佛å“ä¸åˆèªªæ˜Žç¶æ‘©è©°ç‚ºåŒ–眾生,而自作淨土妙喜世界轉生穢土。《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的淨土義是其ä¸äºŒæ³•é–€çš„一種表ç¾ï¼Œä½†é€™æ£èˆ‡éš‹å”之際強調「åŽæ‚£å¨‘婆,願生淨土ã€çš„淨土信仰的ç†è«–å½¢æˆæ ¹æœ¬çš„差別。æ¤ç¶“所謂的「心淨ã€ï¼ˆcittaï¼parisuddhi)有其特定的ã€å»ºç«‹åœ¨èˆ¬è‹¥æ€æƒ³åŸºç¤Žä¸Šçš„涵義,也就是「法眼淨,知有為法皆悉無常者。國土穢而å¯æ·¨ï¼Œæ·¨è€Œå¾©ç©¢ã€ï¼ˆå‰è—語)。
  我們在強調《ç¶æ‘©è©°ç¶“》「心淨土淨ã€ç†è«–çš„åŒæ™‚,也應主è¦åˆ°æ¤ç¶“淨土觀念ä¸å…§åœ¨ä¸€äº›ç·Šå¼µé—œä¿‚以åŠå¯ä»¥å’Œæ·¨åœŸä¿¡ä»°ç›¸èžçš„æˆä»½ã€‚日本å¸è€…藤田弘é”ç‰ï¼Œå°±æ³¨æ„到了「淨佛國土ã€å’Œã€Œæ¥µæ¨‚淨土ã€ä¹‹é–“çš„å€åˆ¥èˆ‡è¯ç¹«ã€‚ä»–æŒ‡å‡ºï¼Œåš´æ ¼ä¾†èªªï¼Œä¸€äº›å¤§ä¹˜ä½›å…¸çš„ä¸è¯æœ¬ä¸çš„淨土用語,所指的åªæ˜¯æ·¨ä½›åœ‹åœŸï¼ˆBuddhaksetraparisodhana),而並ä¸å…·æœ‰å¾Œä¾†æ·¨åœŸå®—所æ倡的淨土之涵義。而大乘佛經åˆé¡¯ç¤ºå‡ºã€Œä½›åœ‹åœŸã€æœ‰å¾žç„¡å½¢çš„淨土å‘有形的淨土轉化的趨勢。(見藤田æ°ã€ŠåŽŸå§‹æ·¨åœŸæ€æƒ³ã®ç ”究》岩波書店,1970,é 507~516。)而這一趨勢在《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸å·²ç¶“表ç¾å‡ºä¾†äº†ã€‚比如當釋迦å‘解釋嚴淨佛土的æ„義時,他所指的淨土的實質是無貪無痴的無形淨土。但當他為了讓使懷疑æ¤è«–之èˆåˆ©å¼—相信,還特æ„「以足指按地,å³æ™‚三åƒå¤§åƒä¸–界,若干百åƒç寶嚴飾,è¬å¦‚寶莊嚴佛ã€ç„¡é‡åŠŸå¾·å¯¶èŽŠåš´åœŸã€ã€‚這樣一來,便無疑æ供了å¯ä»¥ä»¥æœ‰å½¢çš„ã€å¤–在的淨上來表示無形淨土的例è‰ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸åŒæ™‚出ç¾äº†ä»¥çœ¾é¦™åœ‹ä»¥åŠå¦™å–œä¸–ç•Œç‰åœ¨å½¢å¼å’Œæ€§è³ªä¸Šéƒ½èˆ‡è¥¿æ–¹æ·¨åœŸæ¥µç‚ºç›¸ä¼¼çš„淨土世界,而且ç¶æ‘©è©°æœ¬äººä¹Ÿæ˜¯å¾žå¦™å–œä¸–界轉世而來。雖然這些情節在很大程度上是為é…åˆç¶“æ–‡ä¸å…·é«”ç« ç¯€æ‰€æ¶‰åŠçš„教義而è¨è¨ˆï¼Œä½†ç•¢ç«Ÿç‚ºæ‰¿èªæœ‰å½¢æ·¨åœŸçš„å˜åœ¨æ供了空間。
  åŒæ™‚雖然《ç¶æ‘©è©°ç¶“》為唯心淨土æ供了強有力的ç†è«–ä¾æ“šï¼Œé€™ä¸€ã€Œå¿ƒæ·¨ã€çš„éŽç¨‹å»ä¸¦æœªèƒ½è„«é›¢ä»–力的相助。釋迦和ç¶æ‘©è©°çš„教誨和ä¸å¯æ€è°ä¹‹ç¥žåŠ›éƒ½æ˜¯ä»–力救度的表ç¾ã€‚而且經ä¸ä¹Ÿä¸¦æ²’有排斥往生淨土,在阿閦佛å“è£ï¼Œç•¶ä¿¡çœ¾ç›®ç¹å¦™å–œä¸–界之嚴淨而渴望往生其土時,「釋迦牟尼佛å³è¨˜ä¹‹æ›°ï¼šã€Žç•¶ç”Ÿå½¼åœ‹ã€ã€ã€‚æ‰€æœ‰é€™äº›å› ç´ ä½¿å¾—ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的義ç†å’Œä»¥å¼·èª¿ä»–力é‡è¦æ€§ä¹‹æ·¨åœŸä¿¡ä»°æœ‰æ¢ä»¶åŠ 以調和。禪宗在å¸å–了《ç¶æ‘©è©°ç¶“》「心淨土淨ã€è§€çš„åŒæ™‚,å»ä¸¦æœªå¼·èª¿ä»–力的作用。《å…祖壇經》ä¸æœ‰ä¸€æ®µæœ‰å的有關淨土的å°è©±ï¼Œæ¸…楚的顯示出和《ç¶æ‘©è©°ç¶“》çµæ§‹ä¹‹ç›¸ä¼¼å’Œå€åˆ¥ã€‚當慧能的è½çœ¾å‘ä»–è©¢å•æœ‰é—œè¥¿æ–¹æ·¨åœŸçš„å˜åœ¨ä¹‹å•é¡Œæ™‚,慧能說:「慧能與使å›ç§»è¥¿æ–¹å‰Žé‚£é–“,目å‰ä¾¿è¦‹ï¼Œä½¿å›é¡˜è¦‹å¦ï¼Ÿã€ç•¶åœ¨å ´è½çœ¾è¡¨ç¤ºé¡˜æ„之時。慧能便çªç„¶èªªï¼šã€Œå”見西方無疑ã€ç•¶å¤§çœ¾éŒ¯æ„•ï¼Œä¸äº†è§£æ…§èƒ½ç‚ºä½•å¦‚æ¤èªªæ™‚,後者便闡述了淨穢在心而ä¸åœ¨åœ‹åœŸçš„禪門淨土觀。æ£å¦‚一些å¸è€…所指出的,《壇經》ä¸é€™ä¸€æ®µæ˜¯æ¨¡ä»¿ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸é‡‹è¿¦é¡¯ç¾æ·¨åœŸä¸€æ®µè€Œä¾†çš„(見賴永海《ä¸åœ‹ä½›æ€§è«–》上海,1988,é 263~265),但兩者之間最關éµçš„ä¸åŒåœ¨æ–¼æ…§èƒ½ä¸¦æœªå¦‚釋迦那樣,å‘他的信眾顯ç¾å‡ºæœ‰å½¢ä¹‹æ·¨ä¸Šä¾†ã€‚這一å€åˆ¥ä¹Ÿæ£æ˜¯ä»¥å¼·èª¿é€šéŽè‡ªåŠ›è€Œè‰æ‚Ÿçš„襌宗和ä¾ç„¶é‡è¦–佛陀他力作用之《ç¶æ‘©ç¶“》的一大分野所在。
 
三ã€ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》與淨土信仰之矛盾åŠå…¶èžåˆ
  「心淨土淨ã€çš„ç†è«–在隋å”之際開始å°æ—¥ç›Šæµè¡Œä¹‹æ·¨åœŸä¿¡ä»°å½¢æˆç†è«–上的壓力。我們雖然ä¸å¿…éŽæ–¼èª‡å¤§é€™ç¨®å£“åŠ›ã€‚å› ç‚ºé¦–å…ˆç¾©ç†ä¹‹è¾¨æžä¸¦ä¸æ˜¯æ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„ä¸å¿ƒï¼ŒåŒæ™‚義ç†ä¸Šçš„分別也未必能å°åœ¨å¯¦è¸å±¤é¢ä¸Šçš„èžåˆé€ æˆå›°æ“¾ã€‚但是《ç¶æ‘©è©°ç¶“》一å‘在ä¸åœŸå±…土佛教的實è¸ä¸å…·æœ‰æŒ‡å°Žæ€§åœ°ä½ï¼ŒåŒæ™‚「心淨土淨ã€ä¹Ÿæ£æ˜¯ç•¶æ™‚盛行之禪宗用以建立其ç†è«–體系,並å°æ·¨åœŸä¿¡ä»°åŠ 以大力抨擊的出發點之一。從這兩方é¢è€Œä¾†çš„壓力更使淨比僧人無法å°é€™äº›ç¾©ç†ä¸Šçš„çŸ›ç›¾åŠ ä»¥å›žé¿ã€‚而我們ç¾ä»Šå¾—以了解的隋å”以來的淨土æ€æƒ³ä¹‹æ–‡ç»ä¹Ÿå……分說明他們å°é€™ä¸€å•é¡Œçš„é‡è¦–。心淨土淨觀是絕大多數淨土ç†è«–çš„å…¸ç±æ‰€é—œå¿ƒçš„課題。這種é‡è¦–ä¸åƒ…æ˜¯å› ç‚ºç¾©ç†æœ¬èº«çš„ä¸åŒï¼Œä¹Ÿæ˜¯ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸å¤ä¸–俗社會ä¸æ‰€å…·æœ‰çš„廣泛影響所引起。我們很難想象當時的士大夫會å°é€™äº›ç†è«–的差異無所察覺。幾乎å¯ä»¥èªªï¼Œå¦‚何化解æ¤ç¶“ä¸å¿ƒæ·¨åœŸæ·¨å’Œä¸€èˆ¬æ·¨åœŸä¿¡ä»°ä¹‹é–“的緊張關係並將其容ç´åˆ°æ·¨åœŸæ€æƒ³çš„系統之內的努力貫穿了隋å”以來淨土æ€æƒ³ç™¼å±•ä¹‹å…¨éƒ¨æ·å²ã€‚
  淨土信仰的僧人首先è¦å›žæ‡‰çš„最為關éµçš„兩個å•é¡Œæ˜¯ï¼šç¬¬ä¸€ï¼Œæ—¢ç„¶ä½›åœŸä¹‹æ·¨åŒ–完全å¯ä»¥é€šéŽå¿ƒæ·¨ä¾†å–得,那麼為何還需往生西方?第二,按照《ç¶æ‘©è©°ç¶“》之義ç†ï¼Œæ—¢ç„¶åœ¨ç¾ä¸–穢土ä¸å¯ä»¥å–得在其他淨土世界ä¸æ‰€ä¸èƒ½ä¹‹æˆå°±çš„功æ¥ï¼Œæˆ‘們為何還è¦é¸æ“‡å¾€ç”Ÿè¥¿æ–¹æ·¨åœŸï¼Ÿå°æ–¼æ倡西方淨土信仰的僧人而言,他們解ç”這兩個å•é¡Œçš„基本方法是強調能從穢土ä¸é«”悟到淨土義需è¦æœ‰è¶…凡的資質。ç¶æ‘©è©°æ˜¯å¤§å£«ï¼Œè‡ªç„¶å¯ä»¥å®Œæˆé€™ä¸€éŽç¨‹ï¼Œè€Œå‡¡äººå‰‡è¬è¬ä¸å¯ã€‚
  å°æ–¼å¿ƒå¤–無法,所以ä¸å¿…往生的論調,é“綽在《安樂集》ä¸ä¾¿æŒ‡å‡ºï¼š
但法性淨土,ç†è™•è™›èžï¼Œé«”ç„¡å局。æ¤ä¹ƒç„¡ç”Ÿä¹‹ç”Ÿï¼Œä¸Šå£«å ªå…¥ã€‚……自有ä¸ä¸‹ä¹‹è¼©ï¼Œæœªèƒ½ç ´ç›¸ï¼Œè¦ä¾ä¿¡ä½›å› 緣求生淨土。雖至彼國,還居相土。若æ”緣從本,å³æ˜¯å¿ƒå¤–無法,若分二諦明義,淨土無妨心外也。(大æ£è—l958ï¼8c~9a)
  å°æ–¼ç¬¬äºŒå€‹å•é¡Œæ˜¯å¦åœ¨å¨‘婆世界,也就是穢土å¯ä»¥æˆå°±æ¯”在西方淨土更為難能之善æ¥çš„å•é¡Œã€‚é“綽在《安樂集》ä¸ä¹Ÿç‰¹åˆ¥ä½œäº†è§£ç”,他說:
若身居ä¸é€€å·²åŽ»ï¼Œç‚ºåŒ–雜惡眾生故,能處染ä¸æŸ“,逢惡ä¸è®Šï¼Œå¦‚éµé´¨å…¥æ°´ï¼Œæ°´èƒ½ä¸æ¿•ï¼Œå¦‚æ¤äººç‰ï¼Œå ªèƒ½è™•ç©¢æ‹”苦。若是凡夫者,唯æ自行未立,逢苦å³è®Šï¼Œæ¬²æ¿Ÿå½¼è€…,相與俱沒,如似逼雞下水,豈能ä¸æ¿•ï¼Ÿæ˜¯æ•…《智度論》云:「若凡夫發心,既願在穢土拔濟眾生者,è–æ„ä¸è¨±ã€ã€‚(大æ£è—,1958ï¼9a~b)
而這一看法也絕éžå°ˆæ³¨æ–¼æ倡淨土信仰的é“綽æ‰æœ‰ã€‚窺基在其《西方è¦æ±ºé‡‹ç–‘通è¦ã€‹ä¸å°æ¤ä¹Ÿæœ‰åŒæ¨£çš„è°è«–:
å–„é€å¼˜è¦ï¼Œé¡ä¸å˜ç›Šã€‚å„隨一趣,ç†ä¸ç›¸é•ã€‚何者,修行之機,凡有兩ä½ï¼Œæœªç™»ä¸é€€ï¼Œé›£å±…穢土,欲修自行,多有退緣。é•é †è§¸æƒ…,便生憂喜,愛憎競發,惡æ¥å¾©èˆˆï¼Œç„¡æ³•è‡ªå®‰ã€‚é‚„æ²ˆæƒ¡è¶£ã€‚è‹¥ä¹Ÿä¿®å› è¬åŠ«ï¼Œæ³•å¿å·²æˆï¼Œç©¢åœŸå ªå±…,方能益物,既æˆå·±è¡Œï¼Œå·²å…輪回,å事利他,諸方ä¸åŠã€‚ä¾å ±ç²¾è¯ï¼Œçœ¾å…·èŽ«è™§ï¼Œæ‰€é ˆéš¨å¿µï¼Œæ—¢ç„¡ä¹å°‘。施欲何人,自餘ä¹äº‹ï¼Œå‡†æ–¯å¯å§”。所以自之ä¸é€€ï¼Œä½æ¤ç„¡å¦¨ã€‚廣æ¥ç›Šä»–,å‹è«¸ä½›åœ‹ã€‚當今å¸è€…,去è–時é™ï¼Œä¸‰æ¯’熾然.未能自在,若生淨土,託彼å‹ç·£ï¼Œè—‰ä½›åŠ å¨ï¼Œæ–¹å¾—ä¸é€€ã€‚(大æ£è—l964ï¼105a)
窺基並ä¸å¦èªåœ¨ç©¢åœŸå¯ä»¥æˆå°±æ¯”在西方淨土更大的善æ¥ï¼Œä½†é€™åªæ˜¯åƒç¶æ‘©è©°é‚£æ¨£çš„大士æ‰æœ‰å¯èƒ½ï¼Œå‡¡å¤«æ˜¯ä¸èƒ½æœ‰æ‰€ä¼ç›¼çš„。
  由《ç¶æ‘©è©°ç¶“》還引起了如何能往生的討論。《ç¶æ‘©è©°ç¶“》強調淨土的å‰æ是心淨,那麼被妄見所縛之凡夫åˆå¦‚何能å‘淨土僧人所稱的那樣往生西方呢?å°æ¤æ‡·æ„Ÿåœ¨ä»–的《釋淨土群疑論》ä¸èªç‚ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》之觀點是就淨土的究竟æ„ç¾©ï¼Œä¹Ÿå°±æ˜¯ç¬¬ä¸€ç¾©è«¦çš„ç«‹å ´ä¸ŠåŠ ä»¥èªªæ˜Žçš„ï¼Œè€Œå¾€ç”Ÿè¥¿æ–¹å‰‡æ˜¯ä¾é å·²å¿ƒæ·¨ä¹‹ä½›çš„å¤–åŠ›è€Œå¾—ï¼Œæ˜¯åœ¨ä¸–è«¦å› ç¶ çš„ç¯„åœä¹‹å…§ï¼Œæ‰€ä»¥å…©è€…ä¸ç›¸çŸ›ç›¾ã€‚æ£å¦‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》所說的,心淨之è©è–©èƒ½ç‚ºå…¶ä»–有情顯ç¾ç„¡æ¼æ·¨åœŸã€‚(大æ£è—l960ï¼34a~b)在這一點上,他和é“綽是一致的。
  響應é“綽ç‰äººé€™äº›ä¸»å¼µçš„人士很多,比如宋僧元穎在其《淨土è¦ç–åºã€‹ä¸èªªï¼šã€Œä¸–人或沒於苦海,則自甘其分,或迷於富貴,則自逞其得,而ä¸çŸ¥ç”Ÿç”Ÿæ»æ»æ–¼çž¬æ¯é–“久矣。至有謂心淨佛土淨空身å³æ³•èº«ï¼ŒåŠå¤§æœŸå¿½çµ‚,無所安立。ã€ï¼ˆã€Šæ¨‚邦文類》,大æ£è—l969ï¼7173c)æ™èªªä¹‹ä¹Ÿæ‰¹è©•é‚£äº›ä¸€å‘³æ倡唯心淨土的人說:「但言我能心淨,å°éžæ·¨åœŸï¼Œä¼¼èƒ½ç‚ºç¶æ‘©ä¹‹æ›¸ï¼Œè€Œèº«å¯¦å¤©é”之民也,豈ä¸å¯é‡æƒœå“‰ã€ã€‚ï¼ˆè¦‹ã€Šæ¨‚é‚¦æ–‡é¡žã€‹æ‰€è¼‰ã€Šæ·¨ä¸Šç•¥å› ã€‹ï¼Œå¤§æ£è—1969ï¼209a)åˆå¦‚《蓮宗寶鑑》載寂室大師的è°è«–:
或èžèªªæ·¨åœŸï¼Œå¿…曰淨土唯心,我心既淨,則國土淨,何用別求生處。寂室曰:且《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸äº‘,如來以足指按地,見娑婆國土,悉皆嚴淨,而眾會ä¸è¦‹ï¼Œå”¯èžºé«»æ¢µçŽ‹å¾—知。今之說悟性者,能如梵王所見淨土å¦ï¼Ÿæ³æ±å±…å‘å®¤é™‹å®¤ï¼Œå¿…ç¾¨ä¹‹ä»¥å¤§å»ˆé«˜å ‚ã€‚æ˜¯å‰‡å£å”±å¿ƒæ·¨åœŸæ·¨ä¹‹è¨€ï¼Œèº«æ‰¹ç©¢åœŸè‹¦æƒ±ä¹‹ç¸›ï¼Œå…¶è‡ªæ¬ºä¹‹ç”šä¹Ÿã€‚
  通éŽä»¥ä¸Šç°¡è¦çš„討論,我們å¯ä»¥äº†è§£åˆ°éš‹å”以來的追隨淨土信仰的佛教徒å°èª¿å’Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸ã€Œå¿ƒæ·¨åœŸæ·¨ã€çš„唯心淨土說和往生極樂之間的矛盾之主è¦é€”å¾‘ã€‚æˆ‘å€‘å¿…é ˆçœ‹åˆ°çš„æ˜¯é›–ç„¶é€™ä¸€ç†è«–上的å•é¡Œå¸¸è¿«ä½¿æ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„倡導者以調和的方å¼ä¾†ç‚ºå¾€ç”Ÿä½œè¾¯è·ï¼Œåœ¨å¯¦éš›å€¡å°Žæ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„層é¢ï¼Œåƒ§äººå»å¯ä»¥è‡ªç”±çš„é‹ç”¨æ¤ç¶“所具有之感å¬åŠ›ä¾†è¼”助其淨土信仰。比如å”代淨土宗的著作è£å¼•ç”¨ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的文å—是很常見的,而且這種引用有時甚至ä¸é¡§ç¶“文是å¦å’Œè©²è‘—作的ç†è«–一致。這一點在善導的作å“ä¸éžå¸¸æ˜Žé¡¯ã€‚在他的《念佛é¡æœ«ã€‹ä¸æ出念阿彌陀佛å¯ä»¥é€Ÿæˆä½›æžœï¼Œé é 超éŽå禪看心作無生觀。他特別引用《ç¶æ‘©è©°ç¶“》「è¬å¦‚è™›ç©ºé€ ç«‹å®®å®¤ï¼Œçµ‚ä¸èƒ½æˆã€ä¹‹èªžï¼Œèªç‚ºç„¡ç”Ÿå³æ˜¯ç„¡ç›¸ï¼Œè€Œç„¡ç›¸å³æ˜¯è™›ç©ºã€‚這是就å—é¢è€Œä½œçš„牽強解釋。在其《勸進念佛之門》ä¸åˆèªªï¼šã€Œä¿®é“之人,è¦å‹¤å¿µä½›ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“ã€‹äº‘ï¼šã€Žæ¬²é™¤ç…©æƒ±ï¼Œç•¶é ˆæ£å¿µã€‚ã€ã€ï¼ˆå¤§æ£è—,1966ï¼122b)這è£æ‰€å¼•ç”¨çš„è©žå¥ï¼Œå‡ºè‡ªã€ˆè§€çœ¾ç”Ÿå“〉,å°æ–¼ã€Œè¡Œæ£å¿µã€ä¹‹æ„義,經文強調是「行ä¸ç”Ÿä¸æ»…ã€ï¼Œèˆ‡å–„å°Žç‰æ‰€æ倡的念佛無直接的關è¯ã€‚但這å»é–‹å•Ÿäº†å°‡å¿µä½›èˆ‡å¿ƒæ·¨ç›¸èžåˆçš„éŽç¨‹ã€‚明代的è¢å¼˜é“就直接了當的說:「夫念å³æ˜¯å¿ƒï¼Œå¿µä½›è±ˆéžå¿ƒæ·¨ï¼Œå¿ƒæœ¬å«åœŸï¼Œè“®é‚¦è±ˆåœ¨å¿ƒå¤–ã€ã€‚(《西方和論》å·ä¸€ï¼Œå¤§æ£è—l976ï¼390b)
  除了引用《ç¶æ‘©è©°ç¶“》語å¥ç‚ºæ·¨åœŸç¾©ç†å¼µæœ¬ä¹‹å¤–,法照在他的《淨土五會念佛略法事儀》ä¸æ›´åŒ…括了《ç¶æ‘©è®šã€‹ï¼Œé¡¯ç„¶æŠŠå°ç¶æ‘©è©°çš„é Œæšåˆ—入了淨土軌儀的關éµéƒ¨åˆ†ã€‚706年,懷暉在長安創立了著å的香ç©å¯ºï¼Œæ‡·æš‰æ˜¯æ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„æ ¸å¿ƒäººç‰©å–„å°Žä¹‹å¼Ÿå,香ç©å¯ºåœ¨å”代始終是淨土信仰的é‡è¦å¯ºè§€ï¼Œè€Œå…¶å¯ºåæ£å–之於《ç¶æ‘©è©°ç¶“》之〈香ç©ä½›å“〉。
  隨著淨土信仰之普åŠï¼Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸æ‰€æ到的佛國淨土也影響到了淨土僧人å°æ–¼æ·¨åœŸæ€§è³ªçš„èªè˜å’Œåˆ†é¡žã€‚按照淨土信仰的ç†è«–,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸æ‰€å‡ºç¾çš„淨土在性質上是ä¸ç›¸åŒçš„ã€‚æ·¨åœŸæœ‰å¯¦åœŸå’Œæ¬ŠåœŸï¼Œæˆ–å ±åœŸå’ŒåŒ–åœŸç‰è¨±å¤šç¨®åˆ†åˆ¥ã€‚在《è¯åš´åˆè«–》ä¸ï¼Œæ´»èºæ–¼é–‹å…ƒæ™‚期的作者棗æŸå¤§å£«æŽé€šçŽ„列出了å種ä¸åŒçš„淨土,其ä¸ä¸ƒç¨®ï¼ŒåŒ…括《ç¶æ‘©è©°ç¶“》〈佛國å“〉ä¸é‡‹è¿¦æ‰€é¡¯ç¤ºçš„淨土和西方淨土在內,都屬於權土,也就是佛陀為啟發眾生而實施的權變的çµæžœã€‚(見《蓮宗寶鑑》å·3,大æ£è—,1973ï¼318a~b)而《ç¶æ‘©è©°ç¶“》所強調之唯心淨土則是實淨土。棗æŸæ¤ç¨®åˆ†é¡žé¡¯ç„¶é —有影響,特別是未將西方淨土列為實土的論點,值到清代以來還å—到淨土僧人悟開以åŠå°å…‰ä¹‹åé§ã€‚(見悟開å°æ£—æŸè«–之評語åŠå°å…‰ã€Šæ·¨åœŸæ±ºç–‘論》)å¦å¤–迦æ‰åœ¨å…¶ã€Šæ·¨åœŸè«–》ä¸å‰‡å°‡å¦™å–œä¸–界當作常隨化淨土,而在〈佛國å“〉ä¸é‡‹è¿¦ç‚ºæ•™åŒ–眾生而顯ç¾ä¹‹æ·¨åœŸå±¬æ–¼ç„¡è€Œå¿½æœ‰åŒ–淨土。(大æ£è—1963ï¼84b)迦æ‰åŒæ™‚åˆä»¥é¡žä¼¼åˆ¤æ•™çš„æ–¹å¼ï¼Œå°æ·¨åœŸåŠ 以分別,列為三ç‰ã€‚ä»–èªç‚ºæ±æ–¹å¦™å–œä¸–ç•Œå±¬æ–¼ä¸‹æ·¨åœŸï¼ŒåŽŸå› ä¸»è¦æ˜¯ç”·å¥³ç›¸é›œï¼Œè¥¿æ–¹æ¥µæ¨‚世界是ä¸æ·¨åœŸï¼Œå› ç‚ºäºŒä¹˜ç›¸é›œï¼Œè€Œçœ¾é¦™ä¸–ç•Œå‰‡æ˜¯ä¸Šæ·¨åœŸï¼Œå› ç‚ºç„¡äºŒä¹˜ã€‚å‡¡æ¤ç¨®ç¨®ï¼Œç„¡æ³•åœ¨æ¤ä¸€ä¸€åˆ—舉。
å››ã€çµã€€è«–
  由æ¤å¯ä»¥çœ‹å‡ºï¼Œé›–然ä¸å¤ä»¥ä¾†çš„淨土信仰一å‘被èªç‚ºæ˜¯ä½›æ•™åœ¨ä¸åœŸä¸–俗化的é‡è¦è¡¨å¾µï¼Œä½†å°±è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–與其所產生的矛盾而言,淨土僧人å»ä¸€å†å¼·èª¿ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–é©æ‡‰çš„有é™æ€§ï¼Œç¶æ‘©è©°åªæ˜¯å¯ä»¥æ¬½ç¾¨ï¼Œå»é›£ä»¥æ¨¡ä»¿ã€‚雖然這種強調並éžè‡ªæ·¨åœŸåƒ§äººé–‹å§‹ï¼Œä»–們å»æ˜¯å§‹çµ‚å …æŒé€™ä¸€åŸºæœ¬æ³•å‰‡ä»¥è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–所引起å•é¡Œã€‚åŒæ™‚他們也用。把《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的ç†è«–放在實相的層é¢ï¼Œå’Œä»¥å¯¦è¸ç‚ºä¸»çš„淨土往生信仰相分隔,這å¯ä»¥èªªæ˜¯ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸åœŸç¤¾æœƒæ‰€å…·æœ‰çš„é›™é‡æ€§æ ¼çš„繼續和發展。當禪宗將《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸å¹³ç‰ç„¡ç¤™çš„æ€æƒ³ç™¼æ®åˆ°æ¥µè‡³çš„åŒæ™‚,淨土僧人å»å¦èªäº†æ¤ç¶“在實è¸ä¸Šçš„æ™®é性,而大力貶抑凡人覺悟的能力。這從ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„發展而言ä¸èƒ½ä¸èªªæ˜¯ä¸€ç¨®å€’退。但這從宗教實è¸çš„角度,也是用以é¿å…世人以ç¶æ‘©è©°çš„模å¼ï¼Œä»¥å¿ƒæ·¨ç‚ºè—‰å£è€Œå¿½è¦–佛教的修行,所以其用心ä¸èƒ½ä¸è¬‚良苦。所以這一努力,å¯ä»¥èªªä¹Ÿç‚ºå®‹å…ƒä¹‹å¾Œç¦ªæ·¨çš„匯åˆä½œäº†å…ˆå°Žã€‚最後我們還應該æ出的是,ä¸å¤ä»¥ä¾†ï¼Œè²´æ—士大夫ä¸åƒ…是ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„æ”¯æŸ±ï¼Œä¹Ÿæ˜¯å±…å£«ä½›æ•™çš„æ ¸å¿ƒã€‚æ·¨åœŸåƒ§äººå°ç¶æ‘©è©°ä¿®è¡Œæ¨¡å¼çš„å¯è¡Œæ€§åŠ 以å¦å®šï¼Œåœ¨ä½•ç¨®ç¨‹åº¦ä¸Šå½±éŸ¿äº†ä¸å¤çŸ¥è˜éšŽå±¤å°ä½›æ•™å¯¦è¸çš„èªè˜ï¼Œé€™ä¸èƒ½ä¸æ˜¯æˆ‘們應當關心的é‡è¦èª²é¡Œã€‚
完整原文:http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p207-220.htm
出處:
《人間淨土與ç¾ä»£ç¤¾æœƒâ€”第三屆ä¸è¯åœ‹éš›ä½›å¸æœƒè°è«–文集.佛å¸æœƒè°è«–文彙編1》(1998)é 207-220
©1998 法鼓文化 臺北市
Original Message
作者: gustav
Date: April 03, 2011 09:42AM
[ç¾ä»£è«–æ–‡] 陸æšï¼šè«–《ç¶æ‘©è©°ç¶“》和淨土æ€æƒ³åœ¨ ä¸åœ‹ä¸å¤ç¤¾æœƒä¹‹é—œä¿‚
標題:論《ç¶æ‘©è©°ç¶“》和淨土æ€æƒ³åœ¨ä¸åœ‹ä¸å¤ç¤¾æœƒä¹‹é—œä¿‚
連çµï¼šhttp://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p207-220.htm
作者:陸æšï¼ˆæ™®æž—斯敦大å¸æ±äºžå¸ç³»åŠ©æ•™æŽˆï¼‰
æè¦ï¼š
  《ç¶æ‘©è©°ç¶“》是公èªçš„ä¸åœ‹ä¸å¤æ™‚代æµè¡Œæœ€ç‚ºæ·±å…¥å»£æ³›çš„佛教經典之一。在å¸å¼•ä¸–俗階層,尤其是貴æ—士大夫接å—大乘佛教的信仰方é¢ï¼Œé€™ä¸€ç¶“典起了æŒä¹…和關éµçš„作用。以居士é¢ç›®å‡ºç¾çš„ç¶æ‘©è©°æ‰€å®£æšä¹‹ä¸äºŒç¾©ç†èžå…¥äº†åŒ…括禪宗在內的許多佛教教派的ç†è«–æ§‹æž¶çš„æ ¸å¿ƒã€‚ç„¶è€Œéš¨è‘—æ·¨åœŸä¿¡ä»°åœ¨éš‹å”æ™‚ä»£å½±éŸ¿çš„è¿…é€Ÿå¢žåŠ ï¼Œå¦‚ä½•èª¿å’Œæ·¨åœŸç†è«–和《ç¶æ‘©è©°ç¶“》義ç†ä¹‹é–“的緊張關係是淨土宗æ€æƒ³å®¶æ‰€é¢è‡¨çš„最為棘手也是最需è¦è§£æ±ºçš„å•é¡Œä¹‹ä¸€ã€‚
  就義ç†çš„層é¢è€Œè¨€ï¼Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸ã€Œå¿ƒæ·¨å³ä½›åœŸæ·¨ã€çš„åŸºæœ¬ç«‹åŸ¸å’Œæ·¨åœŸä¿¡ä»°æœ‰è‘—æ ¹æœ¬çš„å°ç«‹ï¼Œè€Œæ¤ç¶“的這一立埸也一å†è¢«åå°æ·¨åœŸç†è«–的禪宗所支æŒã€‚然而ä¸å¤ä½›æ•™è—術的實例å»åˆé¡¯ç¤ºå‡ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸çš„許多埸景被當作淨土的ç†æƒ³å¢ƒç•Œä¾†åŠ 以ç†è§£å’Œå®£å‚³ã€‚本文的é‡é»žåœ¨æ–¼é€šéŽå°æ–¼éš‹å”時代佛教著作,特別是淨土æ€æƒ³å®¶è‘—作ä¸å°ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–的闡述的分æžä¾†äº†è§£ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的ç†è«–與淨土æ€æƒ³å¦‚何在ä¸å¤ä½›æ•™é«”系被相互調和的éŽç¨‹ï¼Œä»¥åŠé€™ä¸€éŽç¨‹æ‰€é¡¯ç¾çš„ä¸åœ‹ä¸å¤ä½›æ•™ä¹‹ç‰¹é»žå’Œå±æ©Ÿã€‚åŒæ™‚本文也將探討《ç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸å¤ä½›æ•™è—è¡“ä¸çš„表ç¾å½¢å¼å’Œæ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„æ™®éæµè¡Œé€™å…©è€…之間的關è¯ï¼Œå¾žè€Œç‚ºä¸åœ‹ä½›æ•™å½±éŸ¿çš„多層é¢æ€§æ供一個ä½è‰ã€‚
é—œéµè©žï¼š1.ç¶æ‘©è©°ã€€2.ä¸äºŒã€€3.心淨 4.禪
一ã€ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在隋å”時期影響的特點
  å°æ–¼ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸å¤æ™‚代社會和精神生活方é¢ä¹‹é‡è¦æ€§æ—©ä»¥æ˜¯å¸ç•Œçš„å…±è˜ã€‚雖然以居士ç¶æ‘©è©°ç‚ºä¸»è§’,以æ倡ä¸äºŒæ³•é–€ç‚ºå®—旨的經文一å‘被èªç‚ºæ˜¯æœ€å—到ä¸åœ‹å£«å¤§å¤«éšŽå±¤é‡è¦–的經典,但其影響的層é¢åœ¨ä¸åŒæ™‚期都具有ä¸åŒä¹‹ç‰¹é»žï¼Œé€™è£æˆ‘è¦è‘—é‡æŽ¢è¨Žæ˜¯æ¤ç¶“自ä¸å¤ä»¥ä¾†å’Œæ·¨åœŸæ€æƒ³çš„種種關è¯ä»¥åŠå¾žä¸æ‰€åæ˜ å‡ºä¾†çš„ä¸åœ‹ä½›æ•™åœ¨å”宋之際的æŸäº›è½‰åŒ–。而在涉åŠé€™ä¸€å•é¡Œä¹‹å‰ï¼Œæˆ‘å€‘å¿…é ˆå…ˆè¡Œè§£é‡‹ä¸€ä¸‹æ¤ç¶“從å—北æœåˆ°éš‹å”期間其影響的發展軌跡,以為我們的探討æ供一個背景。
  從å…æœåˆ°å”宋,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》影響的特點概括起來大致有兩個。第一,æ¤ç¶“的文本通éŽä¸æ–·çš„傳è¯è€Œå¼•å…¥ä¸åœŸï¼Œå¹¾ä¹Žå¾žå…¶é€²å…¥ä¸åœŸçš„一開始,他就æˆç‚ºåƒ§çœ¾ç”¨ä¾†å‹¸å°Žä¸–俗人士,特別是統治階層ä¸ä¹‹æ–‡åŒ–精英分å信仰佛教的利器,這å¯ä»¥èªªæ˜¯æ¤ç¶“能迅速居於ä¸å¤ä½›æ•™æ–‡åŒ–之ä¸å¿ƒåœ°ä½ä¸”能長期å—到æ¡è¿Žçš„基本è¦ç´ 。æ¤ç¶“所æ供的ä¸åƒ…僅是一系列的觀念,還是一種å¯è³‡æ¨¡ä»¿çš„修行方å¼ã€‚ç¶æ‘©è©°ä»¥ä¿—人身份而與佛陀並駕的æ述給與一å‘å°è‡ªæˆ‘çš„é“德和文化優越深有自信的士大夫階層以極大鼓勵。但這一影響絕ä¸åªæ˜¯å–®å‘的。ä¸å¤çš„世人也ä¸æ–·ä»¥æ¤ç¶“çš„ç†è«–å’Œç¶æ‘©è©°çš„修行方å¼ä¾†å‘一些為佛教僧徒所ç¶è·çš„ç†è«–和實è¸æ出質疑甚至挑戰。這一點在隋å”時期關於僧人是å¦æ‡‰è©²å‘å›ä¸»åŠçˆ¶æ¯ç¦®æ‹œçš„è«–çˆä¸æœ‰æ¸…楚的顯示。所以雖然佛教僧侶在倡導世人模仿ç¶æ‘©è©°å¯¦è¸çš„åŒæ™‚,åˆä¸å¾—ä¸å°ç¶æ‘©è©°åªæ˜¯ä»¥ä¿—人é¢ç›®å‡ºç¾çš„è©è–©ä¹‹ä¸€ç‰¹æ€§åŠ 以強調,從ç†è«–上å°ä¸€èˆ¬äººå¯¦ç¾ç¶æ‘©ä¿®è¡Œæ³•çš„å¯èƒ½æ€§åŠ 以é™åˆ¶ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的這種雙é‡ç‰¹æ€§æ˜¯ä¸åœ‹å‚³çµ±ç¤¾æœƒä¸å‡ºå®¶èˆ‡åœ¨å®¶çŸ›ç›¾çš„一種åæ˜ ã€‚
  第二個特點就是æ¤ç¶“的影響自å—北æœä»¥ä¾†ç¶“æ·äº†ä¸€å€‹ä¸æ–·ä¸–俗化的éŽç¨‹ã€‚雖然在å…æœçš„å‰æœŸï¼ŒçŽ„å¸å’Œæ¸…談的盛行是æ¤ç¶“得以å—到é‡è¦–之關éµï¼Œä½†éš¨è‘—æ¤ç¶“之普åŠï¼Œå…¶å½±éŸ¿æ—©å·²è¶Šå‡ºäº†ç¾©ç†è¾¨æžçš„範疇而進入宗教實è¸å’Œæ–‡åŒ–çš„å„個層é¢ã€‚進入隋å”時期,æ¤ç¶“çš„æ™®åŠæ€§å¯ä»¥èªªæœ‰å¢žç„¡æ¸›ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》與其他許多é‡è¦ç¶“典的ä¸åŒä¹‹è™•åœ¨æ–¼å…¶ç¨ç«‹çš„特性。他並未如許多其他經典那樣和æŸä¸€å¸æ´¾ç”¢ç”Ÿç›´æŽ¥ä¹‹é—œè¯ã€‚(禪宗å¯èƒ½ç®—是例外)所以æ¤ç¶“之影響往往ä¸å—教派之盛衰而盛衰。
  ä¾æ“šå”代的å²æ–™ï¼Œæˆ‘們å¯ä»¥çœ‹å‡ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在文化教育ä¸åœ°ä½çš„顯著變化。就士大夫階層而言,æ¤ç¶“å·²æˆç‚ºå’Œä¸‰ç¦®ã€æ–‡é¸ä¸€æ¨£å±¬æ–¼æœ€ç‚ºåŸºæœ¬çš„讀本。這一點從å”代文人的寫作ä¸å¤§é‡å¼•ç”¨æ¤ç¶“çš„æ–‡å¥å’Œå…¸æ•…å¯ä»¥å¾—到充分è‰æ˜Žã€‚有些å¸è€…以這方é¢çš„例è‰ä¾†å¼·èª¿å£«å¤§å¤«å°æ–¼ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》本身的信奉,這一解釋當然ä¸ç„¡é“ç†ï¼Œä½†å»å¿½ç•¥äº†é‡è¦çš„一點,那就是在隋å”以後,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》已由一種æ€æƒ³å‰è¡›ï¼Œèƒ½ç‚ºç•¶æ™‚哲å¸æ€è¾¨å’Œå®—教實è¸æ³¨å…¥æ–°è¡€æ¶²çš„佛典é€æ¼¸è½‰åŒ–æˆä¸€ç¨®å¯ä»¥èªªæ˜¯æ™®åŠæ€§çš„,å¯ç”¨ä»¥äº†è§£å¤§ä¹˜ä½›ç†çš„å…¥é–€è®€ç‰©ã€‚çµ•å¤§å¤šæ•¸çš„å£«å¤§å¤«ç ”è®€æ¤ç¶“的主è¦å‹•æ©Ÿæ怕未必全在於å°å…¶ç¾©ç†çš„è‘—è¿·å’Œå°æ–¼ç¶æ‘©è©°ç”Ÿæ´»æ–¹å¼çš„欽羨,更多的是希望能以æ¤ä¾†æŽŒæ¡ä½›æ•™çš„基本概念和基本詞å¥ä»¥æ‡‰ä»˜ä¸åŒå ´åˆä¹‹éœ€è¦ã€‚æ¤ç¶“篇幅的çŸå°ï¼Œæƒ…節之生動,è¯æ–‡ä¹‹ç¾Žå¦™ï¼Œä»¥åŠç¾©ç†ä¹‹æ˜“於了解皆使之é©æ‡‰äº†é€™ç¨®éœ€è¦ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》作為å”代文化系統之é‡è¦çµ„æˆçš„這一特點å¯ä»¥èªªé€²å…¥å®‹ä»£é‚„æŒçºŒä¸æ–·ã€‚å—å®‹æ¨“é‘°åœ¨ç¨±è®šé™³ç“˜ä¹‹ï¼ˆæœ‰é–€é Œï¼‰çš„åŒæ™‚評論說:「近世士大夫用力ä¸åŠå‰è¼©ï¼Œç§–如å¸ä½›ï¼Œåƒ…能涉çµæ¥žåš´ã€åœ“覺ã€æ·¨åç‰ç¶“,åŠå‚³ç‡ˆèªžéŒ„,以資談辨。ã€ï¼ˆã€Šä½›ç¥–統紀》å·å››åä¹ï¼Œå¤§æ£è—2035ï¼442C)æ£æ˜¯æ¤ç¨®ã€Œä»¥è³‡è«‡è¾¨ã€çš„心ç†ï¼Œä½¿ä¸€èˆ¬çš„土人都以熟悉æ¤ç¶“內容為è¦å‹™ã€‚
  而這一特點也åŒæ¨£å‡ºç¾åœ¨ä½›æ•™ç•Œã€‚總起來說,以為《ç¶æ‘©è©°ç¶“》作注的方å¼ä¾†é—¡ç™¼æ–°æ€æƒ³çš„傾å‘在å”代確實明顯的衰退了。從æ±æ™‰åˆ°éš‹ä»£ï¼Œæ¤ç¶“的注ç–ä¸åƒ…層出ä¸çª®ï¼Œè€Œä¸”往往是新å¸æ´¾ç”¨ä¾†é—¡ç™¼å…¶ç†è«–的代表性作å“。尤其到了å…æœæœ«æœŸå’Œéš‹ä»£ï¼Œç”±æ–¼æ·¨å½±æ…§é ,å‰è—ã€å’Œæ™ºé¡—這些é‡è¦äººç‰©çš„自覺努力,以åŠå¦‚éš‹ç…¬å¸é€™æ¨£çš„統治者的全力推崇,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的注ç–無論從數é‡é‚„是質é‡éƒ½é”到了巔峰的狀態。但進入å”代之後,除了窺基ä¾ç…§çŽ„奘之新è¯æœ¬è€Œä½œçš„注ç–之外,幾乎å¯ä»¥èªªå†ä¹Ÿæ²’有在義ç†çš„闡發上具有é‡è¦åƒ¹å€¼ä¹‹ç ”究了。æµè¡Œæ–¼é€™ä¸€æ™‚期的注ç–,諸如é“液的《淨å經集解關ä¸ç–》和《淨å經關ä¸é‡‹æ‰¹ï¼‰ï¼Œä¹Ÿåªæ˜¯ä»¥æ´å¼•åƒ§è‚‡ã€æ™ºé¡—的舊注為主。å°æ–¼æ¤ç¶“義å¸ç ”究興趣之衰退還å¯ä»¥ç”±å¦ä¸€é‡è¦çš„例å得到說明。在åˆå”,玄奘便é‡æ–°ç¿»è¯äº†ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》。玄奘é‡è¯æ¤ç¶“的動機值得注æ„。Etienne Lamotte在其法è¯ä¹‹ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的å‰è¨€è£å°±æŒ‡å‡ºï¼ŒçŽ„奘的é‡è¯ï¼Œåœ¨é£è¾é€ å¥æ–¹é¢ç‚ºç²¾ç¢ºå‚³é”該經的旨æ„作了最大的努力。å¯ä»¥èªªå®Œå…¨æ²’有被他本人所追隨的唯è˜æ€æƒ³æ‰€å½±éŸ¿ã€‚明è‰ä¹‹ä¸€å°±æ˜¯åœ¨æ¤ç¶“經文ä¸æ‰€å‡ºç¾çš„alaya一è¾ï¼ŒçŽ„奘並未以他在翻è¯å”¯è˜è‘—作時所用的「阿賴耶è˜ã€ä¾†è¡¨ç¤ºï¼Œè€Œè¬¹æ…Žçš„採用了「æ”è—ã€ä»¥è¡¨ç¤ºå…¶ç¨ç‰¹ä¹‹æ¶µç¾©ã€‚既然我們å¯ä»¥æŽ’除玄奘有以通éŽé‡è¯æ¤ç¶“來闡發其唯è˜æ€æƒ³çš„å¯èƒ½æ€§ï¼Œé‚£éº¼å°±ä¸é›£æŽ¨æ¸¬ä»–é‡è¯çš„主è¦åŽŸå› 應該åªæ˜¯å°çœ¾å¤šå‰è¯çš„ä¸æ»¿ï¼Œè€Œæ¤ç¶“在當時的普åŠæ‡‰æ˜¯ä½¿ä»–感到有é‡è¯ä¹‹å¿…è¦çš„é—œéµã€‚å°æ¤ä»–的弟å窺基作了明確的說明:
今æ¤ç¶“者……以經å…è¯ã€‚既而è¯æ¢µæ‡¸éš”,音韻所乖。或髣佛於éµæ–‡ï¼Œè€Œæ§½ç²•æ–¼çŽ„旨。大師皎ä¸å®—於行月,é¡åœ“教於情臺。ç¶çµ•ç´è€Œè£•å¾Œæ˜†ï¼Œç·é ¹ç¶±ä»¥ç‚ºå‰ç¯„。陶甄得失,商榷詞義,載è¯æ¤ç¶“。(《說無垢稱經ç–》å·ä¸€ï¼Œå¤§æ£è—l782ï¼993a)
就精確而言,玄奘之è¯æœ¬ç¢ºå¯¦è¶…éŽäº†ç¾…什的舊è¯ï¼Œä½†å…¶è¯æœ¬çš„實際影響å»æ¥µç‚ºæœ‰é™ã€‚連當時佛教界都很少有人注æ„到他的é‡è¯åœ¨ç¾©å¸ä¸Šä¹‹æ„義,更ä¸ç”¨èªªä¸€èˆ¬çš„世人。相å°æ–¼ç¾©å¸ç ”究的衰è½ï¼Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在寺觀教育ä¸çš„æ™®åŠæ€§å»å¤§å¤§è¶…éŽå‰ä»£ï¼Œæˆç‚ºåƒ§ä¾¶å¸ç¿’佛教教ç†çš„起點。在å…æœæœŸé–“,善講æ¤ç¶“往往是一些一æµå¤§å¾·çš„專長。由å”至五代,更普通的情æ³å‰‡æ˜¯æ¤ç¶“æˆç‚ºåƒ§äººåœ¨æŽ¥å—寺院教育時,最先接觸到的幾部經典之一。許多僧人在他們年幼時,å³é–‹å§‹è¨˜èª¦å’Œå¸ç¿’æ¤ç¶“。這幾乎æˆäº†å‡ºå®¶å‰æº–備階段基本訓練之一部分。這一ç¾è±¡å¯ä»¥åœ¨ã€Šå®‹é«˜åƒ§å‚³ã€‹ä¸æ‰¾åˆ°å¤§é‡çš„例è‰ã€‚
  雖然å°æ–¼æ¤ç¶“æ–‡ç¾©ä¹‹ç ”ç©¶ï¼Œè‡ªå”代已ä¸å†å¦‚å‰ä»£ä¹‹æ´»èºï¼Œä½†å…¶ç†è«–的影響å»ä¸å› æ¤è€Œæ¸›å¼±ã€‚如果說在å…æœæ™‚期,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的ä¸äºŒç†è«–和在家修行的主張是其最為引人注目的方é¢ï¼Œé‚£éº¼åœ¨å”宋時期他å°æ–¼ä½›å¸ç•Œçš„影響就著é‡è¡¨ç¾åœ¨å°æ–¼ç¦ªå®—æ€æƒ³çš„啟示和與淨土ç†è«–æ‰€é€ æˆçš„è¡æ“Šç·Šå¼µé—œä¿‚。而這兩方é¢çš„影響åˆå¯ä»¥èªªæ˜¯ç·Šå¯†é—œè¯çš„。而這些新的影響,一方é¢æ˜¯ç•¶æ™‚佛教æ€æƒ³ç™¼å±•æœ¬èº«æ‡‰é‹éš›æœƒçš„çµæžœï¼Œå¦ä¸€ä¹Ÿå†åº¦é«”ç¾å‡ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸åœŸç¤¾æœƒä¸è‡ªèº«çš„特點。å°èˆ‡æœ¬æ–‡æ‰€è¦æŽ¢è¨Žçš„第二種關係,å³æ¤ç¶“與淨土ç†è«–çš„é—œä¿‚ï¼Œå¿…é ˆå¾žæ¤ç¶“本身關於淨土ç†è«–的分æžé–‹å§‹ã€‚
完整原文:http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p207-220.htm  今æ¤ç¶“者……以經å…è¯ã€‚既而è¯æ¢µæ‡¸éš”,音韻所乖。或髣佛於éµæ–‡ï¼Œè€Œæ§½ç²•æ–¼çŽ„旨。大師皎ä¸å®—æ–¼
  行月,é¡åœ“教於情臺。ç¶çµ•ç´è€Œè£•å¾Œæ˜†ï¼Œç·é ¹ç¶±ä»¥ç‚ºå‰ç¯„。陶甄得失,商榷詞義,載è¯æ¤ç¶“。
  (《說無垢稱經ç–》å·ä¸€ï¼Œå¤§æ£è—l782ï¼993a)
就精確而言,玄奘之è¯æœ¬ç¢ºå¯¦è¶…éŽäº†ç¾…什的舊è¯ï¼Œä½†å…¶è¯æœ¬çš„實際影響å»æ¥µç‚ºæœ‰é™ã€‚連當時佛教界都很少有人注æ„到他的é‡è¯åœ¨ç¾©å¸ä¸Šä¹‹æ„義,更ä¸ç”¨èªªä¸€èˆ¬çš„世人。相å°æ–¼ç¾©å¸ç ”究的衰è½ï¼Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在寺觀教育ä¸çš„æ™®åŠæ€§å»å¤§å¤§è¶…éŽå‰ä»£ï¼Œæˆç‚ºåƒ§ä¾¶å¸ç¿’佛教教ç†çš„起點。在å…æœæœŸé–“,善講æ¤ç¶“往往是一些一æµå¤§å¾·çš„專長。由å”至五代,更普通的情æ³å‰‡æ˜¯æ¤ç¶“æˆç‚ºåƒ§äººåœ¨æŽ¥å—寺院教育時,最先接觸到的幾部經典之一。許多僧人在他們年幼時,å³é–‹å§‹è¨˜èª¦å’Œå¸ç¿’æ¤ç¶“。這幾乎æˆäº†å‡ºå®¶å‰æº–備階段基本訓練之一部分。這一ç¾è±¡å¯ä»¥åœ¨ã€Šå®‹é«˜åƒ§å‚³ã€‹ä¸æ‰¾åˆ°å¤§é‡çš„例è‰ã€‚
  雖然å°æ–¼æ¤ç¶“æ–‡ç¾©ä¹‹ç ”ç©¶ï¼Œè‡ªå”代已ä¸å†å¦‚å‰ä»£ä¹‹æ´»èºï¼Œä½†å…¶ç†è«–的影響å»ä¸å› æ¤è€Œæ¸›å¼±ã€‚如果說在å…æœæ™‚期,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的ä¸äºŒç†è«–和在家修行的主張是其最為引人注目的方é¢ï¼Œé‚£éº¼åœ¨å”宋時期他å°æ–¼ä½›å¸ç•Œçš„影響就著é‡è¡¨ç¾åœ¨å°æ–¼ç¦ªå®—æ€æƒ³çš„啟示和與淨土ç†è«–æ‰€é€ æˆçš„è¡æ“Šç·Šå¼µé—œä¿‚。而這兩方é¢çš„影響åˆå¯ä»¥èªªæ˜¯ç·Šå¯†é—œè¯çš„。而這些新的影響,一方é¢æ˜¯ç•¶æ™‚佛教æ€æƒ³ç™¼å±•æœ¬èº«æ‡‰é‹éš›æœƒçš„çµæžœï¼Œå¦ä¸€ä¹Ÿå†åº¦é«”ç¾å‡ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸åœŸç¤¾æœƒä¸è‡ªèº«çš„特點。å°èˆ‡æœ¬æ–‡æ‰€è¦æŽ¢è¨Žçš„第二種關係,å³æ¤ç¶“與淨土ç†è«–çš„é—œä¿‚ï¼Œå¿…é ˆå¾žæ¤ç¶“本身關於淨土ç†è«–的分æžé–‹å§‹ã€‚
(ä¸å…¨æ–‡ç…§å¼•...)
å››ã€çµã€€è«–
  由æ¤å¯ä»¥çœ‹å‡ºï¼Œé›–然ä¸å¤ä»¥ä¾†çš„淨土信仰一å‘被èªç‚ºæ˜¯ä½›æ•™åœ¨ä¸åœŸä¸–俗化的é‡è¦è¡¨å¾µï¼Œä½†å°±è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–與其所產生的矛盾而言,淨土僧人å»ä¸€å†å¼·èª¿ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–é©æ‡‰çš„有é™æ€§ï¼Œç¶æ‘©è©°åªæ˜¯å¯ä»¥æ¬½ç¾¨ï¼Œå»é›£ä»¥æ¨¡ä»¿ã€‚雖然這種強調並éžè‡ªæ·¨åœŸåƒ§äººé–‹å§‹ï¼Œä»–們å»æ˜¯å§‹çµ‚å …æŒé€™ä¸€åŸºæœ¬æ³•å‰‡ä»¥è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–所引起å•é¡Œã€‚åŒæ™‚他們也用。把《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的ç†è«–放在實相的層é¢ï¼Œå’Œä»¥å¯¦è¸ç‚ºä¸»çš„淨土往生信仰相分隔,這å¯ä»¥èªªæ˜¯ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸åœŸç¤¾æœƒæ‰€å…·æœ‰çš„é›™é‡æ€§æ ¼çš„繼續和發展。當禪宗將《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸å¹³ç‰ç„¡ç¤™çš„æ€æƒ³ç™¼æ®åˆ°æ¥µè‡³çš„åŒæ™‚,淨土僧人å»å¦èªäº†æ¤ç¶“在實è¸ä¸Šçš„æ™®é性,而大力貶抑凡人覺悟的能力。這從ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„發展而言ä¸èƒ½ä¸èªªæ˜¯ä¸€ç¨®å€’退。但這從宗教實è¸çš„角度,也是用以é¿å…世人以ç¶æ‘©è©°çš„模å¼ï¼Œä»¥å¿ƒæ·¨ç‚ºè—‰å£è€Œå¿½è¦–佛教的修行,所以其用心ä¸èƒ½ä¸è¬‚良苦。所以這一努力,å¯ä»¥èªªä¹Ÿç‚ºå®‹å…ƒä¹‹å¾Œç¦ªæ·¨çš„匯åˆä½œäº†å…ˆå°Žã€‚最後我們還應該æ出的是,ä¸å¤ä»¥ä¾†ï¼Œè²´æ—士大夫ä¸åƒ…是ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„æ”¯æŸ±ï¼Œä¹Ÿæ˜¯å±…å£«ä½›æ•™çš„æ ¸å¿ƒã€‚æ·¨åœŸåƒ§äººå°ç¶æ‘©è©°ä¿®è¡Œæ¨¡å¼çš„å¯è¡Œæ€§åŠ 以å¦å®šï¼Œåœ¨ä½•ç¨®ç¨‹åº¦ä¸Šå½±éŸ¿äº†ä¸å¤çŸ¥è˜éšŽå±¤å°ä½›æ•™å¯¦è¸çš„èªè˜ï¼Œé€™ä¸èƒ½ä¸æ˜¯æˆ‘們應當關心的é‡è¦èª²é¡Œã€‚
完整原文:http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p207-220.htm
出處:
《人間淨土與ç¾ä»£ç¤¾æœƒâ€”第三屆ä¸è¯åœ‹éš›ä½›å¸æœƒè°è«–文集.佛å¸æœƒè°è«–文彙編1》(1998)é 207-220
©1998 法鼓文化 臺北市二ã€ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸çš„淨土ç†è«–
  《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸è¯ï¼Œç‰¹åˆ¥æ˜¯é³©æ‘©ç¾…什之è¯æœ¬ï¼Œå°æ–¼ä¸åœŸæ·¨åœŸç†è«–有至關é‡å¤§çš„影響。《ç¶æ‘©è©°ç¶“》闡述淨土æ„義的地方主è¦æœ‰ä¸‰è™•ï¼Œåˆ†åˆ¥åœ¨ã€ˆä½›åœ‹å“〉(或åºå“),〈香ç©ä½›å“〉和〈見阿眾佛å“〉ä¸ã€‚用å‰è—的話說,也就是「è´åœ’明釋迦佛土,方丈辨香ç©ä½›åœŸï¼Œå¾Œæœƒæ˜Žç„¡å‹•ä½›åœŸã€ã€‚(《淨å玄論》å·ä¸ƒï¼Œå¤§æ£è—l780ï¼902c)尤其是第一å“〈佛國å“〉(或åºå“),是經ä¸å°æ·¨åœŸçœ‹æ³•ä¹‹é›†ä¸è¡¨è¿°ã€‚æ¤å“強調佛土之淨穢ä¸åœ¨æ–¼ä½›åœŸä¹‹é–“在性質上的差別,而在於心淨與å¦ï¼Œæ‰€è¬‚「若è©è–©æ¬²å¾—淨土,當淨其心:隨其心淨,則佛土淨ã€ã€‚這一斬截之論斷為ä¸åœŸã€Œå”¯å¿ƒæ·¨åœŸã€çš„æ€æƒ³æ供了最為é‡è¦çš„ç†è«–基礎。而é‡è¦–在穢土ä¸å¾—è©æçš„æ€æƒ³ç’°ç¹žè‘—整個經典。比如在〈香ç©ä½›å“〉ä¸ï¼Œå¼·èª¿åœ¨å¨‘婆世界,å³ç©¢åœŸä¸çš„è©è–©ä¸€ä¸–饒益眾生,多於在作為淨土的眾香國ä¸è©è–©çš„百åƒåŠ«è¡Œã€‚而且娑婆世界有布施ã€æ·¨æˆ’ã€å¿è¾±ç‰å事善法,為其他淨土所無。這一看法明顯和《無é‡å£½ç¶“》「æ¤ç•Œä¸€æ—¥ä¸€å¤œä¿®é“,å‹é¤˜ä½›åœŸç™¾å¹´ã€çš„說法有差異。在見阿閦佛å“ä¸åˆèªªæ˜Žç¶æ‘©è©°ç‚ºåŒ–眾生,而自作淨土妙喜世界轉生穢土。《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的淨土義是其ä¸äºŒæ³•é–€çš„一種表ç¾ï¼Œä½†é€™æ£èˆ‡éš‹å”之際強調「åŽæ‚£å¨‘婆,願生淨土ã€çš„淨土信仰的ç†è«–å½¢æˆæ ¹æœ¬çš„差別。æ¤ç¶“所謂的「心淨ã€ï¼ˆcittaï¼parisuddhi)有其特定的ã€å»ºç«‹åœ¨èˆ¬è‹¥æ€æƒ³åŸºç¤Žä¸Šçš„涵義,也就是「法眼淨,知有為法皆悉無常者。國土穢而å¯æ·¨ï¼Œæ·¨è€Œå¾©ç©¢ã€ï¼ˆå‰è—語)。
  我們在強調《ç¶æ‘©è©°ç¶“》「心淨土淨ã€ç†è«–çš„åŒæ™‚,也應主è¦åˆ°æ¤ç¶“淨土觀念ä¸å…§åœ¨ä¸€äº›ç·Šå¼µé—œä¿‚以åŠå¯ä»¥å’Œæ·¨åœŸä¿¡ä»°ç›¸èžçš„æˆä»½ã€‚日本å¸è€…藤田弘é”ç‰ï¼Œå°±æ³¨æ„到了「淨佛國土ã€å’Œã€Œæ¥µæ¨‚淨土ã€ä¹‹é–“çš„å€åˆ¥èˆ‡è¯ç¹«ã€‚ä»–æŒ‡å‡ºï¼Œåš´æ ¼ä¾†èªªï¼Œä¸€äº›å¤§ä¹˜ä½›å…¸çš„ä¸è¯æœ¬ä¸çš„淨土用語,所指的åªæ˜¯æ·¨ä½›åœ‹åœŸï¼ˆBuddhaksetraparisodhana),而並ä¸å…·æœ‰å¾Œä¾†æ·¨åœŸå®—所æ倡的淨土之涵義。而大乘佛經åˆé¡¯ç¤ºå‡ºã€Œä½›åœ‹åœŸã€æœ‰å¾žç„¡å½¢çš„淨土å‘有形的淨土轉化的趨勢。(見藤田æ°ã€ŠåŽŸå§‹æ·¨åœŸæ€æƒ³ã®ç ”究》岩波書店,1970,é 507~516。)而這一趨勢在《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸å·²ç¶“表ç¾å‡ºä¾†äº†ã€‚比如當釋迦å‘解釋嚴淨佛土的æ„義時,他所指的淨土的實質是無貪無痴的無形淨土。但當他為了讓使懷疑æ¤è«–之èˆåˆ©å¼—相信,還特æ„「以足指按地,å³æ™‚三åƒå¤§åƒä¸–界,若干百åƒç寶嚴飾,è¬å¦‚寶莊嚴佛ã€ç„¡é‡åŠŸå¾·å¯¶èŽŠåš´åœŸã€ã€‚這樣一來,便無疑æ供了å¯ä»¥ä»¥æœ‰å½¢çš„ã€å¤–在的淨上來表示無形淨土的例è‰ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸åŒæ™‚出ç¾äº†ä»¥çœ¾é¦™åœ‹ä»¥åŠå¦™å–œä¸–ç•Œç‰åœ¨å½¢å¼å’Œæ€§è³ªä¸Šéƒ½èˆ‡è¥¿æ–¹æ·¨åœŸæ¥µç‚ºç›¸ä¼¼çš„淨土世界,而且ç¶æ‘©è©°æœ¬äººä¹Ÿæ˜¯å¾žå¦™å–œä¸–界轉世而來。雖然這些情節在很大程度上是為é…åˆç¶“æ–‡ä¸å…·é«”ç« ç¯€æ‰€æ¶‰åŠçš„教義而è¨è¨ˆï¼Œä½†ç•¢ç«Ÿç‚ºæ‰¿èªæœ‰å½¢æ·¨åœŸçš„å˜åœ¨æ供了空間。
  åŒæ™‚雖然《ç¶æ‘©è©°ç¶“》為唯心淨土æ供了強有力的ç†è«–ä¾æ“šï¼Œé€™ä¸€ã€Œå¿ƒæ·¨ã€çš„éŽç¨‹å»ä¸¦æœªèƒ½è„«é›¢ä»–力的相助。釋迦和ç¶æ‘©è©°çš„教誨和ä¸å¯æ€è°ä¹‹ç¥žåŠ›éƒ½æ˜¯ä»–力救度的表ç¾ã€‚而且經ä¸ä¹Ÿä¸¦æ²’有排斥往生淨土,在阿閦佛å“è£ï¼Œç•¶ä¿¡çœ¾ç›®ç¹å¦™å–œä¸–界之嚴淨而渴望往生其土時,「釋迦牟尼佛å³è¨˜ä¹‹æ›°ï¼šã€Žç•¶ç”Ÿå½¼åœ‹ã€ã€ã€‚æ‰€æœ‰é€™äº›å› ç´ ä½¿å¾—ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的義ç†å’Œä»¥å¼·èª¿ä»–力é‡è¦æ€§ä¹‹æ·¨åœŸä¿¡ä»°æœ‰æ¢ä»¶åŠ 以調和。禪宗在å¸å–了《ç¶æ‘©è©°ç¶“》「心淨土淨ã€è§€çš„åŒæ™‚,å»ä¸¦æœªå¼·èª¿ä»–力的作用。《å…祖壇經》ä¸æœ‰ä¸€æ®µæœ‰å的有關淨土的å°è©±ï¼Œæ¸…楚的顯示出和《ç¶æ‘©è©°ç¶“》çµæ§‹ä¹‹ç›¸ä¼¼å’Œå€åˆ¥ã€‚當慧能的è½çœ¾å‘ä»–è©¢å•æœ‰é—œè¥¿æ–¹æ·¨åœŸçš„å˜åœ¨ä¹‹å•é¡Œæ™‚,慧能說:「慧能與使å›ç§»è¥¿æ–¹å‰Žé‚£é–“,目å‰ä¾¿è¦‹ï¼Œä½¿å›é¡˜è¦‹å¦ï¼Ÿã€ç•¶åœ¨å ´è½çœ¾è¡¨ç¤ºé¡˜æ„之時。慧能便çªç„¶èªªï¼šã€Œå”見西方無疑ã€ç•¶å¤§çœ¾éŒ¯æ„•ï¼Œä¸äº†è§£æ…§èƒ½ç‚ºä½•å¦‚æ¤èªªæ™‚,後者便闡述了淨穢在心而ä¸åœ¨åœ‹åœŸçš„禪門淨土觀。æ£å¦‚一些å¸è€…所指出的,《壇經》ä¸é€™ä¸€æ®µæ˜¯æ¨¡ä»¿ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸é‡‹è¿¦é¡¯ç¾æ·¨åœŸä¸€æ®µè€Œä¾†çš„(見賴永海《ä¸åœ‹ä½›æ€§è«–》上海,1988,é 263~265),但兩者之間最關éµçš„ä¸åŒåœ¨æ–¼æ…§èƒ½ä¸¦æœªå¦‚釋迦那樣,å‘他的信眾顯ç¾å‡ºæœ‰å½¢ä¹‹æ·¨ä¸Šä¾†ã€‚這一å€åˆ¥ä¹Ÿæ£æ˜¯ä»¥å¼·èª¿é€šéŽè‡ªåŠ›è€Œè‰æ‚Ÿçš„襌宗和ä¾ç„¶é‡è¦–佛陀他力作用之《ç¶æ‘©ç¶“》的一大分野所在。
 
三ã€ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》與淨土信仰之矛盾åŠå…¶èžåˆ
  「心淨土淨ã€çš„ç†è«–在隋å”之際開始å°æ—¥ç›Šæµè¡Œä¹‹æ·¨åœŸä¿¡ä»°å½¢æˆç†è«–上的壓力。我們雖然ä¸å¿…éŽæ–¼èª‡å¤§é€™ç¨®å£“åŠ›ã€‚å› ç‚ºé¦–å…ˆç¾©ç†ä¹‹è¾¨æžä¸¦ä¸æ˜¯æ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„ä¸å¿ƒï¼ŒåŒæ™‚義ç†ä¸Šçš„分別也未必能å°åœ¨å¯¦è¸å±¤é¢ä¸Šçš„èžåˆé€ æˆå›°æ“¾ã€‚但是《ç¶æ‘©è©°ç¶“》一å‘在ä¸åœŸå±…土佛教的實è¸ä¸å…·æœ‰æŒ‡å°Žæ€§åœ°ä½ï¼ŒåŒæ™‚「心淨土淨ã€ä¹Ÿæ£æ˜¯ç•¶æ™‚盛行之禪宗用以建立其ç†è«–體系,並å°æ·¨åœŸä¿¡ä»°åŠ 以大力抨擊的出發點之一。從這兩方é¢è€Œä¾†çš„壓力更使淨比僧人無法å°é€™äº›ç¾©ç†ä¸Šçš„çŸ›ç›¾åŠ ä»¥å›žé¿ã€‚而我們ç¾ä»Šå¾—以了解的隋å”以來的淨土æ€æƒ³ä¹‹æ–‡ç»ä¹Ÿå……分說明他們å°é€™ä¸€å•é¡Œçš„é‡è¦–。心淨土淨觀是絕大多數淨土ç†è«–çš„å…¸ç±æ‰€é—œå¿ƒçš„課題。這種é‡è¦–ä¸åƒ…æ˜¯å› ç‚ºç¾©ç†æœ¬èº«çš„ä¸åŒï¼Œä¹Ÿæ˜¯ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸å¤ä¸–俗社會ä¸æ‰€å…·æœ‰çš„廣泛影響所引起。我們很難想象當時的士大夫會å°é€™äº›ç†è«–的差異無所察覺。幾乎å¯ä»¥èªªï¼Œå¦‚何化解æ¤ç¶“ä¸å¿ƒæ·¨åœŸæ·¨å’Œä¸€èˆ¬æ·¨åœŸä¿¡ä»°ä¹‹é–“的緊張關係並將其容ç´åˆ°æ·¨åœŸæ€æƒ³çš„系統之內的努力貫穿了隋å”以來淨土æ€æƒ³ç™¼å±•ä¹‹å…¨éƒ¨æ·å²ã€‚
  淨土信仰的僧人首先è¦å›žæ‡‰çš„最為關éµçš„兩個å•é¡Œæ˜¯ï¼šç¬¬ä¸€ï¼Œæ—¢ç„¶ä½›åœŸä¹‹æ·¨åŒ–完全å¯ä»¥é€šéŽå¿ƒæ·¨ä¾†å–得,那麼為何還需往生西方?第二,按照《ç¶æ‘©è©°ç¶“》之義ç†ï¼Œæ—¢ç„¶åœ¨ç¾ä¸–穢土ä¸å¯ä»¥å–得在其他淨土世界ä¸æ‰€ä¸èƒ½ä¹‹æˆå°±çš„功æ¥ï¼Œæˆ‘們為何還è¦é¸æ“‡å¾€ç”Ÿè¥¿æ–¹æ·¨åœŸï¼Ÿå°æ–¼æ倡西方淨土信仰的僧人而言,他們解ç”這兩個å•é¡Œçš„基本方法是強調能從穢土ä¸é«”悟到淨土義需è¦æœ‰è¶…凡的資質。ç¶æ‘©è©°æ˜¯å¤§å£«ï¼Œè‡ªç„¶å¯ä»¥å®Œæˆé€™ä¸€éŽç¨‹ï¼Œè€Œå‡¡äººå‰‡è¬è¬ä¸å¯ã€‚
  å°æ–¼å¿ƒå¤–無法,所以ä¸å¿…往生的論調,é“綽在《安樂集》ä¸ä¾¿æŒ‡å‡ºï¼š
但法性淨土,ç†è™•è™›èžï¼Œé«”ç„¡å局。æ¤ä¹ƒç„¡ç”Ÿä¹‹ç”Ÿï¼Œä¸Šå£«å ªå…¥ã€‚……自有ä¸ä¸‹ä¹‹è¼©ï¼Œæœªèƒ½ç ´ç›¸ï¼Œè¦ä¾ä¿¡ä½›å› 緣求生淨土。雖至彼國,還居相土。若æ”緣從本,å³æ˜¯å¿ƒå¤–無法,若分二諦明義,淨土無妨心外也。(大æ£è—l958ï¼8c~9a)
  å°æ–¼ç¬¬äºŒå€‹å•é¡Œæ˜¯å¦åœ¨å¨‘婆世界,也就是穢土å¯ä»¥æˆå°±æ¯”在西方淨土更為難能之善æ¥çš„å•é¡Œã€‚é“綽在《安樂集》ä¸ä¹Ÿç‰¹åˆ¥ä½œäº†è§£ç”,他說:
若身居ä¸é€€å·²åŽ»ï¼Œç‚ºåŒ–雜惡眾生故,能處染ä¸æŸ“,逢惡ä¸è®Šï¼Œå¦‚éµé´¨å…¥æ°´ï¼Œæ°´èƒ½ä¸æ¿•ï¼Œå¦‚æ¤äººç‰ï¼Œå ªèƒ½è™•ç©¢æ‹”苦。若是凡夫者,唯æ自行未立,逢苦å³è®Šï¼Œæ¬²æ¿Ÿå½¼è€…,相與俱沒,如似逼雞下水,豈能ä¸æ¿•ï¼Ÿæ˜¯æ•…《智度論》云:「若凡夫發心,既願在穢土拔濟眾生者,è–æ„ä¸è¨±ã€ã€‚(大æ£è—,1958ï¼9a~b)
而這一看法也絕éžå°ˆæ³¨æ–¼æ倡淨土信仰的é“綽æ‰æœ‰ã€‚窺基在其《西方è¦æ±ºé‡‹ç–‘通è¦ã€‹ä¸å°æ¤ä¹Ÿæœ‰åŒæ¨£çš„è°è«–:
å–„é€å¼˜è¦ï¼Œé¡ä¸å˜ç›Šã€‚å„隨一趣,ç†ä¸ç›¸é•ã€‚何者,修行之機,凡有兩ä½ï¼Œæœªç™»ä¸é€€ï¼Œé›£å±…穢土,欲修自行,多有退緣。é•é †è§¸æƒ…,便生憂喜,愛憎競發,惡æ¥å¾©èˆˆï¼Œç„¡æ³•è‡ªå®‰ã€‚é‚„æ²ˆæƒ¡è¶£ã€‚è‹¥ä¹Ÿä¿®å› è¬åŠ«ï¼Œæ³•å¿å·²æˆï¼Œç©¢åœŸå ªå±…,方能益物,既æˆå·±è¡Œï¼Œå·²å…輪回,å事利他,諸方ä¸åŠã€‚ä¾å ±ç²¾è¯ï¼Œçœ¾å…·èŽ«è™§ï¼Œæ‰€é ˆéš¨å¿µï¼Œæ—¢ç„¡ä¹å°‘。施欲何人,自餘ä¹äº‹ï¼Œå‡†æ–¯å¯å§”。所以自之ä¸é€€ï¼Œä½æ¤ç„¡å¦¨ã€‚廣æ¥ç›Šä»–,å‹è«¸ä½›åœ‹ã€‚當今å¸è€…,去è–時é™ï¼Œä¸‰æ¯’熾然.未能自在,若生淨土,託彼å‹ç·£ï¼Œè—‰ä½›åŠ å¨ï¼Œæ–¹å¾—ä¸é€€ã€‚(大æ£è—l964ï¼105a)
窺基並ä¸å¦èªåœ¨ç©¢åœŸå¯ä»¥æˆå°±æ¯”在西方淨土更大的善æ¥ï¼Œä½†é€™åªæ˜¯åƒç¶æ‘©è©°é‚£æ¨£çš„大士æ‰æœ‰å¯èƒ½ï¼Œå‡¡å¤«æ˜¯ä¸èƒ½æœ‰æ‰€ä¼ç›¼çš„。
  由《ç¶æ‘©è©°ç¶“》還引起了如何能往生的討論。《ç¶æ‘©è©°ç¶“》強調淨土的å‰æ是心淨,那麼被妄見所縛之凡夫åˆå¦‚何能å‘淨土僧人所稱的那樣往生西方呢?å°æ¤æ‡·æ„Ÿåœ¨ä»–的《釋淨土群疑論》ä¸èªç‚ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》之觀點是就淨土的究竟æ„ç¾©ï¼Œä¹Ÿå°±æ˜¯ç¬¬ä¸€ç¾©è«¦çš„ç«‹å ´ä¸ŠåŠ ä»¥èªªæ˜Žçš„ï¼Œè€Œå¾€ç”Ÿè¥¿æ–¹å‰‡æ˜¯ä¾é å·²å¿ƒæ·¨ä¹‹ä½›çš„å¤–åŠ›è€Œå¾—ï¼Œæ˜¯åœ¨ä¸–è«¦å› ç¶ çš„ç¯„åœä¹‹å…§ï¼Œæ‰€ä»¥å…©è€…ä¸ç›¸çŸ›ç›¾ã€‚æ£å¦‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“》所說的,心淨之è©è–©èƒ½ç‚ºå…¶ä»–有情顯ç¾ç„¡æ¼æ·¨åœŸã€‚(大æ£è—l960ï¼34a~b)在這一點上,他和é“綽是一致的。
  響應é“綽ç‰äººé€™äº›ä¸»å¼µçš„人士很多,比如宋僧元穎在其《淨土è¦ç–åºã€‹ä¸èªªï¼šã€Œä¸–人或沒於苦海,則自甘其分,或迷於富貴,則自逞其得,而ä¸çŸ¥ç”Ÿç”Ÿæ»æ»æ–¼çž¬æ¯é–“久矣。至有謂心淨佛土淨空身å³æ³•èº«ï¼ŒåŠå¤§æœŸå¿½çµ‚,無所安立。ã€ï¼ˆã€Šæ¨‚邦文類》,大æ£è—l969ï¼7173c)æ™èªªä¹‹ä¹Ÿæ‰¹è©•é‚£äº›ä¸€å‘³æ倡唯心淨土的人說:「但言我能心淨,å°éžæ·¨åœŸï¼Œä¼¼èƒ½ç‚ºç¶æ‘©ä¹‹æ›¸ï¼Œè€Œèº«å¯¦å¤©é”之民也,豈ä¸å¯é‡æƒœå“‰ã€ã€‚ï¼ˆè¦‹ã€Šæ¨‚é‚¦æ–‡é¡žã€‹æ‰€è¼‰ã€Šæ·¨ä¸Šç•¥å› ã€‹ï¼Œå¤§æ£è—1969ï¼209a)åˆå¦‚《蓮宗寶鑑》載寂室大師的è°è«–:
或èžèªªæ·¨åœŸï¼Œå¿…曰淨土唯心,我心既淨,則國土淨,何用別求生處。寂室曰:且《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸äº‘,如來以足指按地,見娑婆國土,悉皆嚴淨,而眾會ä¸è¦‹ï¼Œå”¯èžºé«»æ¢µçŽ‹å¾—知。今之說悟性者,能如梵王所見淨土å¦ï¼Ÿæ³æ±å±…å‘å®¤é™‹å®¤ï¼Œå¿…ç¾¨ä¹‹ä»¥å¤§å»ˆé«˜å ‚ã€‚æ˜¯å‰‡å£å”±å¿ƒæ·¨åœŸæ·¨ä¹‹è¨€ï¼Œèº«æ‰¹ç©¢åœŸè‹¦æƒ±ä¹‹ç¸›ï¼Œå…¶è‡ªæ¬ºä¹‹ç”šä¹Ÿã€‚
  通éŽä»¥ä¸Šç°¡è¦çš„討論,我們å¯ä»¥äº†è§£åˆ°éš‹å”以來的追隨淨土信仰的佛教徒å°èª¿å’Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸ã€Œå¿ƒæ·¨åœŸæ·¨ã€çš„唯心淨土說和往生極樂之間的矛盾之主è¦é€”å¾‘ã€‚æˆ‘å€‘å¿…é ˆçœ‹åˆ°çš„æ˜¯é›–ç„¶é€™ä¸€ç†è«–上的å•é¡Œå¸¸è¿«ä½¿æ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„倡導者以調和的方å¼ä¾†ç‚ºå¾€ç”Ÿä½œè¾¯è·ï¼Œåœ¨å¯¦éš›å€¡å°Žæ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„層é¢ï¼Œåƒ§äººå»å¯ä»¥è‡ªç”±çš„é‹ç”¨æ¤ç¶“所具有之感å¬åŠ›ä¾†è¼”助其淨土信仰。比如å”代淨土宗的著作è£å¼•ç”¨ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》的文å—是很常見的,而且這種引用有時甚至ä¸é¡§ç¶“文是å¦å’Œè©²è‘—作的ç†è«–一致。這一點在善導的作å“ä¸éžå¸¸æ˜Žé¡¯ã€‚在他的《念佛é¡æœ«ã€‹ä¸æ出念阿彌陀佛å¯ä»¥é€Ÿæˆä½›æžœï¼Œé é 超éŽå禪看心作無生觀。他特別引用《ç¶æ‘©è©°ç¶“》「è¬å¦‚è™›ç©ºé€ ç«‹å®®å®¤ï¼Œçµ‚ä¸èƒ½æˆã€ä¹‹èªžï¼Œèªç‚ºç„¡ç”Ÿå³æ˜¯ç„¡ç›¸ï¼Œè€Œç„¡ç›¸å³æ˜¯è™›ç©ºã€‚這是就å—é¢è€Œä½œçš„牽強解釋。在其《勸進念佛之門》ä¸åˆèªªï¼šã€Œä¿®é“之人,è¦å‹¤å¿µä½›ã€‚《ç¶æ‘©è©°ç¶“ã€‹äº‘ï¼šã€Žæ¬²é™¤ç…©æƒ±ï¼Œç•¶é ˆæ£å¿µã€‚ã€ã€ï¼ˆå¤§æ£è—,1966ï¼122b)這è£æ‰€å¼•ç”¨çš„è©žå¥ï¼Œå‡ºè‡ªã€ˆè§€çœ¾ç”Ÿå“〉,å°æ–¼ã€Œè¡Œæ£å¿µã€ä¹‹æ„義,經文強調是「行ä¸ç”Ÿä¸æ»…ã€ï¼Œèˆ‡å–„å°Žç‰æ‰€æ倡的念佛無直接的關è¯ã€‚但這å»é–‹å•Ÿäº†å°‡å¿µä½›èˆ‡å¿ƒæ·¨ç›¸èžåˆçš„éŽç¨‹ã€‚明代的è¢å¼˜é“就直接了當的說:「夫念å³æ˜¯å¿ƒï¼Œå¿µä½›è±ˆéžå¿ƒæ·¨ï¼Œå¿ƒæœ¬å«åœŸï¼Œè“®é‚¦è±ˆåœ¨å¿ƒå¤–ã€ã€‚(《西方和論》å·ä¸€ï¼Œå¤§æ£è—l976ï¼390b)
  除了引用《ç¶æ‘©è©°ç¶“》語å¥ç‚ºæ·¨åœŸç¾©ç†å¼µæœ¬ä¹‹å¤–,法照在他的《淨土五會念佛略法事儀》ä¸æ›´åŒ…括了《ç¶æ‘©è®šã€‹ï¼Œé¡¯ç„¶æŠŠå°ç¶æ‘©è©°çš„é Œæšåˆ—入了淨土軌儀的關éµéƒ¨åˆ†ã€‚706年,懷暉在長安創立了著å的香ç©å¯ºï¼Œæ‡·æš‰æ˜¯æ·¨åœŸä¿¡ä»°çš„æ ¸å¿ƒäººç‰©å–„å°Žä¹‹å¼Ÿå,香ç©å¯ºåœ¨å”代始終是淨土信仰的é‡è¦å¯ºè§€ï¼Œè€Œå…¶å¯ºåæ£å–之於《ç¶æ‘©è©°ç¶“》之〈香ç©ä½›å“〉。
  隨著淨土信仰之普åŠï¼Œã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸æ‰€æ到的佛國淨土也影響到了淨土僧人å°æ–¼æ·¨åœŸæ€§è³ªçš„èªè˜å’Œåˆ†é¡žã€‚按照淨土信仰的ç†è«–,《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸æ‰€å‡ºç¾çš„淨土在性質上是ä¸ç›¸åŒçš„ã€‚æ·¨åœŸæœ‰å¯¦åœŸå’Œæ¬ŠåœŸï¼Œæˆ–å ±åœŸå’ŒåŒ–åœŸç‰è¨±å¤šç¨®åˆ†åˆ¥ã€‚在《è¯åš´åˆè«–》ä¸ï¼Œæ´»èºæ–¼é–‹å…ƒæ™‚期的作者棗æŸå¤§å£«æŽé€šçŽ„列出了å種ä¸åŒçš„淨土,其ä¸ä¸ƒç¨®ï¼ŒåŒ…括《ç¶æ‘©è©°ç¶“》〈佛國å“〉ä¸é‡‹è¿¦æ‰€é¡¯ç¤ºçš„淨土和西方淨土在內,都屬於權土,也就是佛陀為啟發眾生而實施的權變的çµæžœã€‚(見《蓮宗寶鑑》å·3,大æ£è—,1973ï¼318a~b)而《ç¶æ‘©è©°ç¶“》所強調之唯心淨土則是實淨土。棗æŸæ¤ç¨®åˆ†é¡žé¡¯ç„¶é —有影響,特別是未將西方淨土列為實土的論點,值到清代以來還å—到淨土僧人悟開以åŠå°å…‰ä¹‹åé§ã€‚(見悟開å°æ£—æŸè«–之評語åŠå°å…‰ã€Šæ·¨åœŸæ±ºç–‘論》)å¦å¤–迦æ‰åœ¨å…¶ã€Šæ·¨åœŸè«–》ä¸å‰‡å°‡å¦™å–œä¸–界當作常隨化淨土,而在〈佛國å“〉ä¸é‡‹è¿¦ç‚ºæ•™åŒ–眾生而顯ç¾ä¹‹æ·¨åœŸå±¬æ–¼ç„¡è€Œå¿½æœ‰åŒ–淨土。(大æ£è—1963ï¼84b)迦æ‰åŒæ™‚åˆä»¥é¡žä¼¼åˆ¤æ•™çš„æ–¹å¼ï¼Œå°æ·¨åœŸåŠ 以分別,列為三ç‰ã€‚ä»–èªç‚ºæ±æ–¹å¦™å–œä¸–ç•Œå±¬æ–¼ä¸‹æ·¨åœŸï¼ŒåŽŸå› ä¸»è¦æ˜¯ç”·å¥³ç›¸é›œï¼Œè¥¿æ–¹æ¥µæ¨‚世界是ä¸æ·¨åœŸï¼Œå› ç‚ºäºŒä¹˜ç›¸é›œï¼Œè€Œçœ¾é¦™ä¸–ç•Œå‰‡æ˜¯ä¸Šæ·¨åœŸï¼Œå› ç‚ºç„¡äºŒä¹˜ã€‚å‡¡æ¤ç¨®ç¨®ï¼Œç„¡æ³•åœ¨æ¤ä¸€ä¸€åˆ—舉。
å››ã€çµã€€è«–
  由æ¤å¯ä»¥çœ‹å‡ºï¼Œé›–然ä¸å¤ä»¥ä¾†çš„淨土信仰一å‘被èªç‚ºæ˜¯ä½›æ•™åœ¨ä¸åœŸä¸–俗化的é‡è¦è¡¨å¾µï¼Œä½†å°±è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–與其所產生的矛盾而言,淨土僧人å»ä¸€å†å¼·èª¿ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–é©æ‡‰çš„有é™æ€§ï¼Œç¶æ‘©è©°åªæ˜¯å¯ä»¥æ¬½ç¾¨ï¼Œå»é›£ä»¥æ¨¡ä»¿ã€‚雖然這種強調並éžè‡ªæ·¨åœŸåƒ§äººé–‹å§‹ï¼Œä»–們å»æ˜¯å§‹çµ‚å …æŒé€™ä¸€åŸºæœ¬æ³•å‰‡ä»¥è§£æ±ºã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》ç†è«–所引起å•é¡Œã€‚åŒæ™‚他們也用。把《ç¶æ‘©è©°ç¶“》的ç†è«–放在實相的層é¢ï¼Œå’Œä»¥å¯¦è¸ç‚ºä¸»çš„淨土往生信仰相分隔,這å¯ä»¥èªªæ˜¯ã€Šç¶æ‘©è©°ç¶“》在ä¸åœŸç¤¾æœƒæ‰€å…·æœ‰çš„é›™é‡æ€§æ ¼çš„繼續和發展。當禪宗將《ç¶æ‘©è©°ç¶“》ä¸å¹³ç‰ç„¡ç¤™çš„æ€æƒ³ç™¼æ®åˆ°æ¥µè‡³çš„åŒæ™‚,淨土僧人å»å¦èªäº†æ¤ç¶“在實è¸ä¸Šçš„æ™®é性,而大力貶抑凡人覺悟的能力。這從ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„發展而言ä¸èƒ½ä¸èªªæ˜¯ä¸€ç¨®å€’退。但這從宗教實è¸çš„角度,也是用以é¿å…世人以ç¶æ‘©è©°çš„模å¼ï¼Œä»¥å¿ƒæ·¨ç‚ºè—‰å£è€Œå¿½è¦–佛教的修行,所以其用心ä¸èƒ½ä¸è¬‚良苦。所以這一努力,å¯ä»¥èªªä¹Ÿç‚ºå®‹å…ƒä¹‹å¾Œç¦ªæ·¨çš„匯åˆä½œäº†å…ˆå°Žã€‚最後我們還應該æ出的是,ä¸å¤ä»¥ä¾†ï¼Œè²´æ—士大夫ä¸åƒ…是ç¶æ‘©è©°ä¿¡ä»°çš„æ”¯æŸ±ï¼Œä¹Ÿæ˜¯å±…å£«ä½›æ•™çš„æ ¸å¿ƒã€‚æ·¨åœŸåƒ§äººå°ç¶æ‘©è©°ä¿®è¡Œæ¨¡å¼çš„å¯è¡Œæ€§åŠ 以å¦å®šï¼Œåœ¨ä½•ç¨®ç¨‹åº¦ä¸Šå½±éŸ¿äº†ä¸å¤çŸ¥è˜éšŽå±¤å°ä½›æ•™å¯¦è¸çš„èªè˜ï¼Œé€™ä¸èƒ½ä¸æ˜¯æˆ‘們應當關心的é‡è¦èª²é¡Œã€‚
完整原文:http://www.chibs.edu.tw/ch_html/LunCong/099/p207-220.htm
出處:
《人間淨土與ç¾ä»£ç¤¾æœƒâ€”第三屆ä¸è¯åœ‹éš›ä½›å¸æœƒè°è«–文集.佛å¸æœƒè°è«–文彙編1》(1998)é 207-220
©1998 法鼓文化 臺北市