台灣黑狗兄的經濟未來:隱形冠軍

週二, 十二月 23. 2014

台灣黑狗兄的經濟未來:隱形冠軍
Posted on 2014/12/23 by 巷仔口社會學
鄭志鵬 /清華大學通識教育中心,社會學研究所

不知道大家是否還記得2013年4月在院線上映的《台灣黑狗兄》這部紀錄片,片子內容談的是彰化社頭一個中小型企業規模的織襪業者,在面對全球化市場競爭時拒絕就此走下世界舞台的故事。在片尾,那個將自己的名字以台語發音英譯的台灣音樂創作人林強改編了他23年前的成名作〈向前走〉,以沒有vocal的方式處理,即使tempo放緩,聽來依舊激勵人心。雖然少了他那十足道地親切的台語演唱,但是當音樂前奏響起時,我們的心依然輕易地被帶回1990年台灣那個風起雲湧的年代,政治、經濟、文化與社會的各個層面,所有一切的一切都在改變,而且總認為沒有什麼台灣人做不到的事,只要我們持續「向前走」,就「啥物攏不驚」。

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【拼了命的台灣黑狗兄,未來經濟前景在哪裡呢?】

然而20多年過去了,為什麼〈向前走〉這首歌以及《台灣黑狗兄》這部片現在聽來、看來還是如此鼓舞人心?台灣在新自由主義當道的這些年來,偏向財團化的政府政策,使得經濟停滯不前與貧富差距擴大,接踵而來的工作貧窮化與少子女化,更讓社會普遍瀰漫「崩世代」提前來臨的末世氛圍,這也是《台灣黑狗兄》與〈向前走〉能夠獲得許多人共鳴的原因。台灣人從來就不怕挑戰,但這並不是說台灣人就不懂得擔心與害怕,而是在困境中,我們經常愈挫愈勇,那種「打斷手骨顛倒勇」的精神,不正是台灣島民長久以來的最佳寫照。我記得當時有許多名人推薦這部紀錄片,連總統都親自跑到社頭傾聽業者的聲音,想要挽救這個「襪子王國」。

◎台商生產的遊牧轉進

彰化社頭之所以有襪子王國的封號是因為台灣每生產十雙的襪子當中就有八雙來自社頭,全鄉大約有四百家製襪工廠,全都是中小型企業,而全鄉四萬四千人中有一半左右的人口都是依靠這個產業維生。不僅如此,根據2013年《商業週刊》第1323期的報導,在1990年代初期以前,台灣一直都是全球襪業中輸美金額最大的國家,而這種台灣經濟奇蹟的經驗同樣可以在製鞋、成衣、玩具、眼鏡、雨傘等勞力密集型產業中見到。後來這些原本聚集在中台灣的外銷產業因為勞動與原物料成本的上升而西進中國,再加上加入WTO與做為台灣主要競爭對手的韓國持續不斷累積FTA簽訂數,使得留在國內沒有移動的眾多台灣黑狗兄們必須苦思轉型之道。與此同時,台灣以往的世界工廠地位也讓位給對岸的中國以及鄰近的東南亞國家。

因為便宜的勞動力與寬鬆的環境、土地與勞動法規,使得中小型的台灣製造業者到中國之後搖身一變成為大型甚至巨型企業,例如製鞋業的裕元與電子業的富士康,雇工人數動輒數萬人以上起跳。但是好景不長,2008年國際金融危機的發生與中國調控體制(regulatory regime)的轉變,包括稅制與勞動合同法的出台,再度讓台商深陷經營危機之中,「台商大逃亡」一時之間成為兩岸坊間雜誌的流行用語,彷彿逐低工資而居的游牧民族是專職代工的台商擺脫不了的宿命,而這些游牧台商也已經開始尋找下一個可以成為世界工廠的珠江三角洲。「回家」,是台商其中的一個選項,只是今年的頂新油品事件讓我們擔心返鄉的可能不是鮭魚,而是鯊魚。

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【經濟大撤退:東莞某台資電視機製造企業現場,金江波攝】

資料來源:http://vision.xitek.com/famous/200904/21-16945_2.html

只是不管是留在台灣的黑狗兄們還是出外打拼的台商,如果要存活下來,都必須面臨產業轉型升級的挑戰,而這種轉型升級的想法其實是來自於台灣製造業者長期以來都處於全球商品鍊(global commodity chain),也可以稱為全球供應鍊(supply chain)中間端的位置。

◎作為全球商品鍊一環的台商

全球商品鍊是一個跳脫國家、以個別產業作為分析單位的理論觀點,它論證說明一項商品從上游的設計製造一直到下游的零售行銷過程中,在不同地區負責不同步驟的廠商已經「鍊結 chained」成一個跨地域性、彼此相互依賴的交易網絡(Gereffi and Korzeniewicz 1994)。基本上,這個跨國交易網絡結構依行動者權力關係可以分成生產者驅動(producer-driven)與買者驅動(buyer-driven)這兩種類型。在生產者驅動的商品鍊中,擁有關鍵生產技術的廠商不僅可以控制商品鍊的運轉,也掌握了最多的利潤分配比例,像是資本與技術密集的航太、汽車與半導體產業便是屬於此種類型;相反地,在買者驅動的商品鍊中,掌控商品鍊與最大利潤的是不涉及生產領域、但卻占據設計研發與銷售通路端的品牌商、貿易商與大型零售商,鞋業、成衣、玩具與消費性電子產品等勞力密集型產業便是歸在此類,而擅長OEM代工的台商被鑲嵌入全球分工市場的途徑正是以買者驅動為主的商品鍊類型。

處在商品鍊不同位置的廠商,其利潤獲得的情況都不一樣,以中國鞋業為例,台商的接單價格通常是產品售價的15%-20%,亦即,國際買主擁有售價的80%-85%。例如一雙零售價100美元的鞋子,台商的代工價格是15-20美元,國際買主則擁有80-85美元,而台商拿到的這15-20美元除了支付原物料費用之外,還要負擔龐大的勞動力成本。這些台資鞋廠通常都是數萬人以上的大廠,更不用說全世界最大的鞋廠裕元集團(台灣母公司為寶成)全球雇用員工人數大約40萬人左右,在這種計算公式下,每個工人可以分配到的利益可想而知是少之又少的,因此勞資糾紛也幾乎是可以預見的結果。2014年4月發生在東莞高埗、參與人數高達三至四萬人並且持續將近一個月時間的裕元鞋廠大罷工即是一例,但這將不會是游牧民族台商的最後一個案例。

同時,這也解釋了為什麼台商想要進行產業升級轉型的原因,希望能夠向上提升自己在商品鍊中的位置,將自己推向附加價值高、利潤所得分配豐厚的那一端,於是經營通路或者是自創品牌便是許多台灣製造業者的夢想。不僅大型企業集團如此(例如宏碁的Acer與宏達電的HTC),《台灣黑狗兄》的主角李東林也正在往運動襪的品牌之路邁進。今年底剛接任台灣紡織業拓展會董事長的詹正田在一篇報導中也說:「我們輸,就輸在品牌。」台灣的機能性布料是全世界做的最好的,今年世足賽有10支參賽隊伍穿的都是百分之百台灣製造的環保塑料(PET)球衣,但是沒有品牌等於都是在做代工,是沒有利潤的生意,賺大錢的都是國際品牌,台灣紡織業者只能賺微薄的小錢,永遠走不出去,因此希望由政府主導成立一個台灣服飾品牌,整合產業上中下游,把企業做大,這樣才有辦法與國際品牌競爭。不過,台灣嘗試做品牌的過程一直不是非常順利。

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【自創品牌並不是一件容易的事】

資料來源:http://buzzorange.com/2014/11/17/taiwanese-textile-industry-need-a-brand/

◎自創品牌不是台商的唯一出路

我以前也會覺得台灣產業的未來出路一定要做品牌,但是世界品牌能有幾個!而且打品牌的費用也不是台灣的中小企業可以負擔得起的。當然,動用國家資金的挹注是其中一條可以考慮的道路,而且有了品牌還可以替台灣爭取榮耀,但問題是這種因仿效韓國國家扶持、透過挑選贏家(pick winner)的「民族品牌」策略而出線的大型企業,本身的利潤分配不見得有利於一般工人及社會大眾,更不用說台灣的產業結構與韓國有很大的差異,我們依舊仍是以中小企業為主。根據經濟部中小企業處2013年發佈的統計數據顯示,台灣製造業的中小企業家數仍占全部企業的96.9%,雇用人數也占製造業總人口數的73.48%,因此即便現在政府官員的目光全部都落在所謂「高科技」產業這些大型企業身上,台灣的經濟轉型還是應該將為數眾多中小企業的未來發展需求放在優先考慮的對象才是正道。

當然,這並不是說台灣就不能夠做品牌,而是做品牌不應該是台灣產業轉型的唯一出路,因為產業轉型升級路徑的選擇必須鑲嵌於在地的社會結構。而台灣的產業結構既然是以中小企業為主,那我們就必須認真思考什麼樣的發展路徑對中小企業的未來是有利的,一昧迷信大企業的光環,有可能會破壞台灣原先具有的比較制度優勢。因此回顧歷史是重要的,它可以幫助我們釐清未來轉型的利基(niche)所在。

根據國內學者的研究,台灣中小企業的發展模式一直被認為是一種「小而美」的網絡式組織型態,它所擁有的生產彈性與效率,更是台灣的中小型廠商之所以能夠在多變的國際分工市場上取得利基的重要因素。其中廠商之間因為長期人際互動所發展出來的信任關係,促成台灣製造業者不論是在訂單的轉包、人才資訊的流動與買主趕工的要求等各方面,都能夠相互協助,發揮「魚幫水,水幫魚」的競爭優勢,不被其他後進的發展中國家追上。雖然這種發展模式後來因為1980年代中期以後台商的南進與西進而遭受到挑戰,但是中小企業聚集的大台中地區仍是台灣一個重要的出口基地,像是工具機、自行車與薩克斯風產業等。況且許多研究也進一步指出,從事製造的中小企業不僅可以提供大量的就業機會,而且也可以維持較為均等的所得分配,並且是許多技術創新的主要來源之一(Piore and Sabel 1984; Saxenian 1996; Herrigel 2010)。

換句話說,如果我們要找一個台灣未來經濟發展可以參考的典範,以大型企業主導的經濟體系,例如我們長期以來的出口市場美國與競爭對手韓國,可能就不是那麼適合。然而同樣也是以中小企業為經濟發展主體的德國,或許是台灣可以學習借鏡的對象,而這幾年在西方管理學界引領風潮的「隱形冠軍」製造業模式便是以德國當作是討論分析的範本。

◎隱形冠軍的可能性

在Hermann Simon(2009)的研究中,所謂的隱形冠軍指的是一群專精於特定技術並且鮮為人知的中小企業(當然每個國家對於企業規模的定義並不相同,這本書是以《財星》五百大企業作為比較標準),員工人數並不多,但市占率高。如果以地區來區分,德國的隱形冠軍所占比率最高,達48%,亦即,在全球2734個隱形冠軍中,有1307間企業來自德國,對Simon來說,是這些中小企業而不是大型企業,使得德國能夠在後國際金融危機時期依舊維持強勁的出口競爭力,員工的生活與福利不至於受到太大的衝擊。而這些分布在世界各地的隱形冠軍之所以鮮為人知是因為它們生產的並不是終端的產品,而是關鍵性的零組件與專業性的配件,所以我們很容易會忽略它們的存在。

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【台灣以網絡為主的生產體系,是否該走追求隱形冠軍的模式?】

Simon在書裡面提及隱形冠軍企業的競爭力秘訣在於「持續專注在正確的事物上,每天在一些不起眼的小地方做出改進。」從經濟社會學的角度出發,我們便會想要知道是什麼樣的制度與結構,使得這些中小企業能夠持續專注在特定事物上,並且追求技術深化這種漸進式的創新(incremental innovation)。答案在於資本主義的多樣性(varieties of capitalism)。

資本主義多樣性這個理論觀點起源自一群政治經濟學者認為一個國家的經濟成長無法完全由技術、勞力與資金等因素所決定,與生產相關的制度環境對國家經濟表現的貢獻同等重要(North 1990; Hollingsworth and Boyer 1997),因此,我們有必要瞭解網絡、協會、工會與國家等這些行動者交織而成的制度環境對企業生產與交換過程產生的影響。而在資本主義多樣性觀點中(Hall and Soskice 2001),它將已開發國家的資本主義發展基本上區分為兩種不同的模型,一種是自由市場經濟(liberal market economies),另一種則是協調市場經濟(coordinated market economies),前者以英美為典型,後者以德日為代表。

從字面上的意義便可以清楚知道,開放競爭(去管制)是自由市場經濟類型的國家經常會出現的政策,而自由貿易是達到這種競爭樣態的必要手段,追求利益極大化的企業是依照價格機制調整其行動;但是協調市場經濟模型則認為市場價格競爭只是協調經濟交易關係的一種機制,企業更多時候是依據非價格的因素來與市場上包括協會、工會與國家在內的其他行動者進行策略性互動,而這種網絡式組織的互動交易是以協調合作來取代彼此間的競爭關係,並且據此建立起企業的核心競爭力。當然這兩種資本主義類型是一種理念型的分類,兩者之間的關係並不是絕對的二分,自由市場經濟裡也會有合作關係性的交易存在,但是在比重上仍有足以劃分兩者之間的差異。

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【資本主義有許多類型,新自由主義的說法只是其中一種而已】

在新自由主義思潮當道的今日,台灣掌握政策制訂權力的財經官員對於資本主義的想像已經被侷限到只剩下以英美代表的自由市場經濟,因此政府現在大力推動的ECFA、FTA與自經區都是在這個脈絡下的產物,寄望於大企業與民族品牌也都可以從這個角度出發加以理解,但是如果我們將眼光從英美移開轉向德國的時候,將會發現另一番不同的光景。例如德國的金融系統經常被稱為是一種「耐心資本 patient capital」,銀行不會在經濟波動時抽銀根,反而會幫助企業繼續雇用原有員工,不太會發生像英美企業的大規模裁員,這也支持了德國企業所採取的長期雇用制度與在職訓練系統,當然這也是因為德國有強有力的工會能夠代表工人與企業及政府協商工業關係,一起共度難關的結果。這樣一種在制度上互補的關係讓上述德國中小企業「能夠持續專注在特定事物上,並且每天在一些不起眼的小地方做出改進」這件事變得可能。雖然協調市場經濟無法帶來革命性的產品與關鍵技術創新(radical innovation)以及快速攀升的GDP(畢竟全世界也只有一間Apple),但是它在漸進式創新的表現卻可以帶來較穩健的經濟成長,而且人民在面對外在經濟危機時所受到的衝擊相對來說也較小。

◎思考資本主義的多樣性未來

感謝今年三月發生的太陽花學運與反服貿運動,讓我們有機會重新檢視影響台灣政治經濟發展的中國因素。雖然學運暫時性地落幕了,但是並不代表對於貿易議題的討論也應該結束了。即使看起來這次的反服貿運動表面上的對手是中國,但是潛藏在骨子裡更深沈的幽靈是全球化與自由貿易。反服貿是不是等於反自由貿易,這個問題從沒在這場運動中被正面回答過,更不用說如果我們真的反對自由貿易,那麼之後的替代選項會是什麼這個可能會動搖國本的問題。再加上世界工廠大移轉的趨勢已經再度啟動,全球產能紛紛開始出走中國、回流到美日等先進國家,不想繼續當游牧民族的台商及台灣的黑狗兄們優勢會在什麼地方?

因此,現在是到了應該重新討論思考台灣經濟發展/轉型路徑的時候了,至少我們想像的典範不能只有自由市場經濟模型這一種。資本主義是多樣性的,貿易的方式也不應該只侷限在自由貿易,因為自由市場不是萬靈丹,生產要素自由流動的結果自然朝向比較利益原則,於是我們可以看到現今台灣人才外流嚴重,出國唸書的人也覺得自己回不來了,因為找不到合適的工作。我以為德國的協調市場經濟模型可以是台灣的另一種選擇,特別台灣與德國一樣都是以中小企業起家,我們也可以像德國的隱形冠軍那樣,企業規模不一定要大,但是專心在技術的深化,並且增加自己的不可替代性,這樣不管品牌如何轉變,世界工廠如何移轉,還是得跟台灣關鍵的零件製造商買產品。

需要再次強調的是,產業控制思維的調整是需要有相關制度配合的,亦即要成為隱形冠軍,制度環境的支持是不可或缺的。台灣已經有運作成熟的協力生產網絡,但是缺乏如德國由政府與勞資雙方三者共同構成的政治協商制度來支持這個生產網絡,特別是台灣工人的力量相對薄弱,工會組織率的衰退更是顯而易見,一旦國際政治經濟局勢發生變化,社會崩壞的情況就會相當嚴重。如果我們不想讓崩世代的預言成真,台灣黑狗兄們被K.O.,組織化產業工會與企業協會是深化技術能力的必經之路,而這是資本主義多樣性觀點告訴我們的事:因為企業核心競爭力從來不是企業自己本身的事,而是關乎企業背後一整套制度架構的支持。但是建立制度架構是一件耗時耗力的工程計畫,所以此時對未來充滿焦慮感的台灣來說,缺乏的不是速度,而是龜兔賽跑時所需要的耐心。

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參考書目

Gereffi, Gary and Miguel Korzeniewicz, eds. 1994. Commodity Chains and Global Capitalism. Westport: Prager Press.

Hall, Peter, and David Soskice, eds. 2001. Varieties of Capitalism: The Institutional Foundation of Comparative Advantage. New York: Oxford University Press.

Herrigel, Gary. 2010. Manufacturing Possibilities: Creative Action and Industrial Recomposition in the United States, Germany, and Japan. New York: Oxford University Press.

Hollingsworth, J. Rogers and Robert Boyer, eds. 1997. Contemporary Capitalism: The Embeddedness of Institutions. Cambridge: Cambridge University Press.

North, Douglass. 1990. Institutions, Institutional Change and Economic Performance. Cambridge: Cambridge University Press.

Piore, Michael J., and Charles F. Sabel. 1984. The Second Industrial Divide: Possibilities for Prosperity. New York: Basic Books.

Saxenian, AnnaLee. 1996. “Inside-Out: Regional Networks and Industrial Adaptation in Silicon Valley and Route 128.” Cityscape: A Journal of Policy Development and Research 2: 41-60.

Simon, Hermann. 2009. Hidden Champions of the 21st Century: The Success Strategies of Unknown World Market Leaders. New York: Springer. (《隱形冠軍》,張非冰等譯,天下出版)

〈北部〉全國拔河賽 苗栗縣南庄鄉東河國小3連霸

週二, 十二月 23. 2014

自由時報 2014/12/23

〈北部〉全國拔河賽 苗栗縣南庄鄉東河國小3連霸

新聞類型:運動休閒
記者:鄭鴻達、傅潮標

南庄鄉偏遠小校東河國小,八年前成立拔河隊,隊員人小志氣高,靠著紮實苦練,擊敗身材佔優勢的對手,在今年全國協會盃拔河錦標賽奪得冠軍,完成三連霸,也是五年來抱回的第四座冠軍獎盃。教練林宗凱說,東河國小高年級學生人數少,選秀不易,因此隊員多從三、四年級開始受訓,當地原住民部落學童平均身高不到一百五十公分,相較於對手隊員平均身高一百六十公分,相當吃虧,必須靠更長時間及更早起步的訓練,用耐力與紮實基本功以小搏大。
林宗凱表示,隊員半數來自單親家庭,多數家境清寒,且偏鄉小校資源缺乏,但孩子們從自願加入拔河隊的那一刻起,就將拔河隊當作一個大家庭,共同接受辛苦訓練,尤其是新進隊員沒練過拔河,手掌、手背常被繩子磨破皮,仍咬牙堅持到底。
隊員邱雅婷三年級就入隊,最初實力跟不上隊友,遲遲未能升上一軍,讓她相當挫折,但為了向教練及隊友證明她可 以做到,以過人的毅力勤學苦練,成為今年比賽的重要選手,邱雅婷驕傲地展示滿佈厚繭的雙手說「比賽看到對手都很高大,但我不怕,要全力贏得比賽!」汗水沒有白流,她終於嘗到摘金的甜美果實。
此外,苗栗縣選手近兩個月參加全國籃球、足球、武術、游泳、柔道、桌球、角力、橋藝、木球、民俗體育等十項競賽,共獲得五十四金、三十四銀、三十六銅,縣長劉政鴻昨天接見表揚。

織女遇見現代 「原味」傳統新美學

週二, 十二月 23. 2014

中時電子報 2014/12/22

織女遇見現代 「原味」傳統新美學

新聞類型:藝術文化
記者:林駿剛

太魯閣族藝術家梁秀娟織布藝術品21日於桃園縣原住民文化會館展 出,她以泛泰雅織布技術出發,介紹原民織布技術、原料及作品,更 秀出結合原民織布的現代婚紗,讓「傳統文化遇見現代藝術」,藉創 新繼承傳統。
梁秀娟原出生花蓮太魯閣族,小時候奶奶教她織布,總覺得「織絲 好累」,12年前嫁到桃園復興鄉,因為詩班要穿著原民傳統服飾,讓 她再度接觸原民傳統服飾,開始求教部落長老及買書自學念頭。偶然 間聽到「文化在手,重製在我。」口號,讓她興起傳承織布技藝的念 頭,邀原民朋友共組工作室。
此次展覽,梁秀娟以「織女遇見現代」為主題,她說,此次展展分 3區塊,分別為織布故事區、傳統服飾區及現代服飾運用區,前者利 用背板及織布人偶模型,講述織布前置過程,其次是利用原民服飾展 現原民織布之美。
最後則是以原民織布結合現代婚紗,下半身裙擺採用現代紗質,上 半身設計使用傳統織布,顏色也呈現喜氣的桃紅或粉紅等色,傳統的 織布也能成為時尚作品元素。
為能將傳統織布更進步創作推廣,梁秀娟說,明年3月將與13位來 自各族的工作團隊開設店面,屆時將展出50件結合傳統織布的婚紗, 要將傳統推向時尚。

2015台北書展 紐西蘭帶來毛利文化

週二, 十二月 23. 2014

自由時報 2014/12/22

2015台北書展 紐西蘭帶來毛利文化

新聞類型:藝術文化
記者:楊媛婷

2015台北國際書展主題國為去年甫與台灣簽訂FTA的紐西蘭,帶來一系列豐富的紐國毛利文化,不只展館由曾獲世界建築新聞獎的紐國建築師安德魯.派特森親自設計,2013年曼布克獎最年輕得主伊蓮諾.卡頓(Eleanor Catton)將隨同來台,是首位造訪台灣的曼布克獎得主。「主題國的標語是『發現紐西蘭 樂讀新世界』,充分代表紐國的精神」,紐西蘭主題國計畫總監凱文.查普曼表示,紐國人與台灣人一樣「富有人情味又好客」,藉由這次交流不只讓兩國外交更上一層,更希望加強雙方的文化連結。
明年書展也將邀請史上最年輕的曼布克獎得主伊蓮諾.卡頓,以小說《發光體》榮獲該獎的她,是首位訪台的曼布克獎得主,將於書展期間舉行一連串的簽書會與座談會;也是首度來台的紐西蘭國寶級童書作家喬伊.考莉(Joy Cowley),則有一系列新書發表會,新書內容以中英雙語呈現。重量級作家接連訪台的消息,已讓不少書迷引頸期待。
特別的是,隨書展來台的還有7位毛利作家,包含《鯨騎士》作者威提.伊希麥拉,查普曼表示已與國內原委會達成協議,部分毛利作家將到全台各地部落,與當地原住民進行深度文學交流。
2015台北國際書展將於2月11日至16日於台北世貿中心舉行,18歲以下的青少年及兒童享免費入場。

走入台中火車站前的老社區和第一廣場大樓

週二, 十二月 23. 2014

城中城
走入台中火車站前的老社區和第一廣場大樓
2014/12/22 台中 地景 手機 移工 空間 語言
作者: 劉子愷
在台中高鐵站還沒蓋好營運前,台中火車站是臺灣中部南來北往人群移動時最重要的驛站。長期以來,我對火車站的記憶仍停留在高中就學階段的舊樣貌,高中畢業之後,我就離開位在台中縣的家鄉在外地唸書工作,也沒有機會重新造訪位在台中火車站周圍的老社區。我對台中火車站的記憶,往往不是關於主體建築是日治時期1917年改建完成的挑高斜體屋頂和拱型玻璃牆面的建物歷史,而是人在空間實踐時所留下的種種回憶。
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台中火車站
今年11月中旬和12月初,我利用週末時間想找尋記憶中的台中火車站的空間意象,跟隨出站人群移動的步伐踏出火車站,出站的指示符號指引了我欲前往的方向,也區隔了人群中的差異。我欲前往的是位在綠川西街的第一廣場大樓及其鄰近的青草街。出站時,一路上與我同行的人之中,不少是選擇乘坐票價較便宜的火車為交通工具的臺灣年輕人,他們出站後轉往附近的公車總站等待公車前往下一站,有些則是拖著行李來台自由行的香港遊客和陸客,他們欲搭車前往南投日月潭旅遊,而當我往前步行約一百公尺左右來到位在臺灣大道一段與綠川西街街口的第一廣場大樓時,我身旁的行人多數是來自東南亞國家的藍領移工。
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第一廣場大樓
2000年代初期之後,第一廣場大樓和附近商店在週末期間已成為中部地區東南亞移工購物和聚會最主要的地點。當我於2014年重新走入停格在我記憶中屬於1980年代台中老社區的空間時,如同經歷了 阿帕度萊(Appadurai)在《消失的現代性》(Modernity at Large)一書中談到的現代性的斷裂,這是遷徙移動而造成身份認同上的斷裂,那是現代和傳統、繁華和沒落、手機數位和閒置商業空間、移工和在地居民之間的斷裂。更具體的說,我所見到的是相互對立的元素共存的都市空間,就如同一幅舊拼圖中,存在有許多已剝落的拼圖小空間,在這些空間裡被重新黏貼上具有東南亞異國特色的新拼圖塊。而在第一廣場大樓周圍所呈現出的空間圖像裡,沒有台中七期豪宅區的奢華,也沒有高檔服飾百貨大樓林立的榮景,更沒有台中逢甲夜市入夜後人聲鼎沸的熱鬧,這裡也幾乎看不見在台北大稻埕老街裡尋古訪幽的遊客。再者,第一廣場大樓也不像位在美國芝加哥、紐約或世界其它大都會區的中國城,它也無法完全適用以少數族裔聚居的都市「貧民區」(ghetto)的概念進行解釋與分析。它的特色是本地居民與東南亞移工並存的老商業區,東南亞移工往往只利用假日造訪第一廣場,他們並不住在這裡,住在老社區裡的多數是年紀較長的老台中人。這裡的空間意象就彷彿一座城中城,一個由本地老居民與外來年輕移工並存而拼湊出的都市空間。
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第一廣場大樓和老社區
當老社區與東南亞移工相遇
緊鄰第一廣場周圍是逐漸沒落中的開發最早的台中商業老社區,在北側的成功路上可見到不少歇業已久被閒置的店鋪,西側的繼光路上也可見到閒置多年的商業大樓,這些大樓多興建於1980年代初期臺灣外貿經濟快速發展錢淹腳目的時期,而與繼光路平行的自由路上,有曾經在1969年到1990年間以遠東百貨為首,並成為台中商業百貨最密集和繁華的區段,目前因商業百貨遷移之故,這些繁華一時的百貨大樓多已閒置荒廢不用。而在第一廣場的南側是臺灣大道一段,該地點的店面仍具有交通主幹道的優勢,是相對較繁榮的區段。東側則是由綠川為主的河道加蓋而成的開放廣場。位在第一廣場東西南北方位上的老社區各具特色,它們卻有一項共同的特點,即是以東南亞移工為主要消費群的小吃店和小雜貨店在這裡林立,並深入這些老社區的居住範圍。
青草店和印尼小吃店
青草店和印尼小吃店
位在鄰近的綠川西街175巷是一條青草街,這裡也是始建於1915年代的台中第一傳統市場腹地的一部份,並成為臺灣中部的青草茶原料的集散地,目前這裡聚集了許多家印尼小吃店。週末期間的青草街中最常遇到的人往往是來自印尼的年輕勞工,以及青草店裡顧店的阿公或阿嬤。西側的繼光路和北側的成功路的老商店原聚集著台中市密度最高的傳統布行,目前則是傳統布行的隔壁往往就是印尼小吃店、越南小吃店,或是提供東南亞勞工跨國匯款服務的公司。
傳統布行和跨國匯款店
傳統布行和跨國匯款店
第一廣場建物的腹地也是原來台中第一傳統市場的一部份,於1978年興建為十三層樓的綜合休閒娛樂大樓,一樓到三樓是開放為傳統市場空間,由傳統菜販、肉販和小攤販進駐營業,1991年進行二度整修,2010年之後,一樓到三樓則轉型成為東南亞購物美食廣場,以手機店、鐘錶店、電器行、廉價服飾店、廉價鞋店、越南修指甲店、越南餐廳為主,四樓以上的樓層有四家KTV店、一家撞球店和一家放映二輪影片的電影院,其它樓面多為閒置空間。
第一廣場三樓的東南亞百貨超市
第一廣場三樓的東南亞百貨超市
在第一廣場內販售的衣服和鞋子皆為低價商品,T恤售價多維持在台幣100元以內,而年輕女性套裝的價格多在390元以內,而皮鞋和布鞋價位則維持在100元至200元之間。於週末假日,當第一廣場吸引東南亞移工前來消費之時,大樓內幾乎見不到臺灣年輕人或觀光客的身影;而與第一廣場僅有一街之隔位在中山路與綠川東街交會處的一間文創商店「宮原眼科」內,則擠滿了慕名而來的臺灣年輕人與觀光客,他們往往熱衷於店內以手機自拍或是拍照店內的復古室內設計,用於上傳臉書和Line社群。
第一廣場內的廉價服飾店
第一廣場內的廉價服飾店
移工與台灣傳統信仰
以傳統市場為商業活動的老社區裡,道教廟宇與臺灣傳統宗教信仰是重要的一環,而這些廟宇並沒有因為第一廣場成為東南亞移工週末消費的重要據點而消失。目前主要廟宇有兩間,一間是位在第一廣場一樓右側入門處的右方,供奉道教稱為三界公的三官大帝,在農曆初一十五時,鄰近老社區的居民會固定前來參拜神明,不過,這裡幾乎見不到移工來參拜。而入口處的三官大帝廟宇的意象與第一廣場的廣告看板是緊鄰排列的,兩者間看似衝突但又是並存的關係。第一廣場入口的看板是以印尼、越南、泰國和菲律賓國家國旗為背景,以「東南亞購物美食廣場」中文字為主標題,下方標有印尼於正式場合使用的馬來文、越南通用的越南文、泰國通用的泰文、菲律賓正式場合使用的英文。
第一廣場入口處的三官大帝廟
第一廣場入口處的三官大帝廟
另一家道教廟宇則是供奉臺灣媽祖的幸天宮,它位在第一廣場正對面的巷弄裡,而媽祖信仰對東南亞移工而言並不感到陌生,因為越南、印尼境內來自福建的華人移民社區裡也可常見到供奉媽祖的信仰。有些來自越南的移工往往熱衷於參拜幸天宮以祈求平安,少部分的印尼移工也會參拜媽祖,而來自泰國和菲律賓的移工則不曾造訪過幸天宮,這與這兩國的移工中有較高的比例的人信仰不同的宗教有關,如:泰國的南傳佛教和菲律賓的天主教。在幸天宮巷子入口處旁則是一間提供臺灣匯款到東南亞四國服務的大型匯款公司,以印尼、越南、泰國和菲律賓國旗為背景,配上各國的官方正式書寫文字成為共同的商業語彙。
幸天宮
幸天宮
多語的併陳
雖然,來自印尼勞工們在日常生活中,往往不會以「東南亞」的區域觀念為身份認同與建構的基礎,也清楚地區隔他們與來自東南亞其它國家移工的差異,但在第一廣場的商業公共空間裡,以臺灣外勞市場為中心思維的「東南亞」觀念,並以四國語言共同呈現的商業符號,往往被強加在來自印尼、越南、泰國和菲律賓勞工身上。除了以四種語言呈現的商業符號之外,第一廣場大樓各入口的牆面上,也可見由大樓管委會以四種語言共同呈現的生活標語「請勿亂丟垃圾」。出現在公共空間的生活標語作為一種規訓符號,也是一種極具階級區隔意味的語彙,凸顯了臺灣往往歧視性地認定外籍勞工是需要被規訓的群體。
生活標語
生活標語
語言人類學家Joseph Errington 研究印尼語言使用情況與荷蘭殖民的歷史關係時,他在Linguistics in a Colonial World一書中提出在印尼境內使用超過700種不同語言,其中包括南島語族(Austronesians)語言,目前官方認定的共通語言是馬來語的一種,稱為Bahasa Indonesia。於荷屬東印度殖民政府(NEI)殖民印尼期間(1800-1949年)推行以一種馬來語方言為標準的書寫文字,印尼獨立之後,這套馬來書寫文字仍被廣泛地使用於商業、政府行政系統、教育、媒體傳播場合,成為一種專用語域(register),也是上層社會階級的象徵。這套標準書寫文字也出現在台中的第一廣場廣告招牌和生活標語之中。當印尼移工遷徙到臺灣工作,許多人是來自以馬來語為第二語言(second language)的地區,原先在印尼以標準馬來文佔據語言位階的最高地位,也是專用語域的主流意識型態,被移植並複製在台中的第一廣場的商業空間中,這樣的情況,也普遍見於臺灣其它城市提供印尼移工消費的地點。
手機店與預付卡
走入第一廣場的一樓空間時,最顯眼的就是賣手機的攤位,廣場內一樓到三樓有 家手機店,一樓騎樓也有四家手機店,有些專賣中低價手機,有些是販賣專供東南亞移工使用的手機預付卡,各家電信公司所推出多款預付卡所設定的族群皆是來自東南亞的外籍勞工與外籍配偶。這裡的手機店並不提供臺灣電信公司店裡的月租型的門號服務,而僅提供預付卡的門號申請服務。
手機預付卡
手機預付卡
同一張預付卡,如:貝比卡可從臺灣打電話到印尼、越南、泰國和菲律賓四國,而有些預付卡則是特別限定於印尼國內使用,而不能從臺灣打到印尼,此種預付卡是在臺灣工作的印尼移工,提供他們在印尼的家人預付卡上的密碼,他們家人即可在印尼境內開通撥打電話功能,並接聽來自境外的電話,透過此功能,他們的印尼家人即可免費地接聽他們自臺灣打回印尼的電話。
可打到東南亞四國的貝比卡
可打到東南亞四國的貝比卡
剛抵達臺灣的移工,要是他們的仲介公司沒有幫忙申請預付卡門號的話,他們即可帶著自己的護照和健保卡到第一廣場的手機店申請臺灣電信公司的門號,有些人甚至身上沒有臺幣現金,也可在手機店裡以外幣稅換臺幣。大多數使用預付卡的移工多會安裝使用手機通訊應用程式,透過上網的方式免費打國際電話與在異國的家人聯繫。目前藍領移工最普遍使用的手機通訊應用程式是Tango和Line,而不是Skype。相較之下,Tango提供臺灣撥打電話到東南亞國家時較穩定的網路通話品質。
中低價的高檔智慧手機
中低價的高檔智慧手機
Mirca Madianou 和 Daniel Miller 針對菲律賓有小孩的母親遷徙到英國打工出版了Migration and New Media: Transnational Families and Polymedia,他們指出女性移工使用手機不僅用於她們與被留置在菲律賓家鄉的小孩間感情維繫的最重要媒介,手機所扮演的功能與親情關係的維繫也是多媒體(polymedia)的建構,意即手機既是通話的工具,也同時可以傳送簡訊、發電子郵件、上臉書或是在個人部落格裡發表想法。多媒體的手機溝通型態也常見於來自東南亞國家的移工使用手機的情況,而多媒體運用的手機溝通將是一個新的思維方式,以理解遷徙打工的個體或群體如何建立和維繫他們的人際關係。
第一廣場的手機店
第一廣場的手機店
禁止跨越中…
台中第一廣場成為來自東南亞的移工於週末聚集會面和消費的大樓,會讓人聯想到香港的重慶大樓,兩棟大樓相似之處在於它們的部分樓層皆設定為以移工為主要消費群,並販賣廉價商品和手機通訊設備,也設有手機通話服務和民族特色的小吃店。兩者不同的是,第一廣場是完全以商業消費活動為主,而重慶大樓內則提供廉價的客房,住戶多數來自南亞和非洲的移工。Mathews在Ghetto at the Center of the World書中甚至認為非洲許多國家的手機是由重慶大樓為手機銷售的中繼通路,而第一廣場的手機店家經營者為臺灣老闆,手機銷售對象則是以在台的移工為主,並而沒有成為東南亞手機市場的重要通路。
Photo 15
禁止跨越
每回我步出第一廣場往台中火車站的方向移動時,會先經過第一廣場販售廉價商品的商店,然後走在臺灣大道一段上,一路會經過販售中高價位商品的商家,由廉價到高價就像是跨越社會貧富階級的鴻溝。一路穿過車水馬籠的站前馬路,進入車站的候車月台,月台上常可見到正在等候通勤電車返回工作地的移工們。月台與月台之間是火車行駛的鐵軌,而鐵軌所隔開的是搭乘不同火車票價等級或是前往不同目的地的人們。當我按下照相機快門,想捕捉火車站的高塔建物時,被我拍下的是鐵軌旁的跨越字樣,而沒有被拍到的是「嚴禁」二字,這樣一個不經意的動作,就像是遷徙打工看似是跨越國境、跨越界線的移動,但是,嚴禁跨越甚至是無法跨越卻常在有意識或無意識之中被遺忘了,事實則是階級的界線不斷地在都市空間和日常生活中出現。

附註:本文照片由作者於2014年12月所拍攝。

印度的西藏地圖第八張

週二, 十二月 23. 2014

印度的西藏地圖第八張
菩提伽耶(Bodhgaya)
2014/12/15 佛教 印度 西藏
作者: 潘美玲
佛陀成道地的誕生與再現
菩提伽耶(Bodhgaya)位於恆河中部流域,屬於印度比哈省(Bihar)伽耶市(Gaya),近郊是佛陀悟道之處,因此以之為名。Bodhgaya在梵文中的意思,Bodh是覺悟,gaya是當地的地名。和釋伽牟尼佛出生在尼泊爾境內的Lumbini、轉法輪的印度Sārnāth 和涅槃的所在Kushinaga是佛教四大聖地之一。根據佛教經典記載,佛陀為了悟道而苦行了6年,但並沒有因此而得到生死解脫去除苦因,於是接受了牧牛女乳糜(加了牛奶的米粥)的供養,而後來到伽耶山的一顆菩提樹下,發願不證正覺,不離此座。經過七七四十九天的苦思,終悟得正道,破除一切執著斷盡煩惱。佛陀悟道所作的位置,被稱為「金剛座」,成為佛教徒的「世界中心」(center of the world),其地位就如同中古的歐洲天主教的耶路撒冷和伊斯蘭教的麥加一樣,是佛教的主要聖地之一。
金剛座的菩提樹
金剛座的菩提樹
到了公元前三世紀,篤信佛教的阿育王在當地首先建立了Mahabodhi Temple(大菩提寺,或稱大正覺塔),高度達52公尺,共有九層,是印度現存最早的磚造佛教寺院,中國古代高僧法顯和玄奘先後記載了菩提伽耶的歷史。但這個佛教聖地,在13世紀初因為阿富汗的伊斯蘭教軍團橫掃印度中北部,並對其他宗教進行徹底性的毀壞,為了不讓菩提伽耶這塊聖地遭受蹂躪,當地的佛教徒就合力將整片聖地用土掩埋成一座小山丘,大菩提寺從此埋沒在蒼茫大地之下。其實,菩提伽耶附近的伽耶地區自古以來就是印度教徒的聖地之一,佛教興起之後,由於此地是佛陀悟道的所在而成為佛教徒的聖地,而在13世紀之後的六百年當中,佛教的一切從菩提伽耶地表上徹底消失,取而代之的是當地印度教的Giri支派所興建的寺廟建築,也一直都有印度教徒過來朝聖。直到六百多年之後,於1818年印度被英國殖民統治時期,Alexander Cunningham根據玄奘之《大唐西域記》及其他留下來的史料,從1880年開始率領考古隊挖掘大菩提寺並加以復元。印度政府獨立之後,又陸續整修才有了今日的面貌,而在2002年被聯合國指定為世界文化遺產。

大菩提寺
大菩提寺

今日進入這座重見天日的佛塔,必須往下40個階梯,這是當年的地平線,而四周高起的丘地,就是當年的信徒們,不知道多少男女老少,擔了多少趟的土,將這片聖地和壯麗的佛塔,一寸一寸地用塵土覆蓋,想像在數百年前,這群驚慌恐懼的佛教徒,下了多大的決心,做出這種將整片聖地掩埋起來的行動,而親手將最尊敬的聖物覆以塵土,並共同保守秘密,想必是悲痛絕望至極,人間大悲莫過於此。雖然相隔了數百年的時空,現在整個聖地的地貌又能復原重現,實在令人動容。菩提伽耶的現狀,並非西元前三世紀的景象,而是13世紀時佛教徒護教的共作,寺廟建築被復原,挖出來的土就往佛寺四週堆高,護教的歷史因此一併被保留到當代。

印度佛教聖地的西藏化
雖然佛教起源於印度,但是到了13世紀伊斯蘭教入侵之後,由於佛寺被破壞,僧團被殲滅,據說當時世界最大的佛教大學那爛陀大學的圖書館藏書,就被大火燒了三個月才燒盡,印度佛教從此在印度本土式微而滅絕。但是印度佛教的傳統卻在西藏被完整地保留下來,1956年已經從英國殖民統治獨立之後的印度政府,特別在菩提伽耶舉行佛滅後2500年佛陀誕生大典時,特別邀請西藏的兩大宗教領袖,達賴喇嘛和班禪喇嘛到訪,並帶來西藏的大藏經送給大菩提寺保存。當時的西藏正被中國共產黨逐步控制,達賴喇嘛此行甚至考慮留在印度,但並未成功。但是三年後,達賴喇嘛越過喜馬拉雅山到印度尋求政治庇護,之後數萬名藏人隨之來到印度,建立了流亡社會,而對於篤信佛教的藏人而言,印度不只是尋求政治庇護之地,也是佛教的聖地所在。隨著藏人流亡印度之後,在南印度重建格魯派三大寺,延續佛教經院的教育,達賴喇嘛以及其他高僧到世界各地弘揚佛法與慈悲的精神,而使得印度佛教的傳統,從西藏又回到了印度得以延續,並開始往世界各地散播。
雖然印度本土佛教已經消失,但佛陀成道的金剛座,卻因為藏人的流亡而成為世界各地佛教徒朝聖的景點。因此,來自於世界各地的佛教徒來此朝聖,繞塔的人群形成層層的人流漩渦,絡繹不絕,且全部繞著順時鐘的方向。我記得我抵達當地是傍晚黃昏之際,原想慢步繞塔靜思,但見到層層的人牆而卻步,於是決定在次日凌晨4:30分開放的時間前往,結果還是一樣。而這些繞塔的人群當中,雖然有世界各地的佛教徒,但有更多是在附近做生意,或特地從印度各地來朝聖的流亡藏人或喇嘛。而每年的冬季,是當地的乾季,藏傳佛教的四大教派在此定期舉行法會,喇賴喇嘛在1959年流亡印度之後,也經常在此地講經,甚至舉辦盛大的法會,尤其是動員數十萬人的時輪金剛灌頂法會,五十多年來在印度境內舉辦一共21次當中,就有5次是在菩提伽耶舉行。由於藏人在印度散居在不同的聚居點,且大多是遠離城市的偏遠地區,就像是在印度人海中的孤島。透過聖地的法會,讓流亡藏人得以共聚一地。而宗教的精神領袖並以此傳播教法,凝聚族群認同(請見印度西藏地圖第四張)。

朝聖的人群
朝聖的人群
於是在朝聖的旺季或法會期間,菩提伽耶被轉換成西藏的佛教城鎮,來朝聖的藏人兌換一大把的印度一盧比的零錢,布施給聚集乞討的印度人,他們此時的身分不是在印度寄人籬下的流亡者,而是回到佛陀世尊覺悟之處的佛教徒。在大菩提寺附近,季節性地搭建了一條藏式飲食街,每間餐館都是一頂帳棚,餐館的名稱都與西藏宗教文化或地名有關。當時我們找到一家名為Amdo餐館吃飯,由帳棚搭建起來的,旁邊砌有矮土牆,也是座椅,裡面的顧客清一色的藏人,特別的是電視上放的影片雖是中國的功夫片卻是藏語配音,這裡當然提供傳統的西藏食物,而在這種氛圍中,我不覺得自己是在印度而是在西藏的一個旅人。我相信,來到此地的藏人更是有同樣的感受。而這些充滿著西藏族裔地景的街道,加上販賣手工藝品,念珠、法器等攤位,每年這裡的營業時間只有三個半月,一旦朝聖季節結束,大家又回到各自的聚居點,季節性族裔地景,如夢幻泡影般地出現與消失。

藏式街道
藏式街道

知名的西藏研究學者Toni Huber 在其著作 “The Holy Land Reborn: Pilgrimage and the Tibetan Reinvention of Buddhist India” 指出,印度的佛教聖地有著誕生與再生的過程,藏人流亡之後將印度納入其宗教的範疇與神聖的地理學,成為流亡社會發展的文化資源,於是佛教聖地的數目與定義,隨著藏傳佛教在印度的重建,而有了新的發展與意義。而透過宗教的連結,也定義了當前西藏和印度的文化關係,十四世的達賴喇嘛在他的自傳《我的土地、我的人民》提到:「每個西藏人都渴望有一天能到去印度朝聖。對我們而言,印度一直就是聖地:是佛教文化創始人的出生地;也是數百年前,印度聖者和先哲帶給我們的智慧之源。西藏和印度的宗教、社會發展不同,但西藏仍是印度文明之子。」不同的是,過去印度只是想像且遙不可及的聖地,流亡之後,朝聖成為尋常,也可以成為流亡中例行生活中的日常一環。

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潘美玲 / 印度的西藏地圖第八張:菩提伽耶(Bodhgaya)
引自芭樂人類學 (http://guavanthropology.tw/article/6280)

人‧人類學‧人類學家

週二, 十二月 23. 2014

人‧人類學‧人類學家
2014/12/08
作者: 何撒娜
僅以此文紀念林淑蓉老師:我們親近的家人、互相扶持的好朋友、影響深遠的老師、以及認真優秀的人類學家。
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六位林老師指導的博士生上台分享
「生命是向死而生」,存在主義哲學家海德格曾經這樣說。人類學關心的是人們生命歷程中每個重要的階段,生與死是每個人、每個文化、每個社會都要面臨的議題,我們甚至可以這樣說,我們所有的社會制度與生活面向,其實都是環繞著如何生存下去、如何面對死亡這樣的議題來開展的。
我自己的生命歷程中,曾經歷過幾次重大的死亡事件;這些死亡事件,促使我不斷地去思考關於生跟死的問題。我的碩士論文研究的是喜馬拉雅山區摩梭人的生死議題,想看看這個生活在高原上的蕞爾族群如何思考生命、如何面對死亡;博士論文則進一步地探討摩梭人的生與死,是如何被外在的政治大環境所影響,又是如何用他們的生命,來與外來力量進行對話、反抗、以及協商。我親身經歷過的幾次重大死亡事件、以及後來因為研究所需及生活中參與過的大大小小喪葬儀式,讓我看待死亡的態度既重於泰山、又輕如鴻毛。最近淑蓉老師的突然離去,把我又重新帶回了關於生與死的思考,體驗到向死而生的生命力量。
3
學生們整理老師過去的錄音檔,林老師家人們正專注聆聽
2
學生們整理老師過去的錄音檔,林老師家人們正專注聆聽
台灣人類學界最近經歷了一個多事之秋。先是中研院院士陳奇祿先生,於10月6日下午,不幸逝世於台大醫院,享壽92歲。接著,清華大學人類學研究所所長林淑蓉教授於11月14日上午病逝於台大醫院新竹分院,享年56歲。林老師的「突然」離去,震驚了學界許多同事、朋友、以及學生們。大家之所以覺得突然與震驚,是因為淑蓉老師在私人領域中一向非常低調隱密,我們得知她對抗癌症二年多了,卻很少人知道真實的病情。很多人(包括我自己)以為我們還有機會見到她,所以就放心地把想作的事情、想說的話留到以後再說,像是去拜訪她、打電話給她、請她吃飯、帶著出生不久的小孩給她看、從國外寄卡片給她等,但突然之間,我們已經永遠失去了這個機會。之後,震驚難過的幾位門生、朋友們聚在一起,討論起我們該如何陪著走完最後一程。大家開始一點一滴地,回憶、拼湊出淑蓉老師的生命歷程。
編織色彩繽紛的學術世界
(本段關於林淑蓉老師學術生涯的部分,由林淑蓉老師所指導的翁惠娟博士整理寫作)
林淑蓉教授畢業於美國紐約州立大學,回台灣後任教於清華大學人類學所逾20年,自2010年起擔任所長,並曾任國科會人類學門召集人。林淑蓉老師的學術專長領域為性別人類學、醫療人類學、身體與文化、中國侗族研究,主要田野研究地點為台灣與中國。林淑蓉教授不僅依其學術專長開設「婦女人類學」、「醫療人類學」、「身體與文化專題」等課程,也投身性別知識建構的課程規劃工程之中,積極參與清華大學「性別與社會研究工作室」的整合研究計劃,並也擔任清華大學人文社會學院「性別研究學程」召集人,致力於為台灣性別知識教育體系注入多元文化論述。
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清大人類所代所長陳中民老師分享
在台灣醫療人類學界,林淑蓉教授扮演著研究先驅者與應用實作研究者的角色。早期,林淑蓉教授在台灣漢人的日常生活空間裡觀察女性的身體經驗與疾病論述,之後轉換田野調查場域到建置化的精神醫療機構從事研究,分析現代生物醫療體系裡的團體諮商治療方法、藥物治療如何影響精神病患者的主體經驗與對自我的理解等課題。作為一名人類學者,林淑蓉教授帶入文化與社會事實的視野,檢視、批判精神醫療團隊因其強調客觀、可驗證的實踐理念,忽略精神病患者所處的社會與文化脈絡,因而造成去情境化、去個人化的治療缺失。除了個人研究,林淑蓉教授也積極與精神科醫師、社工學者等合作,進行跨界整合性研究工作,力圖更全方位地在各領域帶入人類學觀點,在實作層面,將社會與文化視野應用於疾病治療、家庭如何在醫療體系與病患之間扮演照顧者的角色、提供衛教與處置參考,另也檢討台灣的醫療保險與醫療給付等制度如何影響精神醫療機構裡的醫療行為。
除了台灣研究,林淑蓉教授也長期進行中國西南少數民族 — 侗族研究,發表多篇論文,研究課題涉及民族醫療行為、社會關係、時間與空間、身體與人觀、夢、神話與儀式展演、物與交換等多種層面,試圖全貌性地描述侗族社會的整體社會事實。除了勾勒侗族的基本文化特質,林淑蓉教授以其在貴州侗族地區進行長達近二十年的田野調查經歷,深度觀察到當地受全球化、資本主義影響下的社會經濟與文化變遷現象。晚近,林教授力圖探討在現代化、觀光化浪潮下,地方社群 vs. 中國中央/地方政府、文化傳統 vs. 農村現代化之間的角力拉扯。
林淑蓉教授研究興趣廣泛,田野調查行動力與學術著作能力驚人,除了性別與醫療研究,另也對台灣近年的有機食品風潮進行研究,試圖從身體、消費與生活風格來探討有機食品與自我建構之間的關係;另外,也進行客家研究,從物質性觀點探討食物與身體記憶、社會生活的關係,以此探討客家的族群認同,及其社會與經濟生活之變遷。在教學貢獻上,除了前述的性別、醫療、身體等專題課程,林淑蓉教授也長期在清華大學人類所開設 「文化人類學專題」、「人類學方法論」、「田野調查」等基礎課程,其中,清大人類所的「人類學方法論」是台灣唯一開設此課程的教學單位,在該課程的建置過程中,林淑蓉教授扮演知識建構與教學方法建立的重要角色。
5
追思會的與會者

任職於台東大學公共與文化事務學系、碩士與博士論文都是由林淑蓉老師指導的張育銓老師,對林淑蓉老師的學術生涯發展寫出了以下的思考與詮釋(筆者略潤飾)。
如果要用一句話說明林老師的學術生命史,那就是「以學術為途徑,追求文化制約下個體自由的可能」。
林老師從事性別人類學、醫療人類學、身體與文化、中國侗族研究,這些研究幾乎是同時多面向展開,歷年豐富的著作量與研究主題相當豐富,包含性別人類學、醫療人類學、身體與文化、以及中國侗族研究。四個研究主題具有一定的發散性,也具有內斂性。在關鍵的2008年,「觀光」一詞開始在林老師的學術語彙中出現,展開觀光人類學的研究,這是林老師近年來從事個人學術生涯的整合嘗試。
透過觀光人類學的角度,以食物與性別、情緒的途徑,建構台灣與大陸之間的跨文化比較,將食物擺放在文化療癒的面向上,一開始先從有機食物與消費著手,也探詢過客家飲食文化,建立起對食物與文化的關連性。
這樣的新研究領域,正好貫穿對醫療人類學、性別人類學、身體與文化、中國貴州的侗族研究,逐漸勾勒出完整的理論架構。在社會文化變遷與現代化中,正以複雜而日常生活改變著人們的思維與身體。最後,在傳統文化的脈絡下,產生介於群體與個人、真實生活與超越真實、日常與超越日常生活的文化觀。眼看,一個足以影響台灣甚至全世界的理論正要成形,林老師卻留下色彩繽紛的毛線,要我們繼續追尋編織出她腦袋中的理論面貌。
有趣的是,林老師談的是食物,而不是飲食,這一點呈現出林老師嚴謹治學的風格。一來因為飲食涉及更多文化規範範疇,二來食物比飲食更能反映出從食材的初步轉化的歷程,讓文化保留在個人層次上的想像與自由,而非飲食文化的群體氛圍,這一點其實也是林老師生活態度的展現。
也就是說,林老師的學術與生活及其人格是追求個人自由與想像空間的完整個體,雖在體制中每日奔波服務,心靈上卻享有獨特的、私密的絕對自由,那是一種境界,林老師做到了。
6
與會者獻花與燭火、伴老師最後一程
最大的價值是「人」
從得知噩耗開始、直到在林老師奉獻一生精華歲月的清大人社院辦完追思會為止,在與林老師親近的人們之間,開始了不間斷的對話,大家一起回想淑蓉老師在各自生命旅程中所留下來的影響與足跡。從各式各樣的對話中可以知道,淑蓉老師遺留下來最重要的遺產,不只是那些豐富的學術研究成果,更重要的,是那些在我們生命關鍵時刻裡的陪伴。我翻開很久以前自己的碩士論文,在致謝辭裡寫著:「…謝謝林淑蓉老師在研究計劃寫作過程中的指導與包容,那段整天談論死亡的時光真的非常充實而愉快」,在博士論文的致謝辭中則寫到:「…林淑蓉老師是我一路走來最大的支持者之一,很多次遇上挫折的時候,都是淚灑在老師的研究室裡;林老師柔中帶剛、剛中帶柔的性格,總是在嚴嚴的挑剔之後、又柔柔地放過一馬…」剛拿到博士學位不久的佩如提到,在自己逃避學業、逃避面對真實生活裡種種困境的時候,淑蓉老師從來沒有放棄過她,反而透過一通通的電話追殺(甚至打電話到老家),幫助她最後終於完成了博士學業,沒有在生命裡留下遺憾。任職於長庚大學的舒中回想,在他自己罹癌九年、逃避面對學業、面臨婚姻生活危機的時候,淑蓉老師即使常被氣到掛他電話,卻在每個關鍵時刻陪著他度過。清大學務長謝小芩老師回想當初在九二一大地震發生時,家裡絕糧,兩人結伴到大賣場好不容易搶到四顆粽子、坐在車子裡一起吃的共患難記憶。清大社會所的周碧娥老師則不斷回想當初受理淑蓉老師到清大報到的第一天,看到淑蓉老師從一個青澀的年輕學者,逐漸在學術上發光,一直到離開人世間的種種相處情形。還有學士班的同學提到每次收到林老師批改完發回來的作業,上面密密麻麻地寫滿了各種意見與修改,常想像在漆黑的夜裡、老師一人孤單地挑燈夜戰、認真與學生對話的身影…。
透過這種種對話的過程,因老師的離去而悲傷不已的人們開始了一個集體療傷的過程,我們發現了許多以前不知道的小祕密、了解老師學術生活以外的其他面向,更重要地,我們發現,其實在不知不覺之間,林老師的認真、堅持、以及執著的個性,以經在我們的生命裡留下無法磨滅的影響。就像現在也成為大學老師的育銓寫的這段話:
如果這些年我可以算是一位好老師的話,那麼我的學生們與家長們該感謝的是林淑蓉老師!我的學識與教學熱忱都來自林老師多年來的教導與鼓勵!今天在林老師追思會上,一直掉眼淚,腦袋空白地胡亂講一堆話,重要的是感謝她馴服了我內在的野獸,讓我可以從教學中釋放熱情並堅守學術的嚴謹,接下來我該自己勇敢面對沒有導師的日子!感謝林老師多年來的指導!
淑蓉老師的離去,使我們再次被提醒:那生命中真正關鍵的、能留下來的,不是其他外在的成就,而是在生命與生命交會的那一瞬間,彼此互放的光芒。比其他一切更重要的,是「人」的價值,是我們在彼此生命艱難時刻裡的陪伴、是我們用自己生命為他人所立下的典範。
7
與會者簽名單

從新開始省思生命的議題
唯有坦然無懼地與面對死亡,我們才能深刻體悟生命的美好;唯有隨時準備好失去生命,當下才會變得更加真實。
林淑蓉老師的家人於11月30日下午在台北市第二殯儀館舉行告別式時,我們都驚訝地看到一向低調的老師,竟然有這麼多關心她、愛她的人們,甚至有人特地不遠千里從台東趕上來參加告別式。而在清大舉辦的追思會中,有老師台大人類系的大學同學特地從美國飛回來參加,我們也更進一步地從不同人口中,聽到淑蓉老師種種精彩的生命故事與生活樣貌。
只有真實面對死亡,生命的有限及短暫才能提醒我們,積極充實地度過每一天。

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林老師研究室門口的追思花束
淑蓉老師的離去,讓許多親近的人們從新開始思考生命裡真正重要的議題、以及生命裡的優先順序。跟林老師同一天報到的清大社會所吳泉源老師在追思會裡分享,自從聽到淑蓉老師離去的噩耗之後,他從新思考了究竟生活裡最重要的事情是甚麼。我們都知道與身邊的人好好相處、互相陪伴的重要性,但是忙碌的學術生活以及各種壓榨的學術制度與環境,讓我們失去了對人關懷的動力。他發現自己忙於生活與學術工作,已經很久沒有花時間好好跟旁邊的同事交談與互相陪伴,因此找了幾位同事好友(包括淑蓉老師),大家出錢組成了一個吃飯會,希望能定期聚會、吃吃飯聊聊天、坐在一起互相陪伴。淑蓉老師交了費用,但因為工作太忙碌只去了一次,從此再也沒機會跟大家一起吃飯。吳泉源老師決定,要開始拒絕不必要的工作或活動,為了林老師繼續把這個吃飯會辦下去。清大人類所很多失聯已久的校友們,也藉此機會開始彼此聯繫、討論再度活絡校友會組織、以及如何延續淑蓉老師學術生命的種種事情。
至於我自己,我從淑蓉老師的離去學到的最大功課是,在成為一個好的學者之前,首先、也是最重要的、是成為一個完整的人,成為一個能溫暖別人的人,成為一個能在別人生命裡、留下美好足跡的人。

書評 小說/移動的鄉愁

週一, 十二月 22. 2014

書評 小說/移動的鄉愁
2014-12-13
推薦書:夏曼.藍波安 《大海浮夢》 (聯經出版)

這是一個失樂園的故事,烏托邦

幻滅,黃金時代不再;同時這也

是一個現在進行式的反殖民、反

霸權的活生生的故事……


《大海浮夢》書影。 圖/聯經提供
分享夏曼.藍波安的新著以《大海浮夢》為書名,顯然刻意突出夢想這個題旨,不過全書所敘主要為作者在〈自序〉中所說的「生與死不滅的藍海記憶」;雖說這些「藍海記憶」多屬作者的「移動夢想」,但終究這是一本紀實之作,而所謂紀實又與作者個人與其家族乃至於整個部族的集體記憶有關。
聯經出版社在推介《大海浮夢》時強調這是一本小說。這讓我想起已故旅英德國作家謝柏德(W.G.Sebald)的作品,尤其是他的《土星之環》(The Rings of Saturn)一書。此書所述為作者於1990年代初漫遊英格蘭東部索福克郡(Suffolk)農村鄉鎮之見聞感想,書中夾雜不少圖片與剪報,一如夏曼.藍波安的《大海浮夢》。像這樣的紀實文學也頗有批評家以小說視之,只是不同於一般人稱小說為虛構(fiction),有的批評家稱這類小說為實構(faction)。我們或可以這樣的視角來看待《大海浮夢》一書。就像謝柏德的《土星之環》,《大海浮夢》也以大量的照片來印證此書確為實構,而非虛構之作。

《大海浮夢》全書共分四章,這四章大體形成一個相當完整的結構,而在題旨上貫穿全書的是弱勢島民旗幟鮮明的後殖民論述。第一章除敘述主角兼敘事者的家族史外,更多的篇幅著墨於漢人與達悟人之間的互動關係。而界定這層關係的,依書中所敘,正是漢人的殖民霸權。達悟族世居蘭嶼,生活與文化自身俱足,從未覺得自己貧乏,所謂匱乏與飢餓其實始於漢人入侵小島之後:「我整個民族變為漢民族政權殖民的時候,我們的自然野性被馴化,邁向以漢人為主的生活節奏,大傳統未來將失衡,小傳統將式微,微傳統將迷失,物質的攝取也將轉換,是食物的匱乏與飢餓時代的降臨。」

這種後殖民的批判意識可說全書可見。第二章追憶主角與敘事者的南太平洋航海之旅,夾敘夾議,也是語多批判,唯其批判已從漢人殖民蘭嶼擴大到歐美強權對南島小國的霸凌,特別是這些國際強權的核武試爆所加諸弱小民族的災難。蘭嶼雖無核爆威脅,但卻不幸淪為台灣核電廢料的儲存場。除了核爆或核廢料,包括蘭嶼達悟人在內的南島民族所面對的另一個噩夢則發生在漁撈海事,不僅漁場遭到破壞,漁業資源日漸枯竭,海洋生態系統面臨重重劫難,整個島嶼民族的文化與生存狀況也深陷危境。《大海浮夢》隨處可見作者對海洋島嶼命運的認同。

不過《大海浮夢》的精采不全在類似的批判性論證,第二與第三章所敘分別為書中主角兼敘事者南太平洋與摩鹿加海峽的航海歷程,以及在這些歷程中他所遭遇的人和事。這些敘事為過去台灣文學所未見,其氣勢與視野也與少數現有的海洋文學創作者大為不同。這些敘事所具現的「航海浮夢」,用書中主角兼敘事者的話說,是一種「移動的鄉愁」。在這個鄉愁裡出現了一般人生命中平日少見的諸多人物:庫克群島國的布拉特先生、高雄小琉球的陳船長、四川的年輕羌族漁工、日本航海者山本良行、所謂「流亡的文盲」Ang-Haz與其他印尼船員等等。這些人都有自己的故事與際遇,都在以自己的方式塑造自己的人生與命運,他們的生命插曲是《大海浮夢》不可或缺的一部分。

在《大海浮夢》第四章裡,主角兼敘事者告別南太平洋與摩鹿加海峽,回到他所屬的蘭嶼,徜徉於大海與山林之間,繼續追憶在第一章暫時擱下的家族與蘭嶼的故事。此時的主角兼敘事者已揮別第一章故事中的童年與少年,成為歷經各種啟蒙儀式的達悟青年。這一章以相當多的篇幅論述達悟人的生活哲學與民族科學,其中涉及造船、種植水芋、搗小米、漁獵等等日常生活傳統。當然,這些達悟人曾經擁有的生命活動,如今已經成為鄉愁的一部分。主角兼敘事者回憶說:「我們都還處於非常簡單的物質生活,食物卻是非常豐腴的,是野生的,是沒有任何工廠加工的,全都是以水清煮的食物。」這種匱乏的富足生活包括可以輕易吃到自捕的每隻兩斤以上的龍蝦。

不過第四章最令人怵目驚心的還是呼應第一章曾經提到的若干殖民掠奪的情節。譬如書中敘述從台灣來到蘭嶼的囚犯如何「肆無忌憚的在山林深谷砍伐上百年以上的龍眼樹」作為燃料,而這些龍眼樹原是「達悟人在山裡最貴重的私有財產」。這只是殖民掠奪之一,但類似的野蠻行徑卻「開啟國家與小島相遇後的亂源大門」,而且「注定了我們的未來與這個不甚善良的民族相遇之後,亂源每天都在增加」。

夏曼.藍波安的《大海浮夢》一方面刻意重建達悟人乃至於南島民族的法農式(Fanonian)的黃金時代,一個藍色珊瑚礁式的海角樂園,另一方面也戮力嘗試勾勒這些島民在外力入侵後所面對的殘酷噩運——種族歧視、家園頹毀、文化衰絕、生態系統丕變等不一而足。這是一個失樂園的故事,烏托邦幻滅,黃金時代不再;同時這也是一個現在進行式的反殖民、反霸權的活生生的故事。換一個角度看,夏曼.藍波安的浮夢其實也是個噩夢。《大海浮夢》因此是一部傷悼的書。

紅葉面臨開發 村民齊抗議

週一, 十二月 22. 2014

中時電子報 2014/12/21

紅葉面臨開發 村民齊抗議

新聞類型:族群部落
記者:黃力勉

延平鄉紅葉溫泉劃定都市計畫區近30年,近來部落族人擔心土地被徵收,賴以為生土地將被奪取,20日站出來要求廢除都市計畫。台東縣政府強調,都市計畫區開發仍需依照程序進行,不是說要廢就可廢除。

昨天紅葉部落包括代表王榮清、胡芳妹,村長胡再福等近50人,在部落燒狼煙、鳴槍抗議紅葉都市計畫案,他們強調不要變成第2個美麗灣,發展有機農業才是部落的未來,外來財團興建飯店掠奪土地提供低階工作,不會使青年返鄉。

紅葉青年會長伊曼說,縣長黃健庭連任後曾公開表示觀光是最低度開發,沒有更好方法可創造就業機會,另部落民眾從鄭成功時代就使用這塊土地,也以耕作養活家人,現在土地被掠奪,當然會反對這項計畫。

他並說,去年紅葉舉辦都市計畫部落會議,絕大多數村民簽名連署反對,縣府應重視民意。都市計畫將部落全部納入,開發區塊多達11處,村民才會如此不安。

台東建設處長許瑞貴表示,紅葉都市計畫公告甚至比原基法還早, 即使劃定為開發區域土地要開發,一切要按照程序,紅葉村僅佔全部不到2成,廢止是假議題須依法行政。

〈南部〉紅葉部落吶喊 不願劃入特定區

週一, 十二月 22. 2014

自由時報 2014/12/21

〈南部〉紅葉部落吶喊 不願劃入特定區

新聞類型:族群部落
記者:王秀亭

台東縣延平鄉紅葉部落居民昨天上午再度齊聚部落祭祀廣場,高聲吶喊「反對都市計畫!」要求縣府將特定區內十一個開發區縮編至五個,並將紅葉部落劃出特定區,縣府建設處長許瑞貴表示,紅葉溫泉風景特定區都市計畫案已存在近三十年,是既成事實,若有異議,依法也應由土地所有權人對自己的土地表示意見,非幾十個人發聲就說了算。

族人憂溫泉特定區搶地
縣長黃健庭選後回應紅葉溫泉風景特定區一案,直言「也許我就是最大民意」一說,引發紅葉部落居民不滿,昨天上午九時許近五十名部落居民集結,先由巫師在部落祭祀廣場前呼喚祖靈儀式,隨後燃起狼煙、鳴槍,對外宣告紅葉居民是這塊土地的主人,如今紅葉有難,前部落會議主席胡再興呼籲黃健庭應重視別人的觀點,勝於自己的判斷,紅葉部落不想成為「美麗灣」第二。

紅葉青年會長伊曼表示,紅葉溫泉風景特定區都市計畫案在莫拉克風災重建條例下死灰復燃,通盤檢討不僅未考量整體環境風險,還劃了超過五十公頃,共十一個開發許可區及一個可蓋飯店餐廳的「原住民產業專區」,未來可以用開發許可制引進外部資金開發,卻未徵得部落族人同意,族人世代守護的土地恐不保。

紅葉社區發展協會代表邱朝國指出,這塊土地從荷蘭人、鄭成功到日領時期都是布農族人所有,不解為何到了國民政府就不是布農族人的,鄉民代表王榮清則說,除將紅葉部落畫出都市計畫案,開發區也應由十一個縮編至五個,且以紅葉溫泉為中心擴散。

伊曼說,族人近年來積極推動生態旅遊、無毒農業,這才是直接嘉惠在地居民的走向,而蓋觀光飯店,受益者永遠是財團,這不是部落居民想要的。

建設處:部落居民意見不代表地主
許瑞貴回應,紅葉溫泉風景特定區於七十六年發布,是都市計畫的一種,早已是既成事實,直言部分部落族人不要以「假議題」做訴求,一切都須依法行政,現在不是部落政治的社會,不能以部分部落居民的意見代表地主表示主張,應由計畫區內多數地主表示意見,而未來若真有財團要在開發區開發,也須依法完成相關程序,才有可能進一步開發。

〈北部〉保留原鄉小校 擬轉型民族實驗學校

週一, 十二月 22. 2014

自由時報 2014/12/20

〈北部〉保留原鄉小校 擬轉型民族實驗學校

新聞類型:教育研究
記者:花孟璟

花蓮縣一○三學年上學期,五十人以下迷你小學多達三十七所,當中許多是原住民為主的偏鄉學校。上月「實驗教育三法」頒布後,花蓮縣原住民地區國小校長們正在串連,盼以「學校型態實驗教育」,轉型為公辦公營或公辦民營的「民族學校」。

校長:解決小校整併 保留族群文化

花蓮縣原住民族校長協會昨理事長交接典禮,會後舉辦「原住民校長領袖圓桌論壇」,共有三位校長發表三篇專題。其中,卓溪鄉太平國小布農族校長余貞玉發表「小型學校轉型民族實驗學校之可行性」,也規劃出整套的「布農族民族實驗小學」校務發展計畫、教育目標、課程理念及架構。她認為,若能轉型成功,會是解決小型學校裁併、又能保存在地族群文化的好方法。

上月十九日頒布的「實驗教育三法」中,「學校型態實驗教育實施條例」中除訂出私校法人興辦實驗學校的法源,第二十條也賦予中央或縣市教育主管機關,指定所屬公立高中以下學校辦理實驗教育學校。萬榮國小校長胡永寶認為,希望新法令能讓原住民民族教育「跳脫現有框架」,建立以原住民為主體的教育。

新任的原住民校長協會理事長李國明說,縣府教育處今年修訂花蓮縣小型學校整合發展實施辦法時,已增訂條款,原住民學校得整併後爭取改制為民族實驗學校。

他說,目前已有學校對成立民族實驗學校態度積極,而各校將在凝聚共識和最適方案後,向花蓮縣府提出說帖,盼早日促成,也希望兩校併校後教師員額可合併,校園也以「校區」方式繼續使用,不讓任何一所學校消失。

東華大學教授洪清一:絕對可行

受邀講評的原住民教育學者東華大學教授洪清一認為,小型學校轉型民族教育實驗學校絕對可行,發表專題的校長們規劃出以原住民文化為本位、學生為主體的課程,令人感動更值得期待。

山老鼠橫行宜蘭南山 2000歲神木遭「砍殺」

週一, 十二月 22. 2014

山老鼠橫行宜蘭南山 2000歲神木遭「砍殺」

2012-04-09
南山神木群遇劫 慘遭「集體屠殺」
〔記者黃昭國/調查報導〕位於「馬告檜木國家公園」預定地內的宜蘭縣大同鄉「南山神木群」,近日遭到山老鼠集團大規模盜伐,神木群內約二十棵針葉巨木中,超過半數遭鋸倒或切割樹頭、樹瘤,創下台灣神木群被「集體屠殺」的可恥紀錄。
南山神木群中最大棵的扁柏約有兩千年樹齡,遭山老鼠攔腰砍斷後,僅剩下半身。(記者黃昭國攝)
南山神木群中最大棵的扁柏約有兩千年樹齡,遭山老鼠攔腰砍斷後,僅剩下半身。(記者黃昭國攝)
樹齡約兩千年的扁柏神木樹身雖中空,但仍被砍斷,應是山老鼠看上其優美紋路,準備當大屏風來販售。(記者黃昭國攝)
樹齡約兩千年的扁柏神木樹身雖中空,但仍被砍斷,應是山老鼠看上其優美紋路,準備當大屏風來販售。(記者黃昭國攝)
南山神木群中最大棵的扁柏約有兩千年樹齡,被盜伐前的樹身壯碩罕見。(記者黃昭國攝)
南山神木群中最大棵的扁柏約有兩千年樹齡,被盜伐前的樹身壯碩罕見。(記者黃昭國攝)
初步統計,神木群內共十二棵扁柏被非法砍伐,樹齡累積超過八千年,其中四棵扁柏整棵活活被砍倒,當中最老的樹齡約兩千年,這棵不幸遭劫難的超級大扁柏神木,與林務局公告台灣第七名神木「新竹觀霧檜山二號神木」樹齡相仿。
12棵扁柏遭盜伐 總樹齡超過八千年
這麼有價值的世界遺產被短視近利者「大卸八塊」,林務局羅東林管處長林鴻忠即以「盜亦無道」,形容這批作案歹徒太超過,檢警與林務局已組成專案小組追查中。
根據林務人員現勘,這起盜木案計畫周延、具組織化,由鏈鋸切割砍伐手法研判,是經驗老到的集團所為,不但要有相當的人力與經驗,更要有龐大的財力支撐。
南山神木群內最大棵的神木是紅檜,這棵紅檜樹齡約兩千五百年,因為就位在登山步道旁,目標明顯,山老鼠還不敢染指,而已被攔腰截斷的超級大扁柏神木,則是神木群內樹齡排名第二的神木。
記者實地前往南山神木群調查發現,案發現場是距中橫宜蘭支線附近的美優橋產業道路登山口,約七十分鐘腳程的原始森林內,地處人來人往的登山步道上,因為龐大的扁柏屍塊倒伏路上,難以通行,歹徒刻意另闢新路,減少被登山客發現的機會。
遇害二千歲扁柏 可排台灣第七老樹
盜伐現場散發出濃郁的扁柏香味,但樹身及立面樹脂,卻令人怵目驚心,至少有兩個現場留下鏈鋸用的機油,加上工寮經過刻意整修過,充分顯示作案計畫周全,林務人員懷疑附近山區,極可能有更多的一級珍木遇害。
最早遇害的兩棵倒木的樹頭,所有的根部都被清理出來,樹身僅做局部的切割,很可能是想將整顆樹頭挖走出售;而被盜的超級大扁柏樹身中空,照說是屬於下品,但卻在樹身中段被攔腰鋸下來,許多人質疑山老鼠「饑不擇食」,但據林業人員說,其實山老鼠集團是看上中空部位紋路優美有致,準備當作「大屏風」材料販售。
盜伐現場另有八棵扁柏是被局部或片段切割,歹徒的目的其實是取木材的樣本觀察,如果該樹年輪、紋理特別的話,可能整棵樹就會被砍下,再切割運離現場。
林鴻忠表示,雖然遭盜伐十二棵扁柏,但盜伐者只來得及取走價值約三、四十萬元的扁柏木材。
當地部落居民說,南山神木群被盜伐應是今年農曆年後的事,對於神木遭盜伐,有人說是為了採取檜木中空處的「月光靈芝」,但多數人認為是為了盜取珍貴木材。
山友譴責盜伐者 應用電鋸大卸八塊
南山神木群慘遭盜伐的消息,三月中旬首見於專業登山網站「登山補給站」,發布消息的山友「湯米」痛批︰「我覺得那些山老鼠抓到不僅要槍斃,還要用電鋸將他們大卸八塊」,並嚴厲指責「為什麼林務局不能在南山神木登山口裝一支網路攝影機呢?我想山友應該很樂意二十四小時透過網路幫忙抓這些人渣的。」
也有山友回應說,台灣政府或許可比照阿共仔保護貓熊的作法,獵捕貓熊的判死刑,砍伐直徑超過一公尺的檜木者十五年以上有期徒刑,砍伐直徑超過兩公尺的檜木者無期徒刑,砍伐直徑超過三公尺的檜木者槍斃。

鄧相揚教授榮獲2014年玉山文學貢獻獎

週四, 十二月 18. 2014

鄧相揚教授榮獲2014年玉山文學貢獻獎

「從田野到舞台」——鄧相揚的生命之歌個展
青年高中文化創意顧問鄧相揚教授榮獲2014年玉山文學貢獻獎,11月7日起在南投圖書館四樓南投文學家資料館展開為期三個月的鄧相揚個人展——「從田野到舞台」鄧相揚的生命之歌,歡迎各界人士蒞臨欣賞。
鄧相揚教授長期投入田野調查與文史工作寫作,其報導文學作品具歷史性、在地性、國際性與與感染性,學者評為具「真實的生命故事」。2007年起,鄧相揚教授獲聘為青年高中文創顧問,並與青年高中臺灣青年舞團合作,將長期關注採集的田野專題每年擇一加以改編,結合編舞、作曲、舞台設計、服裝設計與影像多媒體等,創造出一齣齣令人驚演讚賞的大型歷史舞劇。其中包括《2007印象水沙連—邵族原鄉》、《2008發現福爾摩沙—平埔詩歌》、《2009賽德克之歌—風中緋櫻》、《2010舞漾西拉雅》、《2011千鷺之歌—八田與一》,以及《2014墾臺之歌—客家張達京》等。
有鑑於鄧相揚教授對原住民文化及台灣在地風俗文化的用心保存其功甚鉅,特頒與玉山文學貢獻獎。歡迎即日起至南投圖書館南投文學家資料館參觀鄧相揚個人展——「從田野到舞台」,一同感受鄧相揚的生命之歌。

奇萊‧南華‧能高越

週四, 十二月 18. 2014

奇萊‧南華‧能高越

在這山稜與越嶺道的交界鞍部,是壯闊的高山草原, 是舊時賽德克族人東來西往的要道,是日治時代穿越中央山脈的豪情,是當年波瀾壯闊的”東電西送”基礎電力建設工程. 光被八表 利溥民生- 將光明帶至八方地表,造福大眾民生. 於是,西部偏遠山區的夜晚, 一戶戶亮了燈,小朋友得以念書,光明,成就希望.

奇萊南峰:標高3358公尺,屬於中央山脈
南華山:標高3184公尺, 亦稱能高北峰
能高越嶺古道:起自南投霧社,穿越中央山脈,終為花蓮銅門村。台灣電力公司於1950年代在這條路線上建立了高壓電塔,將東部花蓮多餘的電力輸送到西部,因此又被稱為能高保線路。
我們會視當時路況走能高越嶺西段(出屯原) 或全線(出銅門)

本次行程目的:
近代歷史體認與拜訪
林道踏行
高山與中級山,稜線的具體呈現與觀察
山岳倫理與人文
營務生活

活動日期: 104年1月15日19:00~1月18日20:00,三天三夜
集合時間: 104年1月15日晚上19:00 登山補給站
行前會議: 104年1月8日 晚上19:00 登山補給站
活動費用: 6300元
含入山證、來回車資、公糧、300萬登山險附加30萬醫療險、代辦行政費用。
(活動退費請詳見細則辦法)

行程安排:
D0- 19:00出發 ->春陽麗來溫泉 二館
D1- 屯原 -> 雲海保線所 -> 天池山莊營地 (須背帳)
D2- 天池山莊 -> 奇萊南峰 -> 南華山 -> 天池山莊
D3- (視路況而定)
天池山莊 ->雲海保線所 -> 屯原 -> 埔里 -> 台北 或
天池山莊 -> 檜林保線所 -> 奇萊登山口 -> 花蓮銅門 -> 台北

更多詳情及活動報名網址: http://goo.gl/1kxDjX

張子孝先生轉任縣府.原民局局長 !

週四, 十二月 18. 2014

張子孝先生轉任縣府.原民局局長 !
南投縣政府公布新人事
http://m.udn.com/xhtml/ViewFreeArticle…
南投縣長當選人林明溱上午公布他的小內閣:副縣長陳正昇(縣府秘書長退休)、秘書長方信雄(原任環保局長)、社會處長林俊梧(行政院中部辦公室前副執行長)、民政處長吳燕玲(原任社會處長)、建設處長洪瑞智(原任行政院研考會地方發展處專門委員)、地政處長簡青松(原任原住民行政局長)、環保局長黃靜如(原任環保局秘書)、文化局長林榮森(原任行政處長)、原住民行政局長張子孝(卸任仁愛鄉長)、簡任秘書曾仁隆(原任建設處長)、薦任秘書蕭文呈(立法會辦公室主任)、建設處副處長李政偉(原任台中市文化局主任秘書)。
林明溱說,他要在短時間內,改善縣府的行政效率,他交代的任務,如果部屬無法達成,他會請這些人另覓出路。
聯合報╱記者張家樂 即時報導 2014-12-18 10:40:33