講題:《南島語族考古的過去、現在、未來》

週二, 十二月 18. 2018

楔子
2018下半年起,原民中心與「南島跨領域研究計畫」合作,協辦該計畫規劃、籌辦每月一場的南島跨領域計畫演講。「南島跨領域研究計畫」規劃案由科技部人文司補助,為一群來自人類學、語言學、地理學和植物學的老師們共同發起,嘗試透過比較研究,探討不同區域的各個南島語族如何在其特殊的歷史文化脈絡下,因殖民主義、國族主義及資本主義而發展出來自己的特殊面貌;而這樣不同的社會文化,又如何建構出其獨特的歷史記憶機制。也期望透過不同領域的對話及交流,最終能建構出以台灣為主體,結合東南亞與南太平洋海域的南島文化知識史,並探討及南島語族與國家的關係。

台灣與南島語族從來就是各種複雜階序結構(包括歐美帝國主義、日本帝國主義、近年來的中國新殖民主義、各種原住民的社會形成)競爭、交會的場域,但過去我們處理台灣的歷史發展或者當代的文化現象,基本上都是從漢人移民的觀點以及現代國族的目的論的敘事結構來切入。原民中心希望透過協辦此計畫,能拉進更多領域不同的聲音,探討台灣原住民作為南島語族在這塊土地上的能動性、與世界南島與族的連結,以及在歷史及當代國族情境下的位置。



活動紀錄
講題:《南島語族考古的過去、現在、未來》
Austronesian Archaeology: Past, Present, and Future

時間:2018年11月26日 18:00-21:00

地點:台灣大學文學院文16室

講者:洪曉純(澳大利亞國立大學研究員)
Hsiao-chun Hung, Australian National University



記錄/黃立元

澳大利亞國立大學洪曉純老師的演講〈南島語族考古的過去、現在、未來〉以她近十年在東亞與東南亞的跨區域研究為基礎,進行南島語族考古研究的回顧與前瞻。透過台灣東部、呂宋島、蘚拉維西、越南南部、蘇門答臘、馬里亞那群島(含塞班島、天寧島、關島)及中國南方地區等地的考古發掘與比較研究,洪老師的演講主要針對兩組理論進行驗證、修正與擴充。

首先探討的第一組理論是關於東南亞人群形成的「二層假說」(Two-Layer Hypothesis)、這一假說與「區域連續性模型」(Regional Continuity Model)意見相左,「二層假說」認為當代東南亞的人群組成至少包含了早先來到東南亞的舊石器時代狩獵採集者(東南亞的原住民)、以及其後約莫距今4000 年自東亞大陸南下的新石器時代農業人群。第二組理論則是關於南島語族的起源與擴散。洪曉純老師試圖驗證的是結合了「出台灣說」(Out of Taiwan Model)的「農業-語言擴散假說」(Farming-language Dispersal Hypothesis),這一論點相異於主張南島語族發跡自島嶼東南亞南部的「島民海洋貿易與交流網絡模型」(Nusantao Maritime Trade and Communication Network, NMTCN Model)。

接著,洪曉純老師以過去在呂宋島北部與台灣東部的考古成果,說明她如何填補南島語族在台灣與菲律賓之間失落的環節,為「農業-語言擴散假說」提出可以驗證或反思的證據。舉例來說,菲律賓巴丹群島的伊巴雅特島(Itbayat)的繩紋陶與台灣新石器時代中期的繩紋陶形制高度相似,而蘭嶼和台灣東部也有類似巴丹群島沙坦島(Sabtang)的甕棺。擴大比較的範圍,蘇拉威西及呂宋島北部年代最早的陶器與台灣東海岸的陶器,不管器型或紋飾都顯示出高度的相似性、在年代上也有由南向北越來越早的次序。至於環南海的玉器及玉料,則是洪曉純老師從學生時期一路追溯至今的研究議題。台灣玉廣泛分布於東南亞,例如伊巴雅特島阿納羅(Anaro)遺址的玉器製造場就出土大量的台灣玉與板岩。除了菲律賓、婆羅洲和越南南部,台灣玉甚至出土於泰國中部及南部地區。延伸台灣玉的研究,洪曉純老師轉換視角,從台灣鐵器時代早期的高溫技術及玻璃珠等出土物進行比較,發現台灣東部舊香蘭遺址出土的金屬模具或其它裝飾品,與越南南部、泰國中、南部的形制極為相似,這意味著台灣鐵器時代的開端,很可能是受到大陸東南亞 (Mainland Southeast Asia)的影響。於是,我們看到兩個方向的交流關係:花蓮豐田的玉料及玉器從台灣往東南亞貿易流散出去,而玻璃、瑪瑙珠、金屬器及高溫技術,則從大陸東南亞過來。未來,考古學家有望重構更完整的海上貿易網絡連結台灣、菲律賓群島、婆羅洲及越南南部等地,而這將是一條與傳統認知的中國漢代海上絲綢之路有所不同的貿易網絡。

洪曉純老師總結演講,並指出幾個與台灣考古相關的前瞻性議題。目前看來, 在東南亞、台灣以及中國南方的狩獵採集遺址,幾乎全部都是屈肢葬,到了早期的農業聚落,則轉變為仰身葬。這兩大群人生業型態不同、年代、及文化都不同, 藉由頭骨型態學分析,已經證實存在著兩大類人群,也就是下層的澳美人 (Australo-Melanesian)、及上層的東亞人(East Asian, 即傳統上所謂的蒙古人種)。最近的頭骨型態學研究認為台灣東部小馬洞穴出土的舊石器晚期屈肢葬就是屬於下層的澳美人、間接証實了台灣原住民流傳的小黑人傳說的真實性。此外, 蘇門答臘的Harimau洞穴,也有明顯的上層直肢葬與下層屈肢葬分野,DNA定序更顯示出Harimau上層人群與台灣阿美族接近、同屬南島語族。而今年七月Science 出刊的東南亞跨區域的古代DNA分析結果也支持「二層假說」及南島語族「出台灣說」的看法。

此外,植物考古(archaebotany)、古代地景(palaeo-landscape)、遺傳變異等研究方法也都被應用在探討南島語族起源與擴散的問題。最後,洪曉純老師不忘提醒聽眾,在南島遷徙的議題上,考古學家已經不能像過去一樣,侷限於陶器或單一器物比較上的「像或不像」。唯有跨領域、多角度、務實地收集材料及使用科學方法分析材料,才能拓展相關討論。

本次演講座無虛席,反映出史前南島研究引人入勝的一面,提問也相當踴躍。例如語言學家宋麗梅老師詢問台灣本島除了台灣東部小馬洞穴之外是否有出土「下層」人群的遺址;人類學家林開世則詢問晚近台灣原住民的屈肢葬,似乎與二分法的假設有出入。針對這兩個問題,洪曉純老師指出目前在台灣本島除了東部小馬洞穴、還沒有其他舊石器時代遺址出土人骨。所謂屈肢/直肢葬式的對比,葬式在新石器晚期之後各地都有不同的變化, 但本研究關注葬式變化是指舊石器晚期到新石器早期的過渡階段, 這是生業、文化和人群轉化的最關鍵時期。專長科學史的地理學家洪廣冀老師希望釐清所謂「澳美人種」的「種」是什麼概念,植物學家鍾國芳老師回應透過基因組來指認相似度的方法、以及新近突破,鍾國芳老師並追問考古遺址中能否找到植矽石,以進行構樹的親緣分析。洪曉純老師表示發現構樹植矽石的保存性可能不高、不過還是可以從其它角度考慮這項研究的可行性。最後,大氣學家林博雄老師也補充了季風與族群遷徙之間的可能連結。

第六組、唯識思想 「以有垢真如與無垢真如之差異,談境識俱泯是否可能?」 S05190005哲學三陳孝皇

週一, 十二月 17. 2018

  談到真如,我會姑且先稱呼它是真實性的意思,在這樣的前提下會衍生出的關於唯識學的討論是攸關有垢真如與無垢真如的差異,有垢真如是分別依他兩性的不相離,無垢真如是分別依他兩性的無所有,但其實兩性的無所有包含著法的如如,本身就充分包含有垢真如的意味垢,而垢本身就是涉及到關於煩惱的有無的問題,在這樣的狀況下又不能離開「境」的考量,這樣一個分別依他兩性的無所有,而這樣的特質作為與識是能分別的差異,那麼因為有無所識的境,便不能有能識的識,而要怎麼達到這樣的境界,則需要通過「修行」的方式,只是這樣的討論貌似會有幾個矛盾點,包括若無所分別的境,則能分別的識就不能分別,因此識也必定變成無(那與境無唯有識,境無體而以識為自體的論點產生矛盾);境無則識也不能為有(藉由否定境的實在性來否定實體的識)(成為境——境是無——之體的識是自性不成就的識)以此解釋或許就是不矛盾的。(非由境無所否定之實體的識)成為境之體的識是自性不成就的,不能說它成為無。

識是自性不成就的 —— 識也成為無 (不相容)
(性的立場) (修的立場)

前:三性說的唯識無境之立場,主張虛妄的識不外是真如(有垢)。
後:煩惱識滅而成立無漏智(無垢)。

相互不相容,但又不能彼此分離,於是成為有垢無垢之區別。

Re: 關於皮膚乾癬的問題

週一, 十二月 17. 2018

看平安中醫吧(地址:台北市延平北路一段62號1樓 電話:02-2559-5265 )~乾癬真的會完全好!有此需求,可以去平安中醫,真的效果很神,超級的有效,我以前長得多嚴重乾癬,接受過不少療法,不過,無論我做了什麼樣的治療,病況都不穩定,令我不知如何是好,真的都快要瘋掉了說,我也找了不少號稱有祖傳藥方的中醫求助,發現根本一點都沒用,一直全身皮膚好癢,搞得沒辦法睡覺,甚至還會流膿、抓破後會流血,皮膚真的看起來不正常,也讓我有不如歸去的感覺,心中開始懷疑很多事情,我後來一直找資料,找到有一間三代傳承的診所平安中醫(地址:台北市延平北路一段62號1樓 電話:02-2559-5265 ),有開乾癬特別門診,還有祖傳配方,深受很多人的肯定與推荐,就抱著希望去看診了,袁國山袁醫師檢查我的皮膚後,說一定可以有效處理這個病情,要我無論如何要有顆清靜的心,也要有信心配合他療程,我帶了他開的藥回家服用,治療10天過後,感覺真的就舒服很多了,確實是沒有那麼不舒服了,按時服藥後第三個月,竟然真的完全都好了,我實在是好開心,我的皮膚越來越好,也讓我變得很快樂,求助平安中醫給我的感覺是,袁醫師不但醫術超好,看診超有同理心,對待病患非常熱心,這樣的醫師真的是少見的,是我一生中遇過最好的醫師,醫術的高明真的令我佩服呢!

Re: 異位性皮膚炎好不了

週一, 十二月 17. 2018

影響你身體狀況很久的異位性皮膚炎問題,還是去看中醫,然後好好的改善體質比較容易完全好起來,另外,有皮膚病問題,上火的食物只會使病況嚴重,先不要嘴饞!不然病況會更嚴重,推荐找平安中醫(地址:台北市延平北路一段62號1樓 電話:02-2559-5265 ),真的效果好到可以稱做是神效,我曾經全身性異位性皮膚炎的問題,使用過超多號稱厲害的藥方,只要有誰講有效我都會去嚐試,不過,無論我做了什麼樣的治療,病情反覆起伏一直發作,真的都快要發狂了說,我也找了不少號稱有祖傳藥方的中醫看,可是發現根本是假的,我的皮膚癢,幾乎害得我沒辦法睡覺,抓破皮會有水泡,還會流出透明的液體,慢慢變成痂皮,時間更久苔癬化後,皮膚看起來超異常的,也讓我有不如歸去的感覺,覺得這一生大約完蛋了吧,我後來一直到處求助,發現有一間三代傳承的診所平安中醫,皮膚門診非常專業,他們還有祖傳藥方,深受病人的肯定與推荐,就抱著希望去求助,袁國山袁醫師檢查我的皮膚後,說一定可以治好我,要我無論如何要有顆清靜的心,也要有耐心配合他療程,我帶了他開的藥回家服用,治療十天過後感覺真的就緩解很多了,真的沒有那麼不舒適了,按時服藥後二個月,竟然真的完全全部都治好了,來到平安中醫給我的感覺是,袁醫師不但醫術好人也很好,這樣的醫師真的超難得的,是我一生中遇過最好的醫師!

徵人啟示

週一, 十二月 17. 2018

徵人啟示

台灣太平洋研究學會
工作期間:2019年1月1日~12月31日
工作地點:台東市
工作內容:協助博物館展示前置計畫等相關工作
薪資:月薪36206元,含勞健保,及1.5個月年終

資格:碩士,具人類學、考古學、歷史學、博物館學等相關社會科學專業背景或工作經驗,熟悉南島文化優先

請聯繫:張小姐 viss27282001@gmail.com

大乘唯識 - 勞思光(2015 II: 209-224)

週六, 十二月 15. 2018

1. 大乘唯識宗依《解深密經》提出三性論(三自性理論)。
a. 此三性為何?分別為何意?
b. 「遣除遍計所執性」與「顯現依他起性」乃為一體兩面,是由未覺轉向覺之關鍵。請問你對此之理解為何?
c. 由「三性論」能斷定一切法唯識。請試論之。

2. 依據世親著《百法明門論》與《唯識三十論》,唯識立有「八識」理論。
a. 八識分別為何?各指何義?
b. 勞思光(2015 II:216)指出阿賴耶識可分別就「個別主體」與「世界或萬有」兩方面來解說,請試論其意。
c. 末那識之特殊功用與其與阿賴耶識之關聯,乃生死涅槃之關鍵。請試論之。

[原住民青年] 的特展將在明天隆重開幕

週五, 十二月 14. 2018

暨大原住民文化產業與社會工作學士學位學程原住民族專班
12月11日下午10:21 ·
在這邊提醒大家一個特別的消息⏰
就在明天
就在明天
就在明天

💥一場關於 [原住民青年] 的特展將在明天隆重開幕

💥將由阿岳的策展團隊為大家帶來一場你從沒看過視覺與感官的全方位享受特展

💥文化是我們的根,而原住民青年更是文化不可缺少的核心人物,身為原住民青年的你一定要來

🔺策展開幕 : 12/12(星期三)中午12:00 ➖人文藝廊

🤙🏻為期兩週的策展

🤩此次的策展團隊將由策展實踐規劃的學生與兩位原住民青年藝術家與我們共同合展👩‍🎨👨‍🎨

分別是
👩‍🎨浦晨軒,嘉義縣特富野村鄒族青年
大學時期培養的油畫專長,自童年起便喜愛繪製日式漫畫,進行油畫創作之餘,有更多作品是結合了漫畫手法的作品,希望藝術創作能夠打破形式、年齡的隔閡,縮短作品與人的距離。

👨‍🎨司慈聖,南投縣布農族青年
從小就對畫畫感到相當大的興趣
期間也曾經想放棄創作,轉換跑道,但回想過去的努力,他覺得不該放棄努力以及不該辜負自己的期望,也因此他繼續著自己的創作,用繪畫,說出他自己的文化,以及他心中的理想。

👩‍🎨👨‍🎨🎨
謝雨婷 史汶尉 Rimuy Gao 石昇委 Umin Temu 吳亞帆 吳俊德 林宛儀 胡恩恩 胡憶慈 萬璇
歡迎您們的到來♥️♥️♥️

埔里鎮志發表會 在地文史學者無人出席、無人背書

週五, 十二月 14. 2018

埔里鎮志發表會 在地文史學者無人出席、無人背書

埔里鎮長周義雄(左)在鎮公所舉行埔里鎮志發表會,右為承辦編纂的台陽文史研究學會理事長施懿琳。(廖肇祥攝)


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2018年12月13日 17:17 中時 廖肇祥

埔里鎮公所舉辦埔里鎮志發表會,但在地文史工作者及學者卻無人出席背書。(廖肇祥攝)

埔里鎮志《教育篇》中,落籍埔里的短期補習班資料列表就佔了3頁。(廖肇祥翻攝)

埔里鎮志《政事篇》中,將埔里的加油站、電信服務業者地址、加盟體系、營業時間全部列入就佔了3頁。(廖肇祥翻攝)

埔里鎮志《政事篇》中,中選會網站查得到的選舉概況資料就佔了10頁。(廖肇祥翻攝)
南投縣埔里鎮公所13日發表埔里鎮志,埔里鎮長周義雄標榜,這是埔里行政區劃為鎮制以來,第一本闡揚先民建設鎮里之誌書。但現場埔里在地知名文史學者皆未出席,編輯委員也未納入。在地文史學者認為,根植在土地上的人們,最清楚自己的歷史,鎮志應當廣納地方各界參與,並培育在地青年團隊傳承。

埔里鎮公所耗資800萬(包含印刷)編纂埔里鎮志,分為地理、族群、政事、經濟等9大類,去年2月底由自治事業所以限制性招標的方式評選,最後由來自台南市的台陽文史研究學會以395萬4000元決標,一年餘的時間完成資料蒐集、採寫、編輯。


周義雄在發表會中表示,埔里是台灣地理中心,族群、物產多元,但無自己鎮志,因擔憂文史資料更難尋覓,編纂、付梓更是刻不容緩,因此編列預算促成美事。

但發表會中,出身埔里的知名人類學者如鄧相揚、簡史朗未出席,埔里的發展與平埔族群播遷有重大連帶關係,研究四庄番的學者黃美英也未獲邀請,甚至整部鎮志編輯委員中,埔里的文史工作者無人在列。

內容也遭批評,如《政事篇》中,將埔里的加油站、電信服務業地址、加盟體系、營業時間內容佔了3頁;中選會網站就查得到的選舉概況資料便佔了10頁篇幅;而《教育篇》中,落籍埔里的短期補習班資料列表就佔了3頁,有讀者看了電子版後說「到處抄一抄,是大學生寫報告一千頁就出書的概念嗎?」

鄧相揚表示,埔里許多老師因愛鄉土情懷,累積了數十年可觀的調查基礎,單就族群史料,至少要花4、5年才能蒐集編出個樣子,埔里鎮公所整部鎮志一年多就編完了,只能說「人會死、字不會死,誰寫的,就是誰去負責」。黃美英表示,印象中公所鎮志編輯委員未在四庄召開座談或公聽會徵詢耆老,土地上的人們,最清楚自己土地的歷史,鎮志應當廣納在地人士參與,並培育青年團隊傳承。

周義雄表示,埔里是我的家,大埔城建城已140年,期間史料散落於各處,蒐集不易,因此,「埔里鎮志」絕非首版即可完整羅列各種史料,期望未來的埔里鎮公所能再接再厲繼續編纂,讓埔里鎮的歷史,更加完整,也使祖宗先賢事蹟流傳後世。

(中時 )

原文會永久會址 明年3月提中長程計畫

週五, 十二月 14. 2018

原住民族電視台 2018/12/12


原文會永久會址 明年3月提中長程計畫
族群: 跨族群
主題: 獎勵補助、法律政治、廣播電視

記者:Siku(林瑋茜)/Tjivuluwan(孫政賢)
地點: 台北市 全部


原文會的永久會址問題,12號立法院內政委員會在審查原文會預算時,不少立委對於是否確定座落在桃園,以及員工權益有沒有兼顧提出質疑。

原文會表示,預計和桃園機場捷運A17領航站周邊的「國際原住民族文化創意產業園區」結合,目前正在規劃中長程計畫,明年3月將送交原民會,之後再送到行政院,希望能在明年的9月通過。

立委劉世芳則是關注原文會下的原住民族廣播電台,節目的內容質量,因為去年的統計資料上顯示,族語文化製播時數只有503小時,達成率54.79%,教育訓練時數部分也才22小時,因此提案凍結預算100萬元。

原文會解釋,因為當時開台短短4個月,不僅人力與族語人才不足,造成時數上有短缺,但今年經過了4個月教育訓練,總計48小時,也有許多改善。

最後經過說明,立委們都同意預算照列,但後續要再提供原文會永久會址的規畫方向、推動時程及效益的書面報

記錄一場原住民族語言流失的陳述

週五, 十二月 14. 2018

「流言蜚語」
記錄一場原住民族語言流失的陳述
2018.12.10 原住民語言轉型正義
作者:羅永清

11月份的時候受邀參加原住民族教育轉型正義圓桌論壇並且擔任語言文化流失論壇的桌長,論壇形式採用世界公民咖啡廳的方式,讓將近20個組員在不同題目之間暢所欲言,也因此我一整天聽了將近二十個故事,雖然每個人大概只有五分鐘的時間,但對於語言流失現象的原因以及之後學校該扮演的腳色是甚麼大概都有一些論述,我身為桌長,負責引導與紀錄,感覺大家願意傾聽與述說甚是感動,姑且紀錄為文如下。



第一位分享的是一個在小學教母語的族語推廣教師,說到在她任教的國小校長竟然對於原住民語言教育沒甚麼信心甚至說推廣很無力,這一點讓她很受傷,我也覺得很奇怪,這個時候應該校長都該很支持母語教學才對,因此追問了她,但是她就不願意再繼續說下去。

接著是一位賽夏族的風先生分享說他的部落在南庄,目前全族人口有 6400人左右,但是會說全族語的大概只剩下六百人,他小時候的時候也遭遇禁說方言的政策,但他小時候的環境裡有客家、泰雅、賽夏以及外省等族群、卻常被客家人霸凌說:「你還說番話!」因此還甚至歧視自己的賽夏族身分,也因此對於賽夏語言文字,很慢才開始學習。目前族內的語言復振也很慢,比如說目前都還沒有賽夏語的聖經,而語料收集也不夠。目前居住的地方會說母語的人很不夠,語言很難復振,而自己大概會說百分之十的族語,希望未來能將賽夏語列為臨危語言,自己也很努力,目前正在挑戰很難的族語高級認證, 現在49歲,是一位族語老師對於族語非常熱誠。

說到這裡大家都對於風老師的熱誠與努力都很感動,就有另一位Muakai張老師說他有類似的過程,來自屏東牡丹東東源村,她說她小時候被VuVu教,但白浪教師卻要求她不能講母語,國中畢業後就到都市就更少講了,目前在台北原住民語電台工作,每個月都會回部落,但發現連村長都說國語,覺得村長應該要說族語才對.尤其喜慶很多,主持人要用族語才對.因此我們想學更深的詞彙卻沒機會.反倒是部落菜車是白浪在賣東西的時候會說族語。她說她是隔代教養所以母語有比較好的基礎,這讓現場好幾位同學都點頭說現在好多母語老師都是隔代教養培養出的母語能力,感覺這個現象可以從政策上來思考語語設計母語傳承的方式。



接著,Asu Nakao說她是原漢通婚的孩子, 因為隔代教養很會講母語,但是搬到都市後只能講主流語言,很難暢快地講阿美語,因此沒有傳承語言給自己的小孩,感覺很難過,認為我們要把握時間教母語,也提到小時候被禁語有被罰一塊錢的事,乃是因為有人密告,「但我都沒有錢!我會用石頭去k他」說到小時候遭遇語言迫害的情形,現在則擔任族語教學老師.熱情燒起來,在三仙台部落教母語.有點抱怨原民會認對於語推人員的進用時程太慢.使得她儘管考上專職人員,卻無法就職。

接著來自玉里鎮鐵份部落的Lumey張,覺得語言流失狀況很嚴重, 自己的母語幾乎是外婆教的,小時候的她卻跟外婆反嘴說不要說母語,外婆罵我說「Saka pailang kisu(難道你是平地人嗎)!?」 我從小就跟外婆有衝突,回想起來當時認為說母語是不好的,還跟外婆吵架,結果自己的母語程度有基礎,目前是丹鳳國小的族語教保員,之前在客語的幼兒園,覺得自己的族語不說好奇怪,所以才開始學說,之前會聽,目前只剩奶奶可以對話,我會去跟她練習.讓我學更多的是奶奶說她很開心我會回來學母語.現在語言慢慢學起來,但是卻發覺語言與文化要綁在一起才是.所以學語言要有文化基礎才是對的,對於目前幼兒園小朋友的族語很擔心,尤其九零後的都是說國語,感覺很難力挽狂瀾。

接下來,陳姐是來自花蓮新昌的阿美族人,一生有一半時間住在都市,在鄉下的時候有掛到禁母語牌,不能說母語,但是faki都說要學母語,但舅舅卻要我閉嘴說母語.阿嬤甚至也說要學國語不要說母語,還罵我不教她國語,因此,小時候覺得很混亂,還好我們都是體育班的,運動員之間卻可以說母語,有一次我們姐妹一同被要求要拿出戶口名簿,因為有人不相信我們是姊妹,因為我們漢姓不同,卻要我們去拿戶口名簿來證明,感覺母語不見了,我們的姓氏文化也忘了,感覺很糟糕。我們後來住在基隆八尺門.我的語調不見了,有一次我在羅東住院,卻發現傳教士有用阿美族族語聖經.我聽到很親切,所以我就拿聖經來念.之後就當了母語資源教師,才知道我們有豐年祭的文化,而開始了對於自己文化的調查與學習。

接著周小姐,噶瑪蘭族,說我們的族語復振狀況很低落, 四十歲以下大概都不會講,只有知道一些詞彙。 我的另一半是不同族的,我們想要傳承給小孩,我們有的時候顧慮到另外一半,有時候可以雙向,但是母語學習管道卻很少, 只好上族語一樂園,有發音有教學,但我們族的人才缺乏,投入的人非常少,也是瀕危語言,想說是不是可以再多加強,希望再多協助。尤其可否讓一般家庭可以取得教材,因為我們漢化很嚴重, 語言上面跟別的族群(阿美)有些可以通,但針對噶瑪蘭族, 希望可以針對瀕危語言有多一些材料補充,尤其是網路上學習的方法。



說到這裡,我想請問這位講噶瑪蘭族語的周姊姊,以前噶瑪蘭族混在阿美族裡面,我想問你怎麼會有兩種語言的素養,周姊姊回答說: 「兩個語言差別很大,卻完全都會,但四十歲以下的只會單字,新社比較會講得有四、五百個人,而立德阿美語與台語混合講,使得噶瑪蘭語比較不會,宜蘭的噶瑪蘭族人正在學習復振族語, 歌謠、祭儀在族語教學上的資源很重要。目前師資部分在新社有四、五個, 財源沒有,投入的師資非常缺。 」新社的噶瑪蘭族語為什麼保存比較好,覺得他們當初離開宜蘭是對的,才能夠保有我們的文化,至少我們是平埔族裡面最晚被漢化的 。周姊姊提到的是一個族語飛地的現象,她認為在新社的噶瑪蘭族人三種語言都很會說,但回到自己家都說自己的族語,在外面會使用其他語言,外面是阿美族語,此時, 另一個姊姊插話說這是不是語言政策的關係,以前還沒正名為噶瑪蘭族之前,以為自己是阿美族,教學也是以阿美族語。周姊姊卻反駁說事實上不是這樣, 我們本來就知道自己是誰,堅持說自己的語言,也學不同的語言。這樣的現象讓人好感動,大家不禁要發問,噶瑪蘭族人是怎麼做到母語保存的。

接著泰雅族的拉瓦也說自己語言有被歧視與打壓的經驗,她六年級的時候在客家村唸書,也是趕上禁說方言政策的尾巴,在學校遇到原住民也還是會說幾句族語,卻會被老師發現而被罰,在這個脈絡下,語言流失了,仇視自己文化的現象甚囂塵上,甚至當時也有老人家把織布拿出來燒掉。 家裡有阿媽會講族語, 過去後就沒有人會在家裡講族語了,爸爸會跟我們講族語,但是講幾句就講不下去,因為我自己本身不會講,儘管現在有泰雅語族語學分班,但是因為上班,所以沒有辦法配合,政策有,但是沒有時間配合。網路上有族語一樂園這樣的資源,但是為下一代的社會環境要營造對他們是友善的才有機會。 說到這裡我提問說:你的下一代有沒有可能學會族語,她回答說:我們這一代是關鍵傳承的一代。我追問:所以沒有信心嗎? 她回答說:中級認證有過了,困難是書寫系統,有學過英文所以能夠轉換,不過我沒有可以講族語的環境。我打岔說:如果我們沒有讓小朋友感覺到要學母語,母語會很難!

Lawa說母語老師要有深厚的文化底蘊,現在族語老師比較欠缺, 聽過撒古流的演講, 例如動物、漢人的觀念是會動的動物,而排灣族語是會覺得這是哺育大地的靈物,所以獵人只要捕他要的。

我打岔說:要下定決心,現在有族語家庭教師,可以多加利用,但Lawa卻好像不知道有這個資源。

接著噶瑪蘭族的母語老師說:族語老師要具備文化內涵才能夠有好的詮釋,我的付出能夠得到主流社會相對回饋,我具有原住民族身份,但我的小孩可以選擇不同的身份(因為老公不同族群),我教育小朋友,小朋友在外商上班英文好, 所以語言能力好而能夠多學一些阿美語而講一點爸爸的阿美族語,在我看來我要改變自己的思維想法,在教育上應該加強小朋友的認同,近幾年發覺社會上對小朋友的不平等觀念, 現在我專注於這方面上的教育,所以現在自己很努力學母語。

接著一位姊姊插話說:我覺得長輩們說得很好,從家庭做起,但若是很早就搬到都市不太會講的族人,回到部落也不太認識,沒辦法提供家庭族語環境怎麼辦?是否有政策上的推動方法?



接著噶瑪蘭族的母語老師回說:可以找尋更多族語學習資源,例如族語家庭教師,爸爸媽媽也一起學。但是,瑪蘭族的母語老師說,「是不是有一個窗口協助必較好?」

接著一位工讀生接著問了一個令全場震驚的話,讓我們這是現在母語推動不振的重要原因就是:「為什麼我們要學族語? 如果我們都能夠以中文(國語)溝通了」,但是時間到了,我們只好休息吃便當。下午繼續聊。

到了下午,一位短頭髮妹妹說我叫拉否斯, 漢名叫家家,到我的這一代在面對自己的族語時,進入了不但不會講還不會聽的時代,我算是都市第三代 ,我無法自己面對這樣的議題,因為我都是在正規的教育裡面。以媽碼的經驗來看,在都市裡就業工作那麼久,母語程度一定跟他們的爸爸媽媽已經不一樣了, 更何況是我們,而我的爺爺是外省人,他的母語甚至比我好,住在部落,即便部落族人已慢慢回到部落,但是母語還是無法像老人家一樣。我們家三代都在都市,我是來義鄉小丹林,祖母是扶桑人,不過不是非常核心,在我小時候我的奶奶都已經住在高雄,媽媽都已經不太會講了,我自己儘管在師大有學習母語課程,但是因為沒有使用,我的環境是國台語、台語會聽。 自己找不到甚麼學族語的管道。

我追問她有被歧視打壓的過程嗎? 她回說:老師對我有直接的傷害,直接跟我說有身份所以不用考很高,就可以上雄女,這句話傷害到我,我今天就要不用加分考上雄女,無形中的就是最可怕的。 我追問說:你什麼時候確確實實要當原住民? 她回說:高中有原住民社團,但是大部分都是漢人,連社長都是漢人,在我加入那個社團之後,我才知道我對原住民一點認識都沒有。 我追問說:高中有在學母語嗎? 她回說:我那時候還沒有!那時候原住民生也還沒很多。 所以我問說:原住民同學中文常常很好? 她回說:中文是一種生存之道。 我插話問:還有在學習母語嘛現在? 她回說:從線上資源從單詞開始,幼幼班階段。 有一位插話說:從這一代可以看到對語言有很多自卑。



接著下午第二位發言人Moco說:我小時候是說族語的環境,國語政策初期,小朋友已經開始用國語交談,要掛不准說母語的牌子,對小朋友是傷害。 到國中第一屆,民國四十五年國語政策沒有實行的很徹底, 畢業後到軍校(龍潭) 阿美族只有我一個,還有布農族一個以及幾個泰雅族人,我當時都沒有人可以講阿美族語,後來有學弟進來才有阿美族語,在使用語言上面使用台語最多 所以台語滿順的,有時候有人會說你不是原住民,怎麼很會台語? 「沒辦法為了生活,我現在是奇美部落的母語老師,退伍之後沒有一技之長,到工地敲敲打打,才開始使用阿美語,但是結婚生子後,沒辦法,多用普通話,跟孫子講母語都不知道什麼意思,其實斷層都在。」

我追問說:請問老師我們為什麼要學母語?怎麼提供動力? 這位阿美族的頭目說:我建議採用分級制度審核,例如母語分成不同程度, 到某個程度可以增加貸款額度等等,而不要採考試加分制度,這樣比較有誘因。

說到這裡,大家都對於會講母語可以多貸到一些款覺得很有意思,議論紛紛,但時間已到,我們也做了結論如下紅單:



後記:原住民族教育轉型正義圓桌論壇主題為「原住民族教育.轉型正義.原桌論壇」,目的即在透過對話與討論,邀集關心原住民族教育的學者專家、族人朋友、社會大眾,共同深入瞭解原住民族教育中的重要議題,從轉型正議的視角,深化並促進原住民族教育的發展。本論壇秉持蔡英文總統於105年8月1日在總統府,以中華民國元首身分向原住民族道歉,除了為過去「中華民國 」政府長期以來對原住民族的傷害表達遺憾,也希冀透過真相調查與廣泛資料蒐集,落實原住民族歷史正義,並達成原漢族群和解。

為了收集相關資料,尤其如謝世忠教授所建議的要找到加害人的名單以及受害人的受害真相,論壇因此辦理這樣的世界公民咖啡論壇來探討台灣原住民族長期以來,所歷經不同殖民政府的同化教育,所導致原住民族的教育問題,族語及文化歷史如何在一般課程中不再遭致邊緣化的處理,如何避免偏見與刻板散見於教科書中,族群與部落主體性及教育權,要如何落實在教育體制內,其所造成的影響為何,亟待我們深入探究。希望這個筆記能呼應未來母語教育政策的改變。



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羅永清 「流言蜚語」:記錄一場原住民族語言流失的陳述 (引自芭樂人類學 https://guavanthropology.tw/article/6691)

促轉會第二波戒嚴時期有罪判決撤銷公告中的原住民人數及族別

週五, 十二月 14. 2018

促轉會第二波戒嚴時期有罪判決撤銷公告中的原住民人數及族別

當日報導指其中27人具有原住民身分,其中泰雅族有 18人、鄒族6人,太魯閣族、排灣族與賽夏族各1人。經查公告名單,並經討論指正,目前看來應是其中28人具有原住民身分,其中泰雅族有 16人、鄒族6人,太魯閣族4人、排灣族與賽夏族各1人。

據中央社12月9日〈促轉會第二波有罪判決撤銷公告 1505人抹除汙點〉https://www.cna.com.tw/news/firstnews/201812090066.aspx 報導,其中27人具有原住民身分。另同日芋傳媒〈判決終獲伸張 受難者家屬:感謝蔡總統排除萬難成立促轉會〉https://taronews.tw/2018/12/09/198111/ 報導進一步指出:其中泰雅族有 18人、鄒族6人,太魯閣族、排灣族與賽夏族各1人。
查所公告名單,有四個原住民涉入的案子,編號及人數為:
1212~1220 武義亨等9人 一般稱湯守仁等案「蓬萊民族自救委員會案」
1482 邱致明1人 一般稱邱致明案「蓬萊民族自救鬥爭青年同盟案」
1485~1494 黃春成等10人 一般稱李義平等案「山地青年團案」
1495~1500 呂文華等6人 一般稱杜文義等案「台灣山地獨立運動組織案」
0678 周龍潛、李奎吾2人 明知簡國賢匪諜藏匿不報
1336~1337 巫澄安 周萬吉2人 明知高健勝為匪諜不報
共計30人,其中湯守仁等案中,涉案的范丁南、以及與李奎吾同案的周龍潛非原住民,所以具有原住民身分者,應該是28人。
 湯守仁等案名單中,武義亨、湯守仁、高一生、方義仲、汪清山、武義德6人為鄒族,林瑞昌、高澤照2人為泰雅族
 邱致明案當事人邱致明為泰雅族
 李義平等案名單中,黃春成、李義平、高博道、曾金樟、葉榮光、高時運、林振文、邱致智、王宗霖9人為泰雅族,高阿明為賽夏族
李奎吾、巫澄安、周萬吉
 杜文義等案名單中,呂文華、鄭榮祥、杜文義、呂文成4人為太魯閣族,秋賢嘉為泰雅族,:詹登貴為排灣族
 李奎吾為泰雅族
 巫澄安、周萬吉泰雅族

Re: [期中作業] OnePage-個人網頁製作

週四, 十二月 13. 2018

(1) 作業網址 :
C班:http://ftp.mepopedia.com/~css107c/midterm/midterm-1065445078
(2) 參考之版型網址: https://templatemo.com/tm-481-elevate
(3) 設計主題 / 風格:極簡.插圖.照片
(4) 導覽列項目:照片 插圖
(5) 遇到之問題: 一直跳掉.
(6) 製作時間: 1天
(7) 製作心得: 看到成品很棒 wwwwwwwwwwwww:)

Re: [期末作業] 專題網站設計

週四, 十二月 13. 2018

1.作業網址:
http://ftp.mepopedia.com/~web107-a/final/final-1065445XXX

2.網站主題:
3.內容描述:
4.風格設計:
5.組員名單,工作分配(視覺規劃、HTML CSS設計、動態效果):
6.個人製作心得:


[hr]

1.網站主題:
2.內容大綱(導覽列/中文/檔名):
3.參考版型:
4.主要對象(分析):
5.網頁架構圖(樹狀圖):

6.色彩規劃(色調):
7.組員名單(學號)

Re: [期中作業] OnePage-個人網頁製作

週四, 十二月 13. 2018

(1) 作業網址 :
http://ftp.mepopedia.com/~css107a/midterm/midterm-1065445013
(2) 參考之版型網址:https://www.free-css.com/free-css-templates/page214/aironepage
(3) 設計主題 / 風格:自己的作品集
(4) 導覽列項目: 繪圖作品、攝影作品、包裝
(5) 遇到之問題: 花很久時間才了解怎麼換點進去之前瀏覽的照片
(6) 製作時間: 一個星期(就一點一點的慢慢做
(7) 製作心得:其實遇到困難自己突破的時候會很開心,只是花了不少時間去理解

Re: [期中作業] OnePage-個人網頁製作

週四, 十二月 13. 2018

(1) 作業網址 :
C班:http://ftp.mepopedia.com/~css107c/midterm/midterm-1065445009
(2) 參考之版型網址: https://templatemo.com/tm-481-elevate
(3) 設計主題 / 風格: 極簡 攝影
(4) 導覽列項目: 主頁 照片 關於 聯繫
(5) 遇到之問題: 搞不定老師的版型所以換單純一點的
(6) 製作時間: 2天
(7) 製作心得: 製作完成自己的網頁很有成就感,但是眼睛快壞掉了(´ཀ`」 ∠)