課本沒教的臺灣史:故事就從一位泰雅族少年說起……

週五, 七月 21. 2017

2015/09/27, 政治
課本沒教的臺灣史:故事就從一位泰雅族少年說起……

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「認識自己」是每個族群應有的權利,臺灣的歷史教育卻從未真正尊重、認識原住民族的歷史。
文:鄭雅如(中央研究院歷史語言研究所助研究員)
2014年1月,教育部公布「違調」版高中歷史課綱,檢核小組及教育部踐踏史學專業、罔顧程序正義的不當作為,令臺灣的歷史教育大開倒車。一年多來,在教育部毫無反省、有錯不改的無限廻旋跳針回應中,關心歷史教育的學者、師生仍持續發聲,在反挫中不斷行動,也從各個角度深化對歷史教育的多元思考。其中原住民站出來抗議新舊課綱皆將原住民邊緣化,高喊「我要原民課綱,做自己的主人」,尤其振聾發聵,引人深省。
臺灣戰後的歷史教育長期以來以大中國史觀為核心,臺灣史被放在中國史脈絡僅得片斷陳述,明顯的例子之一便是日治時期的臺灣歷史長期被掩蓋。自1990年代臺灣加快民主化發展,歷史教育也逐漸掙脫威權體制控制,臺灣史開始以專冊呈現,但原住民歷史只佔極少篇幅,以漢人為主體的歷史詮釋仍然不變。
東華大學教授施正鋒指出,「現有教科書低度呈現原住民族的歷史,只擷取『可供使用的』的片段,舉例來說,教科書納入霧社事件,卻排除大港口事件,僅因前者抗日、後者反清,而就算紀錄了原住民歷史,也只用漢人觀點詮釋」。長期下來,不但臺灣社會對原住民的歷史文化認識極淺,甚至許多原住民青年也不清楚自己族群的歷史,教育反而摧毀了原住民的民族記憶。

「認識自己」是每個族群應有的權利,臺灣的歷史教育卻從未真正尊重、認識原住民族的歷史。只以漢人為主體的史觀,如何能真正瞭解所有曾在這塊土地上生活過的人們多元而複雜的歷史經驗?如何能從臺灣各族群以生命對抗各種強權壓迫的歷史中、體會所有人類應享有平等的生存尊嚴?又如何能從過去的族群衝突中,學會求同存異、相互尊重,共同為現在與未來世代的福祉努力?
臺灣主流社會對上列課題的反省還遠遠不夠。這篇小文章,將訴說一段被主流社會遺忘的原住民歷史;但願喚起更多人正視臺灣是一多元族群組成的社會、對不同族群的歷史記憶與主體性應該給予同等的尊重。
故事就從一位泰雅族少年說起……
「敵國」變「祖國」
Watan Tanga(後文皆以Watan稱之),漢名林昭明,1930年出生於桃園角板山泰雅族部落的頭目家族。幼時進入以日本學生為主的小學校就讀,逐漸感受到族群間的不平等,發現不論在學校或社會,原住民孩子即使成績優異,地位仍然比不上日本人、漢人學生;被排斥、歧視的處境,讓原住民學童背負沈重的心理壓力。
另一方面,在日本人推動「皇民化」政策下,有些國語之家的原住民小孩排斥自己族人,否認自己出身的行為,也讓Watan非常反感。這些遭遇讓他很早就開始思考如何保存原住民文化、原住民要如何走出自己的路。
1945年,二次世界大戰結束,日本的戰敗,連帶結束其對臺灣五十年的統治,臺灣島民的命運也再次面臨重大轉變。
對原住民來說,中華民國政權是另一個陌生的異族政權。這個過去未曾深入接觸的新政權,其性格、作風及民族政策是什麼?原住民毫無認識也無法掌握;迥異於舊時代的語言文字、生活文化、道德法律,令原住民感到挫折、失落;進行接收的官兵之粗暴、貪婪,也令原本期待改善民族地位處境的原住民菁英,對未來感到忐忑不安。
Watan回憶,初見中華民國軍隊的第一印象像是好像「地方惡覇的傭兵」;派來接收的官員,將公家機關物品據為私用,醫療所的藥品被賣到平地,致使山區部落族人缺乏醫藥救治,整個角板山社有如遭到洗劫一般。作為少數民族,無力主宰自己的命運,期待、恐慌、不滿等各種矛盾情緒瀰漫於部落,原住民就這樣無從選擇的從「日本人」變成了「中國人」。
政權更替之際,正值15、16歲的Watan,整個世界起了天翻地覆的轉變。接收臺灣的國民政府為了讓臺灣快速「中國化」,推行的「國語」政策來得又猛又急。1946年,臺灣的學校教學開始使用新「國語」—北京話。同年,中文報紙及雜誌上的日文版也被禁止。受日語教育長大、習慣用日語吸收知識與訊息的臺灣年輕一代,宛如一夕之間變成「文盲」。 Watan回憶當時:
臺灣光復,日語從本國話降成敵國語,另外一種陌生的語言—北京語,則遞補日語留下的空位。當時我正在新竹唸初中三年級,新的國語除了漢字外,我什麼都不懂。漢人同學剛開始也面臨同樣的困難,但是河洛話、客家話和北京話之間雖然發音不盡相同,語言的性質和結構卻差不多。
「祖國」的語言除了能增加(漢人小孩)學習的情感外,漢人老師必需時也會插入河洛話解釋課程,因此比較起來,像我這樣的原住民小孩,必須付出比漢人小孩更多的心血和精力來適應環境的變遷。在那樣情況下,我心裏就想:「如果老師用我知道的語言講課,我就不必那麼辛苦!」學習情緒非常低落,甚至想要放棄學業……(——Watan自撰回憶)
二戰結束後,日本統治者離開臺灣,原本的「敵國」卻瞬間變身成「祖國」;原住民在政治、語言、文化上感受到的斷裂與挫折,相較於福佬、客家等漢人族群更加強烈百倍!
「光復」不久,因為新政府治理不當,爆發了二二八事件。在混亂危險的時局中,Watan的伯父Losin Watan(漢名林瑞昌,後文皆以Losin稱之),為了保住少數族群的命脈,極力穩定部落,力勸族人不要輕舉妄動、涉入爭鬥,北部泰雅族因之未受波及。Losin是日本統治時期少數接受正規現代醫學教育的原住民菁英之一,他在二二八事件中穩住泰雅族的表現,事後獲得縣政府的表揚。

1921年臺灣總督府醫學專門學校畢業紀念照,右坐者為Losin Watan。(照片來源:《桃園老照片故事2:泰雅先知 樂信.瓦旦》)
原住民族自救
其實,Losin念茲在茲的是維護原住民族的生存發展,而不是對新政權表示效忠。
日本戰敗,舊政權的壓迫已去,新來的中華民國政權宣說自己奉行三民主義,其中提到的「民族平等」信條,引燃Losin的希望,積極向新政權爭取族人應有的生存權與土地權。1947年6月8日,Losin等人以漢名具名向省府遞交〈臺北縣海山區三峽鎮大豹社原社復歸陳情書〉,希望回復日治時期被政府強迫遷徙、喪失的土地,陳情書中以「臺灣族」作為原住民各族群的總稱,並明確表述「臺灣族」是「臺灣的原住民族」。陳情書上寫著:
…臺灣光復,依據三民主義蒙受民族平等的德政,真是不勝感激深謝之事,…脫離日本統治之桎梏,還歸自由平等之身;臺灣光復,因為日本而被驅逐於深山的我們,也應該回歸祖先墳墓之地,祭祀、告慰祖先之靈,這是必然之理。由於光復,我們也蒙受光復故鄉之喜,這乃是明確之理。否則,光復於祖國之喜何在?(原文為日文,依范燕秋2008譯文,底線為筆者所加)
這份陳情書,體現了戰後政權交替初期,原住民菁英對於自身族群地位與主體性的清楚定位。原住民菁英渴望三民主義宣說的「民族平等」能真正落實於新政府的施政,並站在原住民的立場來定義所謂「光復」:原住民應取回祖先失地、重回祖靈故鄉,否則「光復」之喜何在?
這份陳情書是戰後原住民提出「還我土地」的先聲,在原住民政治運動,以及臺灣族群互動歷史中皆具有重要意義;而Losin面對時代變動,展現卓越的識見,為族群發展汲汲奔走,更令後人感佩動容。

二二八事變表彰獎狀:1947年Losin被表彰穩定山地社會秩序有功。(照片來源:《桃園老照片故事2:泰雅先知 樂信.瓦旦》)
Losin除了上遞陳情書,更以行動親自帶領族人回到故鄉辨認祖居地,並劃妥分配族人應有的土地區域。據參與行動的族老回憶:「那個時侯,大家真的像回到了大豹社,大約有三個月,每個人的心情都很興奮!」然而,結局終究還是以失望收場,「民族平等」只是國民黨的政治宣傳口號,陳情並未獲得新政府的直接回應。
此後,Losin棄醫從政,以參與議會政治的方式,提出諸多維護原住民權益的訴求,包括增加原住民民意代表名額、培養原住民人才、輔導原住民農林生產、提高山地生活水準等。

1947年6月8日Losin兄弟向政府遞交「大豹社原社復歸陳情書」,是以日文撰寫。
(照片來源:《桃園老照片故事2:泰雅先知 樂信.瓦旦》)
1948年,當Losin受聘為省府諮議時,Watan也通過考試進入建國中學高中部就讀,來到臺北與伯父同住。伯父為了族群前途,放棄原本優渥的醫師生活勉力從政;18歲的Watan,同樣深深關心族群未來的命運。
Watan有感於原住民沒有自己的文字,文化保存不易,在高一時就嘗試用日文、羅馬字母來編排泰雅族的發音字母,希望將母語保存下來。1948、49年之際,國民黨與共產黨的政權爭奪戰愈演愈烈,中國大陸局勢詭譎不明,連帶影響臺灣人心惶惶;而二次世界大戰後,各國殖民地紛紛爭取獨立,世界局勢動盪不已。
在此政治、經濟、人心皆劇烈變動的時代,Watan極欲探究戰禍紛擾的原因,充滿求知欲的他,饑渴的閱讀各種哲學、政治、經濟類書籍,包括亞當.斯密的《國富論》、馬克思的《資本論》,以及黑格爾、康德等人的哲學。Watan極盡所能的廣泛閱讀,他期勉自己作為泰雅族的青年知識份子,應當充實知識、協助族人應付危局。
當時原住民知識青年並不多,Watan與幾位志同道合的原住民學生經常利用假日見面,彼此鼓勵打氣、出遊同樂,也會自然而然討論起原住民族的現狀與未來。他們體認到原住民族要擺脫被宰制的命運、恢復被剝奪的權益,並非單憑與當局合作或退讓,就能圓滿解決,原住民本身必須覺醒,主動參與族群命運的塑造,而原住民知識份子應該積極扮演啟蒙主導的工作;再者,個人力量有限,如果能將有志之士組織起來,不僅能集結眾人智慧,也能以集體力量與政府交涉。
在此動機下,一群原住民知識青年組成「蓬萊民族自救鬥爭青年同盟」,希望以知識為後盾、以文筆為工具,向政府提出建設性的原住民政策方針,並在危難時能保衛族人。
可是,不論是透過議會、努力向當局爭取原住民權益的Losin,或如Watan一般關心原住民族未來發展的知識青年,不久之後,皆在國民黨白色恐怖統治下被指為「叛亂」。

1952年,省參議員考察日月潭發電管理處,前排坐左三為Losin。(照片來源:《桃園老照片故事2:泰雅先知 樂信.瓦旦》)
國共鬥爭下的犧牲者
泰雅族的Losin、高澤照,以及阿里山鄒族的高一生、湯守仁、方義仲、汪沽山等,在1952年以叛亂罪名被逮捕下獄,Losin等六人被判死刑,1954年遭政府槍決。
由於Losin與高一生等人原是各族中的名望者、領導者,國民黨怕族人起來反抗,還捏造貪污罪名,污名化這些一生為原住民族生存權益奮鬥的先覺,造成族人對他們不諒解,遺族長期被監視、孤立,族群內部分裂的陰影至今仍未完全消散。由於族人對當局的畏懼,Losin的骨灰放在家中將近40年,一直到1993年,才正式安葬於家族墓地。國民黨高壓統治帶給人民的傷害可見一般。

執行死刑公告:1954年4月Losin等人被誣陷罪名、執行槍決之公告。(照片來源:《桃園老照片故事2:泰雅先知 樂信.瓦旦》)
在Losin被捕的同時,Watan也因高中時期曾組織「蓬萊民族自救鬥爭青年同盟」而被控「叛亂」,偵訊期間遭到灌水、電擊、毒打等種種刑求逼迫認罪。最後Watan被判刑15年、褫奪公權10年,出獄後工作、居住、出國都受限制。另一位因同案牽連被判刑12年的王宗霖回憶:「全臺當時高中畢業以上的原住民有50人,被抓去了41人,……國民黨對聰明勇敢的原住民的迫害可見一般」。
在國民黨白色恐怖統治下,日治時期到戰後初期受現代教育的原住民菁英嚴重折損,對於原住民族群的發展必然產生十分不利的影響。以Losin等人被殺為分水嶺,戰後初期原住民菁英尋求族群自立發展的努力,就此歸於沉寂,一直要等到1980年代,原住民爭取族群權益的社會運動才再度興起。
Losin與Watan被控「叛亂」,主因之一是當時在臺灣活動的共產黨員曾與他們接觸。代表官方說法的判決書,指控Losin等人在共黨指揮下組成「高砂族自治會」(官方資料又稱「蓬萊民族解放委員會」),作為共軍攻臺之內應。
但比對共產黨員陳顯富的證詞,以及Losin等人前後作為,這顯然只是臺共單方面的構想與計畫,這個組織在現實中根本不曾存在;而Watan等青年組成的「蓬萊民族自救鬥爭青年同盟」,只是站在原住民族立場思考如何保存族群文化、維護族群生存的學生團體,卻在共產黨的片面認知與國民黨屈打成招下,被指為依附共黨的外圍學運團體。
事實上,這些被捕的原住民菁英沒有一人加入共產黨,甚至Losin曾向保密局主動報告有共產黨人前來接觸,保密局的組長黃朝君還指示他保持接觸、打探共黨動向,案發後黃朝君卻推說毫不知情。Watan後來回憶當年組成自救同盟的往事,也指出組成自救同盟是希望以自己的力量解救族群,從來沒有接受來自任何外人或團體的資助。
然而,當時檢警辦案、法院審理都只是表面形式,被補後否認犯行只會招來嚴刑逼供,法官未讓相關當事人對質,以查明事實,也不採用被告反駁檢方控訴之舉證,只以檢方說法定罪;司法不為維護公義,反而成為獨裁者進行迫害人權的工具!在當時國、共激烈鬥爭的肅殺中,為族群生存奮鬥的原住民族菁英成為夾縫中的犧牲者。
諷刺的是,當年國民黨一見共黨影子就殺人,容不下原住民菁英自主思考族群未來、尋求自立的主張,將他們冠上「叛亂」重罪;而現在,依然有人利用充斥片面之詞的判決書、誇大共產黨對Losin與Watan等原住民菁英的影響。不論是國民黨挾國家暴力「懲罰」原住民菁英,或同情左派的文人以這些判決記錄渲染臺共當年的「成就」;傷害原住民的程度雖有輕重之別,但本質上都是漠視原住民的主體性、扭曲他們維護原住民族生存與文化的根本立場。
不可取代的主體發聲
當代臺灣命運多舛,連續受到不同外來政權的統治,臺灣人民追求自由、平等的道路荊棘滿佈,而原住民族因其弱勢處境,所受到的壓迫尤其嚴重。百年來早有許多原住民的先覺者不卑不亢、不畏強權,為自身族群與文化存續犧牲奮鬥,留下的歷史刻痕,是臺灣寶貴的資產,也是人類對抗強權的珍貴記錄,怎容青史成灰!
Watan在將近70歲時,以樸素的文字寫下遭遇白色恐怖的回憶與省思,留下極為珍貴的歷史記錄。文章最末,容我摘錄其中幾段,邀請大家以肅穆的心情,傾聽一位泰雅族少年/長者傾注一生燃燒的理想,以及為原住民族生存所發出的懇切呼告:
每當回憶起在保密局、軍法處和執行機關所受的精神、肉體上的折磨,總是令我不勝感慨。……有些人站著被叫出去,由看守所人員抬著送回來;有時雙手被刑具夾傷而腫痛難挨,吃飯時則靠難友餵食;灌水、電擊、毒打都是稀鬆平常的刑求手段。……以我個人而言,歷經兩年的偵察、十五年的牢獄生涯,出獄後尚褫奪公權十年,工作、居住或出國都受限制。雖然,境遇結局比我悲慘的人更多,更值得同情,但是我不得不反問:學生時代關心自己族群的所作所為,有理由接受懲罰嗎?所有的痛苦難道是我應得的嗎?
當年的法律是當政者為了鞏固自己的政權而訂定的,不容許任何的批評,也不能忍受向左的異議,即使是少數民族微弱的呼籲和吶喊也不見寬容。那是一段黑暗、沒有人性的時代,為了財富、榮耀和權力,「人」的價值都被遺忘,……很多對人類有益的事情都因為政治人物之間的權力鬥爭而忘了去做,政客腦筋裡關心的是如何維持自己的安危和利益。我希望這種恐怖政治不要再出現,因為受到傷害最大的是平常老百姓。臺灣現在走上民主憲政制度的道路,社會風氣變得更自由、開放,也愈來愈有保護地球的觀念,能夠高談保護環境、自然生態、動物和森林,並且大力推行,同樣是人的少數民族為什麼不保護?原住民和他們的文化也有生存的權力!
這個世界原本就是多樣性的,為不同的人而存在,文化、語言、思想和人種都不一樣。如果只有一種音樂可以聽,只准許一種思想,這個世界豈不是非常無聊,不適合人類居住?各式各樣的文化、語言和思想都是人類創造出來的,應該互相尊重瞭解。……我欣賞這樣的社會,不論是原住民、外省人、河洛人或客家人,可能的話,在民主憲政之下,彼此和睦相處並互相尊重,建立臺灣成為一個和平的社會。少數民族的權益和文化特別保護,讓他們自己決定文化發展的方向,而不是由外人控制。
Utux在Tayal(泰雅)的話裏代表看不見的力量,也就是神、真理、自然;Utux smpun就是真理的裁決。年青人要有追求真理的熱情,爭取族群平等的地位和權益,理性地掌握自己的命運。當年我們為了這個夢想受到決定性的打擊,是否將來能夠出現讓不同族群共榮共存的政治制度,我想還是要繼續努力吧!
(Watan林昭明自撰回憶,有詳略不同版本,本文所引皆摘自麗依京.尤瑪採編,《回歸歷史真相——臺灣原住民族百年口述歷史》)

2002年Wanta Tanga林昭明陪同採訪團隊拜訪白色恐怖時期原住民受難者,由左至右:邱致明、曾金樟、林昭明、葉榮光、王宗霖。(照片來源:曹欽榮先生 攝影)
參考資料
[1] 「課綱只有漢人觀點 我要作堂堂正正的原住民」,文/實習記者呂晏慈、公庫記者楊鵑如,公民行動影音資料庫(2015.8.4)。
[2] 麗依京.尤瑪採編,《回歸歷史真相——臺灣原住民族百年口述歷史》,臺北:原住民族史料研究社,1999。
[3] 桃園縣文化局編,《桃園老照片故事2:泰雅先知 樂信.瓦旦》,桃園:桃園縣政府文化局,2005。
[4] 陳景通等/受訪,曹欽榮等/採訪,《重生與愛:桃園縣人權歷史口述文集》,桃園:桃園縣政府文化局,2014。
[5] 范燕秋,〈樂信.瓦旦與二二八事件中泰雅族的動態——探尋戰後初期臺灣原住民菁英的政治實踐〉,收入許雪姬主編,《二二八事件60週年紀念論文集》,臺北,臺北市文化局,2008。
[6] 范燕秋,〈原住民菁英的整肅﹔湯守仁等叛亂案〉,收入張炎憲、陳美蓉主編,《戒嚴時期白色恐怖與轉型正義論文集》,臺北,吳三連臺灣史料基金會,2009。
[7] 吳叡人,〈「臺灣高山族殺人事件」——高一生、湯守仁、林瑞昌事件之政治史的初步重建〉,收入許雪姬主編,《二二八事件60週年紀念論文集》,臺北,臺北市文化局,2008。
[8] 吳叡人,〈臺灣原住民自治主義的意識型態根源:樂信.瓦旦與吾雍.雅達鳥猶卡那政治思想初探〉,收入《國家與原住民:亞太地區族群歷史研究》,臺北:中央研究院臺灣史研究所,2009。
[9] 陳素貞,〈雲山深處的勇者——臺灣早住民在白色恐怖時代的受難者〉,《臺灣文藝》新生版第12期(1995.12)。
[10] 蕭阿勤,《重構台灣:當代民族主義的文化政治》,臺北:聯經出版公司,2012。
本文經歷史學柑仔店(kám-á-tiàm)授權刊登,原文發表於此
原標題:課本沒教的臺灣史(一) 戰後初期原住民菁英的民族自救Losin Watan與Watan Tanga的故事
責任編輯:翁世航
核稿編輯:楊士範

Nyāyamukham- Audio files and verses with pinyin

週五, 七月 21. 2017

     Please find the audio files and verses with pinyin of  Nyāyamukham in the attachment.

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【黎明幼兒園保留方案公民審議會 暨社區規劃共食派對】

週五, 七月 21. 2017

真實的審議式民主!

【黎明幼兒園保留方案公民審議會 暨社區規劃共食派對】
✑時間:7/22(六)14:00-17:00;17:30-19:30�
✑地點:黎明幼兒園
✑報名網頁:https://goo.gl/sxQcSc


五七遊行時,黎明幼兒園保留行動已提出具體可行的保留方案,然而台中市政府地政局遲遲不願協調重劃會出面進行換地協商,以致幼兒園仍舊陷入強拆危機,雖然最高法院近日就重劃會申請強制執行一案,判定重劃會敗訴、發回高院更審,但強拆危機仍未解除!

面對台中市政府的可作為而不作為,保留行動歷經數個月的研究諮詢、內部溝通討論,已經研擬好更加完整的原地保留新方案。我們將在這個禮拜六下午,舉辦「現地公民審議會」,透過由下而上的公民審議方式,向社會大眾提出「黎明幼兒園保留新方案」的具體規劃內容,以及要求市政府依據法源加以辦理的事項,並進行深入的民眾發問與回應。我們也將報告提案中的「黎明溝無障礙銀幼生態步道」社區營造案,邀請專家學者針對我們提出的規劃內容,進行講評、回饋,之後透過實地的導覽視察,現地說明方案,深化參與者的溝通與辯論,從而修正、完善內容。

在原方案「公共化保留」的基礎上,我們的規劃團隊將檢視周邊不當重劃必將造成的社區環境衝擊,說明黎明幼兒園保留如何與黎明社區息息相關,將幼兒園連同周邊重劃區劣質的公共設施都市計畫檢討,以及社區未來的發展,進行整體規劃設計,以後續提案納入台中市都市計畫第四次通盤檢討,來解決問題(進一步的內容,請參見活動報名頁)。

歡迎關心幼兒園保留的朋友、黎明社區的鄰居,以及對幼兒園保留的價值、公共性和可行性有所質疑的各界先進,共同參與這場現地公民審議會,進行實質發問與討論。這是國內少見的由下而上都市計畫民眾參與!幼兒園保留絕對不是夢,我們正實踐著審議式民主!

晚上將舉辦志工夥伴招募的社區共食派對,歡迎繼續留下來共食交誼、深化討論,我們特別邀請黎明社區的年輕朋友參與活動,針對後續幼兒園的空間活化、黎明生態社區營造等構想,進行自由交流、各種活動發想。

✑活動流程
14:00-14:35 周邊重劃區環境問題與「黎明幼兒園保留新方案」內容說明
14:35-14:50 「黎明溝無障礙銀幼生態步道」全民社造案提案內容說明
[網路票選網址:http://www.taiwan4718.tw/event_new/vote_detail.php?plan_id=6332]
14:50-15:40 專家來賓講評、發問與回應、公眾討論審議
15:50-17:00 規劃方案現地說明、公93與黎明溝導覽視察、綜合討論
17:30-19:30 生態社區營造志工招募共食派對

奧萬大親愛提琴音樂響宴 進入山裡的音樂世界

週五, 七月 21. 2017

奧萬大親愛提琴音樂響宴 進入山裡的音樂世界
記者蘇彩娥/南投報導 2017-07-19 14:26


由南投林區管理處、親愛愛樂及仁愛鄉公所共同辦理「第四屆親愛提琴故事節」,將於7月23日至8月27日氣質登場,歡迎大家一同到訪奧萬大共同聆聽親愛愛樂國際級的表演。

南投縣仁愛鄉「親愛提琴故事節」又來囉! 由南投林區管理處、親愛愛樂及仁愛鄉公所共同辦理「第四屆親愛提琴故事節」,將於7月23日至8月27日氣質登場,歡迎大家一同到訪奧萬大,共同聆聽親愛愛樂國際級的表演,還有適合全家大小的DIY及集章摸彩活動,絕對是場豐富的身心靈饗宴。


南投林區管理處與親愛愛樂合作已進入第四個年頭,南投林管處李炎壽處長表示,親愛愛樂是奧萬大遊樂區旁的親愛部落孩子所組成,由兩位國小任教老師所創立,成立初衷僅是想讓山區孩子有機會接觸音樂,在堅持不懈下茁壯成長並打開名氣,今年首次離開家鄉至國外比賽,並贏得維也納國際青少年音樂節弦樂合奏世界冠軍,這群孩子們走出台灣、登上世界舞台,讓世界看到台灣的驕傲,暑假他們將這份榮耀與國人分享,並藉由奧萬大遊樂區的舞台震撼登場,現場將重現「維也納國際音樂節」的感動。



親愛提琴故事節展出期間現場有各式DIY活動及集章摸彩活動,最大獎是由親愛提琴工坊製作的小提琴一把,還有林管處所提供豐富獎項,7∕23、 8∕6、 8∕13、 8∕27上午10:00~11:30親愛愛樂現場演奏更是不容錯過,歡迎大家共襄盛舉。



另外,奧萬大自然教育中心將於8月5-6日及8月26-27日同步辦理兩場次「原鄉知音」兩天一夜生態旅遊,帶領遊客暢遊山林聆聽悠揚的弦律、走訪親愛部落,讓您探訪部落私房景點及親身體驗提琴DIY課程,絕對物超所值。活動詳情及簡章下載,請上台灣山林悠遊網Http://nc.forest.gov.tw或「奧萬大自然教育中心」臉書粉絲頁查詢,服務專線049-2974499亦能提供詳細諮詢。

今夏健康期許 90歲還能跑3000米! 延緩衰老 要趁「藻」

週四, 七月 20. 2017

----------好康推薦----------
台灣步入高齡化社會,長照最大的課題是「不怕老人化,只怕人老化」。經營之神王永慶90歲還跑3000米;不老騎士-弘道老人福利基金會平均81歲的長者展開為期13天的騎摩托車環台行程。你是身強體健,還是老病纏身?人體從25歲後逐漸衰老,40歲後衰老速度更快,身體機能只會隨著時間分秒流逝加快退化速度。老化,即使你不想面對,也無法避免;這是自然現象,不要遲疑,越早保養,越輕鬆。「極品綠寶藻精王」經科學與動物實驗證實其抗老功效,建國百年在總統府台灣優勢產業展覽廳,以台灣國寶姿態向外賓展示,並獲選2014年健康品牌讀者票選之藻類第一名。
「全世界最好的綠藻在台灣」,並不是自誇口號,而是美國Discovery頻道漂洋過海來台拍攝紀錄片後發出的詠嘆聲,節目製播後一直在全球滾雪球般流傳。被喻為台灣第一藻類專家的「台灣綠藻」研發團隊表示,以先進的生產技術,嚴選適合人體食用的綠藻藻種,進行室外天然純淨培養,再以驚艷全球的高科技精萃、濃縮,讓綠藻多種獨特天然成分發揮極致,才能做出全國第一家「延緩衰老功效」的藻類健康食品,成份中含核酸(DNA,RNA)、藻多醣、多酚、葉酸、泛酸、維他命B群、菸鹼素及完整人體必須胺基酸等水溶性營養素,經研究證實為天然延緩衰老營養素。

台灣抗老化保健學會創會理事長王銘富教授更指出, 優質綠藻精具備數千億個綠藻細胞精華,得以天天活化生理機能,面對歲月摧殘,依然青春鮮活。擁有良好的生活作息、養成運動習慣、多飲用藻精,即使年齡增長,也少有歲月痕跡。

高齡化社會來臨,擁有健康身體就是最佳抗老絕招。「極品綠寶藻精王」有3大保健益處:(一)延緩衰老-留駐青春活力(二)快速復元-病中病後調養 (三)尊貴滋補-注重養生保健。目前市售綠藻相關與抗老產品比比皆是,專家建議民眾選購時,認明健康食品、國家品質標章、ISO9001、FSSC22000、HACCP……等品質認證,才是值得信賴、可安心食用的綠藻保健品。消費者諮詢專線台灣綠藻公司0800-221-098

原鄉埋廢料 村民抗議種族歧視污染

週四, 七月 20. 2017

原鄉埋廢料 村民抗議種族歧視污染
建立於 2017/07/13上稿編輯: 鄒敏惠

摘錄自2017年7月12日中央社報導
屏東瑪家鄉三和村民今天(12日)拉著「種族歧視滾出三和」、「還我乾淨土地」的白布條,抗議原住民保留地被業者開挖傾倒不明廢棄物,縣政府表示,將依違反區域計畫法罰業者。

三和村民今天在瑪家鄉長梁明輝率領下,在被埋不明廢棄物的土地上拉布條抗議,梁明輝表示,這塊地面積約0.7至0.8公頃,被不肖業者開挖,傾倒不明廢棄物後掩埋,讓毗鄰的地主及當地居民憂心忡忡,懷疑是有毒廢料。

梁明輝說,向業者反映未見改善,反變本加厲,業者有種族歧視欺負弱勢族群的感覺,三和村民非常氣憤,上週向鄉公所反映後,公所請縣政府相關單位現勘,環保局抽樣檢驗,並請業者立刻停工,靜候檢驗結果,業者表面說好,但是昨天又被村民發現偷偷傾倒不明物質。

鄉公所秘書羅清仁說,這塊地是原住民保留地,也是水源地,雖然環保局有採樣檢驗,但只是採樣表層,他們要求業者及縣府能夠開挖到底下,看有沒有有害物質。

縣府人員表示,這塊地原來是申請建老人安養中心,後來不蓋了,興辦計畫籌設許可去年被縣府廢止,特定目的事業用途已遭管制,業者開挖傾倒廢棄物並沒有申請,因此,將依違反區域計畫法開罰,如果再犯,將依法連續處罰或移送地檢署偵辦。

環保局長魯臺營表示,上週已就掩埋地所傾倒的廢棄物採樣送檢,結果14日會出爐,初步判斷應不是有毒物,另外,也對土壤進行快篩,並沒有毒物反應,如果有必要,環保局將對掩埋地附近的土壤和水質進行監測及檢驗。

廢棄物原住民

戴興盛:原住民族傳統領域議題,是時候走向「實證」的下一步了!

週四, 七月 20. 2017

戴興盛:原住民族傳統領域議題,是時候走向「實證」的下一步了!

2017/06/07
作者: 戴興盛

天下資料,邱劍英攝。

台灣對於原住民族傳統領域的研究與實務討論,包括在地知識與資源治理的面向,已經有一定程度的進展。然而綜觀整體狀況,大部分討論仍聚焦在理論與理念層次,至於對於不同脈絡下的個案態樣,則嚴重缺乏實證討論。

筆者認為,這個目前狀況,已經嚴重限制傳統領域議題的社會對話與法制進展;筆者也主張,在「80萬公頃vs. 180萬公頃」的論述下,其實還有眾多需討論的細節,要有更細緻的論證,才有可能讓社會各界理解原住民族傳統領域的意涵,以及台灣原漢社會面對轉型所需進行的準備。

以下,筆者就以花東的兩種傳統領域態樣(這兩種皆為學術或實務討論中較少被探討的案例),思考其所涉及的實際議題與可能對話方向。

▋傳統領域的多重樣貌

案例一:

根據原民會「原住民族傳統領域土地調查研究報告」及東台灣近代的歷史紀錄,現今花蓮市行政區域內的所有土地,均為原住民族傳統領域。此點殆無疑義。接下來的議題是,如何細緻界定原住民族在花蓮市可以主張的權利、以及其連同的治理責任?

若以「諮商取得原住民族部落同意參與辦法條文」為討論基礎,其中附表所列的11種土地開發行為,在花蓮市範圍內均大量存在。這涉及一個需謹慎考量的議題:以目前的條文規定,是否適合承接巨量的各種土地開發案件諮商同意過程?以及,哪一個層級的民族自治體,才擁有合理的主權與治理量能,去處理這些龐雜議題?

案例二:

從花蓮市以南到台東縣的東部海岸土地與近岸海域,都屬於原住民族傳統領域,此點亦無疑義。相較於花蓮市,在這個區域中,條文所列的11種土地開發數量較少,且高度集中於特定行為,如興建或擴建觀光飯店、旅館(雖然未來其他種類的土地開發行為亦有可能增加)。同時,在這區域中,攸關原住民族權益的行為主要是資源利用,尤其是具有高度經濟價值的海岸潮間帶及近岸漁業資源。

舉例來說,東部海岸原住民族部落普遍遭遇的議題是:某些高經濟價值的漁業資源,包括龍蝦、海膽、魚類、貝類等,一直以來都是原住民族重要的生計來源,然而在我國的漁業資源管理體制下,早已陷入共有資源悲劇(the tragedy of commons),外來漁民與一般民眾(包括漢人與他部落原住民),均可任意掠奪,以致造成嚴重的在地生計與資源保育問題。

目前具有主體意識部落的普遍困擾是,即使是有心想解決上述問題、也擁有在地知識的長處與治理的正當性,但在目前中央集權的制度環境下,依舊將遭遇重重阻礙。這個議題的部分解決方向(至少從原住民族的視角與當代的學術研究建議而言),當然有賴於原住民族土海法等法令,去開啟制度性的架構。然而無論如何,這都是另一個重要的傳統領域治理案例態樣。

▋針對不同案例,多樣化與細緻化的必要

以上案例態樣指向重要的討論方向,亦即:傳統領域所涉及的權利內涵與治理方式,絕對不是單一、一體適用的,而應是多樣的、有差異性的。

針對東部地區,筆者認為,至少可以劃分出4種主要態樣:山區與原住民保留地、農業與鄉村地區、都市地區、海岸與海域。這4種傳統領域區域所涉及的權利種類與權利行使密度,應該有重大的不同,因此原住民族所擁有的治理權責也應不同。

這當然會涉及長久的討論與協商談判過程。我們可以預見,山區與原住民保留地的原住民族權利種類將較多、權利密度也較強;在都市地區,其權利種類將相對會較少、權利密度也會較弱。而這對於制度設計將有重大意涵,例如「同意參與辦法」就應該針對不同區域的態樣,而有不同設計。

而與上段議題有關的,是治理體制層級的議題。從「同意參與辦法」條文內涵來看,目前各議題的處理層級還多在「部落」,這也是近年原住民族議題討論圈中常見的主流思潮。但部落(或幾個部落的聯合)作為較小的人類治理組織型態,有它的長處與不足,學理中已經闡述得很清楚。若再考慮到部分議題的特殊歷史脈絡,「部落」絕非每個議題的最佳治理層級。

換言之,接下來要進行的,是眾多細緻的權利界定工作,而後,再將個別權利(力)劃歸至部落或民族自治體的治理權責。這需要各民族、各部落、政府機關、學術界、各權益關係人的縝密討論。例如,太魯閣族傳統領域內的礦石資源,屬於「同意參與辦法」所定義的「關係部落」的治理權責,還是屬於太魯閣族民族自治體的治理權責?這些議題都需要儘快釐清。

▋除了理念,更應該看見實際執行的細節

總體而言,筆者建議:對於傳統領域,過去抽象的理念討論固然扮演喚起權利意識的重要角色,而且也應該持續深化;但到了台灣現在的政治社會階段,更缺乏的是對傳統領域「具體權利」與「治理內涵」的討論。

舉例而言,東海岸原住民部落,究竟應該擁有某些(哪些?)特定海岸與海域、以及哪些類型資源的優先治理權?這些議題,到目前為止沒有得到太多的重視,以致討論各方幾乎是在缺乏實證的基礎上,依據想像而論辯。這當然不可能導引出有實質內涵的法制與政策方案。

而另一方面,在目前高度僵化且卻又少有主管機關願意跨步邁向分權的制度環境中,部落即使有心,也不容易發展出持續的自主治理作為,因此對傳統領域的在地知識逐漸流失。然後很弔詭且非常不正義的,這又被很多人拿來作為反對原住民族土地與自然資源權利的理由。

▋該啟動下一波調查與試辦了!

那麼,我們到底應該推動哪些工作?筆者認為,具體可以進行的是:在歷經上一波傳統領域調查後,應該再啟動下一波針對所有個別區域「傳統領域權利內涵與治理權責」的調查與討論;而且應該選擇幾個代表案例,以試行的方式推動,而不僅是停留在調查或討論本身。因為有眾多資訊與經驗,是需要透過實務操作才有可能獲得的,而非僅在各方口語論辯中就可以產生,並作為下一階段操作與政策的依據。

在這過程中,原住民族的觀點與在地知識應該扮演重要角色,同時,其他各方權益關係人的角色也不應缺席。畢竟不可否認的是,在權利內涵與治理權責的調整過程中,有些部分將涉及零合競賽,有些部分若制度安排得當,則可能得到雙贏的治理結果。

但無論如何,這制度變革涉及廣泛的社會對話過程,若沒有這些討論作為基礎,我們可以預見,無根據的恐懼、沒有事實與操作經驗基礎的各類主張,仍將蔓延在台灣社會,而這會阻卻原住民族邁向自治的道路。台灣社會應該儘快超越這個對立的泥沼。

關鍵字: 原住民傳統領域爭議 原住民族 土地利用

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日出、飛魚、貓公草——阿美族聖山山腳下的豐濱部落傳說

週四, 七月 20. 2017

日出、飛魚、貓公草——阿美族聖山山腳下的豐濱部落傳說
BY MATA 精選書摘 · 2017/07/18

日治初期台東住民各種族播布區域圖,圖中貓公社北有新社,南有姑裂社。日治初期台東住民各種族播布區域圖,圖中貓公社北有新社,南有姑裂社。



豐濱村舊名「貓公」,地處豐濱鄉之中心,亦為豐濱鄉行政中心,東濱太平洋,西傍海岸山脈與光復鄉為鄰,南有港口村,北鄰噶瑪蘭族的新社部落。

豐濱村涵括了豐濱、豐富、立德及八里灣 4 個部落;其中豐濱部落的西邊聳立著阿美族的聖山 —— Cilangasan (奇拉雅山),地形略呈長方形,山地多平原少,河流湍急,山嶺地帶坡度陡峭,農田多屬梯田。豐濱村因受到山地地形限制,人口幾乎分布在沿海及河口地區,居民以阿美族為主,約占全村總人口數 70%。



奇拉雅山是阿美族的聖山,也是阿美族繁衍後嗣的發祥地。根據日治時期著名學者移川子之藏等人的調查,阿美族五大亞群中大部分的祖源與發展史均與奇拉雅山有直接或間接關係。在這些發祥傳說中,屬於中部群奇美部落東方的奇拉雅山不僅是中部群的起源地,而且也經常被北部群(起源於花蓮 Tatifuracan 山的北部群荳蘭、七腳川社、Pokpok 以及 Lidaw)及南部群(南部群則是馬蘭及恆春)提起。


豐濱村位在台 11 線縱貫路上,處於花蓮與台東界線,往西有光豐公路通往光復鄉,村內重要之道路為八里灣聯外道路(花51 線)。

貓公草


洪水、文殊蘭,貓公部落的起源傳說


(部落裡經營雜貨店的高阿公(左))
貓公部落規模不大,部落裡僅有二、三條主要道路,商業圈集中在台 11 線兩側。幾年前,開始有連鎖便利商店進駐。

走進貓公部落,會先看見一座大建築物和廣場,那是貓公的集會所。集會所對面還有一間傳統的雜貨店,應該是部落碩果僅存的雜貨店了(部落內部早幾年已經被台 11 線的便利超商侵入了)。

部落雜貨店裡剖著檳榔的 82 歲阿美族的高阿公,歷經日治時期、國民黨政權,因此會講母語以外的另外兩種語言。高是他的漢姓,原來的阿美族名字叫 Kacaw(加走),他說部落裡很多男性都叫 Kacaw,甚至同一個家族都出現有同名的情況。坐在一旁的阿嬤姓林,從新社嫁到豐濱村。她說,從前小孩剛出生不能亂取名字,所以就取材竹子來抽籤取名,女性的名字多取為 Panay(巴奈)或者 Dongi(路以)等。



豐濱村的漢文地名為「貓公」,源自此地遍地生長的貓公草(即文殊蘭)。文本記載阿美族語叫 Fakong,但是高阿公的讀音比較接近 Makong(馬共)。日治時期,他們稱貓公為 Toyo-yama,此地名一直沿用至 1937 年才更名為豐濱。在《花蓮縣鄉土史料》中,耆老偕萬來則有另一說法:據傳在清治時期,貓公住著一位富人,漢名張文倉;他在住家附近發現一塊貌似公貓的金塊,於是此處即稱呼「貓公」。

在這本文獻中,耆老高義弘另有詮釋,遠古曾流傳一則貓公傳說:此地因發生一次天崩地裂的震災,導致海水倒灌,有一對坐在舂米臼裡的小兄妹被沖至海上漂流,直到被海浪再帶回這裡。當大水的潮水退去後,他們遂從貓公的西邊山上登陸,自此定居在貓公且結為夫妻,繁衍後代。但耆老補充說明,在日治時期的資料中,記錄著阿美族人是來自於馬來西亞一帶。



戰後貓公部落居民住的房子還是茅草屋,那時候住民不多,大概只有 5、6 戶;當年貓公部落的路尚未拓寬,足以行車的路非常狹窄,僅容一輛牛車的寬度可行走。


高阿公的族人原來住瑞穗鶴岡部落,遷徙至豐濱後,已經歷 6 代的家族傳承。為何會自瑞穗遷徙至此?林阿嬤補充說因為不易找到更肥沃的田地,才一路尋來到此落腳。目前,豐濱在地居民以農漁業為主,農業以生產稻米為主要作物。



飛魚、農收,從 3 月到 8 月的豐收季節

當地的一位阿美族媽媽來雜貨店購物,她正要買冰塊準備出海捕捉飛魚。高阿公說大陸遊客來這裡旅遊最喜歡買飛魚,一條烤好的飛魚賣一百元。阿美族媽媽離開沒多久之後,又騎著摩托車回來,她特地送來兩條烤好的飛魚。3 月至 6 月正是飛魚盛產期,出海捕魚時間約在下午 5 點以後,通常最晚在半夜 12 點前返回。飛魚,也是貓公阿美族人收入的經濟來源之一。



豐濱的豐年祭在 8 月舉行,地點就位在雜貨店對面的集會所;以前集會所很簡單,現在的集會所是後來才增建的。

豐年祭當天祭典程序,首先由年輕族人先到奇拉雅山謁靈祭祖,再由部落頭目帶領族人於晚上祭祀祖靈,祭品供有野豬、小米酒、糯米做的糬、檳榔。豐年祭從 8 月 5 日開始到 11 日結束,5 天的豐年祭,一開始的祭祀只有男性族人可以參與,女性則只能在周圍觀禮。現在與從前的豐年祭差別,則在於傳統服飾的改變。

豐濱鄉港口部落(Makotaay)的年祭,尚保存著傳統和某些古老的型態,在每年夏季 7 月中下旬農作收成後舉行。他們首先舉行向祖先神靈(Malataw)感恩,以及驅邪除疫的儀式。祭典活動由男子按照年齡的大小分配任務。祭典在第一天晚上 10 時起開始,通宵直至次日早上 10 時止,這段時辰稱為迎靈祭。老人階級(Mato’asay)坐在內圈的位置上,可唱歌飲酒,並自由進出,外圍是青年階級和壯年階級的歌舞範圍,除非有特別的事情,終日不得離隊或早退。

第 2、3、4 天為宴靈祭,每天下午 5 時起至深夜 10 時止,歌舞的形式與迎靈祭相同。最後一天則為女子組的歌舞,歌舞形式與男子組相同,僅有一首女子組專屬的歌舞,稱為「Mipihay」。

(本文為與晨星出版社合作之書摘。非經同意,不得轉載。)


貓公部落的集會所


關於本書

書名:圖解台灣老地名
作者:莊文松
出版社:晨星
出版日期:2017/05/12
內容簡介:
「老地名連繫人與土地情感,更是牽連幾輩子的記憶,
每個老地名的現代與歷史,人情、生活與產業都在此時空交錯。」

本書從文獻資料、地理與聚落發展到庶民生活情狀,循序漸進發現台灣地名的脈絡,再從城市鄉鎮的老地號取名、人情趣事與在地故事,交織而成台灣老地名身世,適合一般通識教育與鄉土教學。

《再見瓦城》電影與映後座談/''Road to Mandalay'' Film Screening + Meet the Director。

週四, 七月 20. 2017

《再見瓦城》電影與映後座談/''Road to Mandalay'' Film Screening + Meet the Director。
活動時間:7/22(六)14:00-17:00。

主講人:趙德胤 導演
與談人:林芳如 (台中好民文化協會執行委員、前台灣自由緬甸網絡共同發起人)
楊仲青 (緬甸歸僑協會執行秘書)

活動地點:台中市政府 4F 集會堂
參加名額:200人

主辦單位:
國立暨南國際大學東南亞學系、國立暨南國際大學東南亞研究中心、SEATl 南方時驗室

合辦單位:

二手家電冷氣到府新舊收購二手買賣家電二手回收家電0920070470

週三, 七月 19. 2017

[color=#660000]我們是一家二手中古家電收購/家電買賣/家電回收的店家!你有二手或中古的新舊家電用不到或(搬家、修繕)覺得麻煩.你(妳)都可聯絡我們會有專人到府收購.回收讓你省去搬運和時間!


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[url=http://blog.cnyes.com/My/as39tt/]http://blog.cnyes.com/My/as39tt/[/url][color=#FF0000][/color]

美化臉型我該削骨嗎?雅丰診所陳怡傑醫師談以美觀為目的之正顎

週三, 七月 19. 2017

瓜子臉、尖下巴一直都是許多愛美東方人追求的目標,然而與臉型雕塑相關的醫美整形項目眾多,從肉毒桿菌注射、臉部溶脂、拉皮、削骨到正顎手術,甚至也有一說認為矯正牙齒後臉型也會有所變化,究竟應該透過什麼方式,才能擁有心目中最理想的臉型輪廓?雅丰診所陳怡傑醫師指出,評估臉型好看與否時,其實不能只從臉的面積大小做單點討論,臉型的美化與調整還應將立體感、上下顎位置與水平的高低等環節納入考慮,從中評估最適合自己的顏面整形手術。

隨著醫美整形相關資訊的普及,已有越來越多民眾了解構成臉型的問題不只一種,必須針對自己的問題對症下藥,才能有理想的改善效果。而針對骨骼所導致的臉型困擾,不少人會直覺想到削骨手術。雅丰診所陳怡傑醫師表示,削骨手術的目的多是為了改變外觀,尤其現代有不少人認為下顎越小越窄、或是下巴越尖才好看,但顏面骨骼在結構上有著天生較為脆弱的部份,因此在進行顏面骨相關手術時,其實必須優先考慮的是患者本身的輪廓條件是否適合削骨。

雅丰診所陳怡傑醫師說明,若只為了追求極致的窄臉、尖下巴,在不需要削骨的情況下硬是削骨,先撇開術後滿意度不談,無形之中也增加往後皮鬆肉垮或是下顎骨折的風險。其實臉型的調整重點除了大小之外,長寬比及整體立體感更為關鍵,有些時候透過正顎手術,把上下顎骨移動到適當的相對位置,針對臉型原先的缺點及異常處調整、並儘量保留原先臉型的優點與正常部分,針對不夠完美之處做出關鍵的調整,即便沒有削掉大片骨頭,也能兼具理想與安全的變化。

過去大家對於正顎的觀念,多停留在正顎手術是用於解決嚴重的咬合不正或齒顎異常,不過近年來其實已有越來越多人,詢問正顎手術的出發點是為了讓臉型更好看。雅丰診所陳怡傑醫師補充,如果這些適合正顎的民眾本身咬合正常、或是已接受牙齒矯正成正常咬合,理論上有機會可以不需再配合牙齒矯正,在設計正顎手術時儘量保留原本上下顎的相對關係即可。不過,無論是削骨還是正顎,仍要注意顏面手術追求的目標都並非改變越大越好,而是改善真正需要調整的部分,以達到最自然和諧的臉型。

削骨削越多效果越好?雅丰診所陳怡傑醫師解剖分析臉型雕塑

週三, 七月 19. 2017

小到不能再小、下巴尖到不能再尖的臉型,可說是時下許多愛美消費者追求的目標,主要是由於現代消費者的愛美意識與觀念,多受到主流媒體與網路影響居多,這也讓不少民眾上門諮詢削骨時,會要求醫師將自己的臉削得越小越好。雅丰診所陳怡傑醫師指出,談到臉型雕塑時許多人第一直覺會想到削骨,大多是認為截去臉部的骨骼後,便能達到瘦臉、小臉的效果,但其實削骨的大原則是將太寬、太厚的骨頭「恢復正常」,而非把骨頭削到比正常值更小更窄。

削骨雕塑理想臉型 正常與自然為前提
在進行削骨手術前,民眾務必先對臉型雕塑有著正確觀念。許多人對於手術成效的好壞判定,來自於術前術後的差異比較是否明顯,門診中不乏認為削骨效果越明顯、代表手術越成功的患者,雅丰診所陳怡傑醫師表示,「正常」和「自然」是顏面雕塑手術中最重要的前提,若是一味追求明顯的前後對比效果,手術的效果與美感終將無法長久維持,畢竟比起手術後幾個月的視覺效果,手術後五年甚至十年以後的滿意度其實更為重要。

雅丰診所陳怡傑醫師說明,雕塑臉型時不能單就臉型的大小進行討論,而是應該深入解剖分析患者的臉型構造與特色,進而選擇合適的手術方式。根據研究其實越接近平均值的臉型看起來會越漂亮,所以削骨適合原先骨架就比平均值來的寬、厚的臉型;若本身臉部骨架就就不算大,但是骨頭的比例或相對位置不理想,會建議透過正顎手術改變顎骨位置與角度,達到美化臉型的目的,不但不需要削掉骨頭,更能突破削骨的限制,讓臉型的改善與美化更進一步。

選擇顎面整形經驗豐富醫療團隊 不怕削骨削過頭
削骨與正顎都屬於技術門檻較高的手術,尤其削骨若一旦削過頭,骨頭切掉太多反而很難挽救,後續處理因事前錯誤判斷所導致削骨失敗的後遺症,難度更遠勝過於削骨手術本身。雅丰診所陳怡傑醫師補充,要避免削骨所引發的後續問題與風險,手術術前針對患者臉型問題的評估與判斷相當關鍵,也因此若民眾對於自身臉型不夠滿意,選擇同時具備正顎削骨專業及經驗的醫師,更能深入剖析臉型的結構與問題,選擇最適合的雕塑術式,以恢復自然正常為前提,達到長久且合宜的臉型美化效果。

揭曉「智慧醫院」的4大秘訣——佛山中醫院數據分析案例

週三, 七月 19. 2017

佛山市中醫院,創建於1956年,是一所集醫、教、研及康復為一體的三級甲等中醫醫院。其骨傷科、腦病科、糖尿病科、腫瘤科被評為「國家中醫藥管理局十二五重點專科和建設單位」,10個專科被評為「廣東省中醫藥局重點專科」和「廣東省中醫藥局重點建設單位」,另有3個市級特色專科。其中骨傷科是國內嶺南代表性流派,相傳至今已有五代傳人,在國內、港澳台地區及東南亞久負盛名。

[b]發展帶來新問題隨著醫院業務發展和智慧手機的普及,臨床和管理部門對於報表的多維度展示、數據鑽取及行動端支援的需求越發明顯,而計算機中心也一直缺乏有效手段來滿足需求。經過2周的調研,四大問題尤為突出。[/b]

1、業務經營數據決策,都是明細表格,缺乏豐富的可視化圖表支撐;

2、業務報表不支援微信公眾號,但行動端看報表、做分析的需求強烈;

3、數據斷層,無法進行關聯和鑽取;

4、缺乏動態的可視化大屏,通知靠廣播,交互靠電話,效率太低。

醫院高層規劃數字醫院、智慧醫院的長遠目標,需要利用數據中心資源開展[url=http://www.finereport.com/tw/]BI[/url]、科研、運維工作,但缺乏現代化的[url=http://www.finereport.com/tw/]大數據分析軟體[/url]展示工具成為了目標實現瓶頸。

[b]解決問題思路[/b]

為了解決上面四大問題,中醫院的計算機中心做了多方考察。在一次醫藥行業全國CIO交流會上,了解到同行使用帆軟[url=http://www.finereport.com/tw/]數據分析[/url]平台的經驗,給中醫院帶來了啟發。原來,現在市場上已有成熟的數據分析平台來滿足需求。之前一直局限於接觸集成商,尋求合適的系統代碼開發方案。在平台選型考察時,佛山中醫院主要考慮了這樣四個指標:

[b]1、易用:[/b]產品平台要方便開發,這樣才能滿足快速交付。現在醫院的業務變化快,患者和醫務人員的新需求多,只有易用的產品才能滿足高效開發的需求;

[b]2、展現能力強大:[/b]需要豐富的[url=http://www.finereport.com/tw/]圖表製作[/url]和交互效果。中醫院高層明確提出要放棄現有的簡陋表格化的系統,採用更多圖表和交互效果的系統。同時,要能滿足現在和未來五年的業務需求,展現能力必須要強大;

[b]3、100%支援行動端:[/b]要支援原生APP、APP集成和微信公眾號集成。醫院現有微信企業號「佛中醫之家」,日常醫療辦公已經完成微信化,所以新的數據分析平台必須要集成到微信端。同時,醫院內部還有自己的APP,APP集成也必不可少。

[b]4、合理的價格:[/b]產品和服務最終價格在年度預算範圍,並且整體方案能帶來最大的潛在收益。比如行動端展現支援,這裡面如果和微信集成效果不足100%,那麼將來就有可能限制數據分析平台的應用。如果不能做到流暢、炫美的大屏交互,那麼也是性價比不足。合理的價格,排在首位的是功能和性能。

[b]探索實踐[/b]

佛山中醫院的選型流程比較長,項目開發特別注重規劃。由於前期和帆軟醫藥行業顧問做了深入交流,項目前期規劃很完善。完善的規劃是項目成功的一半,豐富的實施經驗是規劃落地的保證。所以,在中醫院正式取得帆軟授權後,兩個人不到三周,就完成了了挂號大屏、骨科門診大屏、檢驗大屏、行動端微信應用等四大重點模塊。

[b]挂號大屏[/b]

佛山中醫院是全國重要的中醫醫院之一,其中骨傷科是遠近聞名。每年,都有大量全國各地的患者慕名而來,及時疏導患者,給患者提供專業的醫療服務和人性化的服務體驗是中醫院一直追求的目標。計算機中心,就從最常見的也是最容易讓患者傷神的挂號服務開始突破。以前的顯示屏,是一塊黑底白字的表格顯示器,直勾勾的顯示哪些醫師還未約滿。現在將顯示器更換為全新的LED電子顯示屏,在原有醫師出診信息報表的基礎上做了設計美化,增添了全國就診分布(一個動態的航線圖效果)。同時,將實時挂號總數顯示在大屏上(可以看到骨傷科門診人數高出一倍多),患者和家屬也能看到當天挂號趨勢,合理安排挂號時段。從對患者家屬的調研來看,這個挂號大屏,患者家屬第一眼看到就覺得中醫院專業,在這裡就醫踏實。當然,後續醫師的專業治療才是硬功夫。但重要的是,這個挂號大屏是得到了院方高層領導和患者家屬的一致認可。

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[b]骨科門診大屏[/b]

挂號大屏是門面。雖然有幫到了患者,但多少有一些形象工程的味道。而內部骨科門診大屏,才是真的幫到醫護人員的。中醫院骨科是王牌科室,每天都有很多各地慕名而來的患者,患者眾多導致對醫護人員的需求特比大,怎樣合理安排不同科室的醫護人員成了大難題。以前,中醫院靠的是電話系統,哪個骨科門診室人數多了,來個電話,然後護士長找各個門診室,協調醫生和護士去救急。這導致每天醫護人員的工作就像是在激烈戰鬥,而且每次都是門診室人滿為患了才能亡羊補牢。沒有辦法預先做出安排,平穩協調。現在基於帆軟的自定義地圖模塊,現在開發了骨科門診大屏,護士長在電腦前掃一眼,就能看到各門診室的患者排隊人數和各科室的醫護人員數。其中顏色越深、越紅的門診室為當前患者最多的,需要及時協調資源處理。通過及時處理,可能患者還沒排起長隊,但是醫護資源已經提前安排到位,提高了骨科門診的整體效率。從2周的問卷統計來看,骨科門診患者的滿意度提高了30%。同時,接待患者的數量平均每天上升約23%。

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[b]檢驗大屏[/b]

檢驗科室,要針對全院送檢的樣本進行醫療設備檢驗。通過現場觀察溝通發下,檢驗科每天都要統計臨床處理的工作量、處理的及時率、樣本分布、報告分部。同時,對於檢查報告,還需要重點標註危急指標項。以前,這些都是以做日報和口頭經驗的方式來交接傳遞。現在,流程和業務經驗知識都通過下面這個大屏固化下來。比如說當天危急值,通過大屏,跳動提示檢驗人員,對相應的報告作關注和重點批註。雖然這個監控大屏才上線不到3周,但檢驗科的同事們親自發來的感謝信,確實提高了工作的準確度。同時也降低了工作強度,大大提高了報告批註的效率。臨床處理及時率從80%直接上升到100%,並且樣本超時現象也在明顯減少。

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[/u][/i]
[b]行動端微信應用[/b]

2014年7月,患者行動服務與支付系統成功上線,並接入微信服務號,成為佛山市第一家可線上完成預約挂號、支付、查詢報告等功能的微醫院。然而,這裡上線的微醫院其實只是類似流程審批和結果查詢的功能。而且更多的是面向患者的,解決的也是患者家屬辦理就醫耗時、繁瑣的問題。對於院方的中高層,並沒有享受到微信公眾號應用等帶來的便利。中高層迫切需要的經營報表和管理報表仍需要計算中心來手動製作,並且在內容和時效上,還遠未達到中高層的100%滿意。也是在和帆軟醫藥行業數據分析顧問梅總的溝通中,中醫院這邊了解到帆軟有整體的微信集成技術方案和微信端如何給不同領導採用不同頻率的業務方案。同時,中醫院還根據現有的信息系統,做了分期建設的規劃。(有興趣對醫藥行業如何做數據分析規劃作更多了解的可以留言)首期3周,優先規劃的就是費用類查詢和對比分析報表。從各類處方查詢、藥品查詢到醫師查詢。

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這裡最常用的兩個[url=http://www.finereport.com/tw/]報表製作[/url]是骨傷科門診室醫療收入總構成報表和年度科室總收入TOP10 報表。高層領導每年會給各科室分配年度收入任務,通過年度科室總收入TOP10 報表,高層可以發現積極優秀的科室,及時進行表彰,或者進行經驗交流分享,幫助其他科室提高進步。中層根據自身科室的收入構成,來進一步分析需要提高哪部分的收入,或者如果發現部分收入異常,如何調整。

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[b]未來一年規劃[/b]

佛山中醫院的目標,是把所有數據分析工作都搬移到大屏和行動端。所以,對下一步的分析規劃,做了四步走策略。

第一步:報表梳理,刪除冗餘、整合零散;
第二步:查詢優化,隔離業務、建立維度;
第三步:報表遷移,從舊報表系統遷移到帆軟報表;
第四步:監控大屏,完善各類監控大屏。

其中,監控大屏預期規劃是要做日常運作監控、檢查科室監控、安全事件監控、質控監控、藥方配藥監控、投訴處理監控等模塊。未來,佛山中醫院預期通過帆軟平台,建成如下圖的[url=http://www.finereport.com/tw/]商業智慧[/url]運營系統,讓醫院數據分析完全自動化。

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文 |帆軟數據應用研究院 船長

【走,原來的路】來啦!!!

週三, 七月 19. 2017

【走,原來的路】來啦!!!
厭倦都市的生活了嗎?
那就別龜在家裡了!
與當地的布農獵人們挑戰中級山霸主-美奈田山吧!
體驗傳統Bunun的生活,一起聽人與土地的間故事~
與大自然來個親密接觸吧!!

◎時間:2017/9/11(一)至2017/9/14(四),共四天三夜
◎地點:台東縣延平林道中級山霸主-美奈田山
◎活動費用:保證金300元(活動全程參與者結束當天將全額退還)
◎交通補助:活動人員由出發地至台東火車站來回支交通費用採實報實銷。(僅以台鐵、客運核銷,並須提供當日票根或購票證明)
◎行前需要的裝備器材:請詳閱報名網址內的個人裝備建議表

日本NO.1食品超市經營管理的數據方案

週二, 七月 18. 2017

丸悅公司作為日本首都圈NO.1的食品超市連鎖店,以東京為中心開設有270家店鋪。在中國,丸悅與中國零售業巨頭蘇寧雲商組建合資公司,將丸悅在日本積累了約70年的專業知識和經驗與蘇寧雲商急速成長擴大的經驗相融合,面向中國華東地區,積極展開超市連鎖事業。2013 ~ 2015年,公司年平均虧損3000萬元。2015年開始進行基於[url=http://www.finereport.com/tw/]數據分析[/url]的管理模式,一舉扭虧為盈,實現了連續兩年銷售額增長40%,費用同比每年下降10%左右。

[b]背景[/b]

丸悅是一家日資企業,經營管理方式有著很強的日本文化風格:講流程、重細節。丸悅2013年進入中國,沿襲固有經營管理方式,並且只選擇日本供應商合作,日常經營出現諸多摩擦,最終多方原因導致年虧損3000萬的解決。作為中方代表,中方100人的團隊和日方團隊激烈交鋒後達成共識:丸悅中國的決策要依據中國市場現狀,基於數據的分析得出,由雙方中高層的管理者共同表決通過後實施。在這個共識之下,丸悅在開業準備、營業支援和會員管理三方面取得了顯著突破。

[b]解決方案[/b]

解決方案分三部分,分別是開業準備、營業支援和會員管理。整個數據分析基於帆軟平台,整合數據,建立從查詢報表、管理[url=http://www.finereport.com/tw/]報表製作[/url]以及主題分析的一整套經營分析體系。

[b]開業準備[/b]

日本丸悅做事比較注重數據化,新開一家店基本上要求由上海或者北京的調查公司對店進行全面調查,內容涉及競爭對手、人口消費習慣等各方面,還要定期回訪。開業準備一般有特定的流程:市場調研、選址、購買者分析。但是目前來說,尚未在國內找到專業的調查公司來完成這三項準備工作。日本丸悅在日本經營70年,它有很多自己的方法,但在國內很不適應。但丸悅中國在國內市場探索了兩年,卻做出了自己的成績。

針對市場調研,丸悅採用了常用的SWOT分析模型。通過數據分析平台發現,無錫蘇寧廣場開店的SWOT如下圖。從內部來看,優勢在於丸悅中國水果品質齊全、工作人員素質高,劣勢在於周邊商圈消費低迷;從外部來看,周邊居住的多是25~39歲的群體,而且周邊工作者有大量午餐需求,但同時威脅也不小,周邊存在不少超市和菜市場。針對丸悅中國高端精品超市的定位,團隊認為蘇寧廣場有巨大的潛在機會,在這個角度,值得選擇。

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針對選址,團隊採用3C模型(Company商鋪,Customer顧客,Competitor 競爭者)對開店的選址分析,發現蘇寧廣場的1小時經濟圈、2小時經濟圈、3小時經濟圈覆蓋範圍,至多3小時暢達長三角,顧客交通十分便利。但同時也發現,周邊商圈消費份額低,並且大潤發、八佰伴、三陽百盛等吸引了大部分客流,存在明顯的競爭格局。開店選址在此,就必須和這些超市百貨競爭,精品超市的定位有利於和普通商超差異化競爭。經過這三年的角逐,在無錫當地的精品超市中,丸悅中國的銷售額是大潤發超市的2倍左右。像紅豆或者其他的精品超市,基本上也被甩在身後一大截。

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針對購買者特徵分析,要開新店,肯定要對客戶群分析,要了解周邊客戶都有哪些消費特徵。團隊重點分析了節假日女性顧客年齡分布、工作日女性年齡構成分布和顧客來店頻率以及來店顧客的家庭年收入。通過分析發現,節假日高價值顧客(20~39歲的女性)佔比達66%,而工作日高達72%,來店顧客的家庭年收入和來店頻率也比較高,十分滿足丸悅本身品牌的定位。當然,丸悅中國還正在建立模型,期望後期開店可以直接把調研的數據和模型進行比對,來做綜合的評分作為指導,同時降低開店調研費用。

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[b]營業支援[/b]

精品超市的銷售分析,是精確到時點的,分時點來制定不同的銷售策略。如何能掌握實時銷售數據,並做好精準的實時數據分析,尤為重要。下圖是無錫兩家店面的24小時分時段的銷售數據。可以看到,整體的消費趨勢是相似的,但略有不同。這裡主要做兩個對比:不同店鋪的分時段銷售曲線,不同日期的分時段銷售曲線。把綜合的分時段曲線做對比分析,找出不同日期、不同店面的銷售差異,制定個性化的銷售策略。店鋪做的每一個時點的銷售情況分析,數據及時傳輸給到各個店的店長,店長可以能夠實時掌握銷售情況。同時,和視頻系統進行連接,店長能夠親眼看到店裡的情況。

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針對商品分析,這個工作比較細緻。因為精品超市做得深、做得專,秘訣就在商品和會員這裡。精品超市的商品品質是比一般超市要求高得多的,同時還得經常推陳出新。針對不同年齡層次的會員,做專門的喜好商品分析。後來團隊發現,特色水果比起一般水果更能吸引顧客。那麼如何制定銷售策略?丸悅採用差異化毛利率的行銷策略。其中特色水果和生鮮因為品質競爭力很強,所以在這塊毛利率定的比較高,約30%。而其他商品毛利率在10%~20%之間分布。

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不同的商品,設定不同的毛利率。丸悅中國每個店面有200個SKU,那麼怎麼保持店鋪平均20%的毛利率呢?辦法就是對不同商品提供不同面積的牌面。像生鮮、熟食、肉魚,因為是丸悅主打的商品,整個銷售比例幾乎達到50%。丸悅定位的是精品超市,而這部分商品一般都是高端會員大量消費。相比價格來說,會員對品質更為敏感。所以這部分的商品,可以保持高品質,高毛利,同時在店鋪中提供優質的牌面。

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既然店鋪50%都是一些生鮮、熟食、肉魚等保質期比較短,同時價格比較高的商品。那麼必然吸引的是消費目的性極強性顧客,會員粘性會較低。如何吸引更多的新會員,同時吸引更多的老會員能常來逛逛呢?丸悅的策略是母嬰用品高品質但是價格很有吸引力。比如天然足貼,118元一盒,這個價格比電商平台、周邊超市都要低,甚至比上海的精品超市低150元左右。尿不濕,整體毛利率控制在4%,價格是很有吸引力的。嬰兒用品是日常消耗品,經常需要採購。丸悅的店面一般都距離小區或者寫字樓很近,方便白領女性隨時購物。所以有吸引力的價格促使新老會員常來店鋪,既帶動了人氣,又能增加不少新會員,同時推出的高端新品還能有不錯的成交量。

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[b]會員管理[/b]

作為這個精品超市,會員是持續經營的根本。2017年一季度,丸悅會員的消費佔比大約達到了60%。那麼在會員費用投入上也是逐步和其他超市做了一個差異化,更傾向於互動性。同時,通過帆軟平台對會員消費數據的分析,掌握會員消費習慣和消費屬性,舉辦雙倍積分、節日活動、農場見學、VIP茶話會等會員活動,提高店鋪吸引力。會員活動主要是針對3月以內有消費的會員,通過豐富多彩的會員活動,會員的活躍度維持在50%以上,會員活動也能吸引會員的重複購買,復購率維持在60%以上,極大的提高了店鋪的客單價和銷售額。

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國內企業經營,最難得的是準確的外部數據。為了清楚了解顧客的需求和偏好,通過不定期會員線上調查,獲取會員對超市的不滿和期望,持續改進運營方式。例如通過調查發現,會員更喜歡通過微信和樓宇電視獲知超市的促銷信息。當然,這種調查並不新鮮,但是傳統紙質調查工作量極大,效率低,同時數據準確度很差。現在丸悅正在試行微信問卷測試,可以實現微信掃一下QR CODE,自動獲取會員信息,然後完全無紙化填寫問卷,還能採集照片和附件,十分便捷高效。

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文 | 帆軟數據應用研究院 船長