921地震教育園區「311東日本大地震攝影展 」--「震」撼15週年

週五, 八月 29. 2014

921地震教育園區「311東日本大地震攝影展 」--「震」撼15週年
2014年08月28日 ~ 2015年03月15日 公告
1 | 2 | 3「東日本大地震攝影展實行委員會」新藤建一委員長致詞,右一為委員會成員,美學書房負責人蕭永盛先生
九二一「震」撼15週年
921地震教育園區「311東日本大地震攝影展 」
重現複合性災變場景,借鏡日本防災教育

【時間與地點】

◎時 間:103年8月28日-104年3月15日
◎地 點:921地震教育園區

【新聞稿】

  曾經震撼無數人心、令人心痛的九二一集集地震,發生迄今即將屆滿15週年,國立自然科學博物館為提醒民眾地震的影響、激起大眾的防災意識,於8/28(四)上午11時,假921地震教育園區車籠埔斷層保存館辦理「311東日本大地震攝影展」開展記者會。本展覽期望結合921集集大地震受破壞之景象以及日本311地震複合性災害的影像紀錄,啟發觀眾深思「與大自然和平相處」的重要課題,鼓勵大眾踴躍學習防災應變知識,建立「有備無患」的防災觀念與正確的防災、救災知識。
  2011年,在日本東北發生的311大地震,及其伴隨而來的海嘯、核災等複合性災害,造成了東日本地區嚴重的災情及人員的傷亡,這個事件使全球震驚。3年過去了,「東日本大地震攝影展實行委員會」將當時85件影像紀錄等作品,於日本交流協會臺北事務所公開展出,並於展後將作品捐贈給國立自然科學博物館所轄的921地震教育園區。今年適逢九二一大地震15週年,透過這次的攝影展,科博館希望能喚醒民眾對於防震、防災的重視;更希望影像紀錄中地震所引發的複合性災害,能傳達給台灣民眾,作為未來防災的借鏡與省思。
  本展覽分成三大主題,分別是:「海嘯造成的災損」、「重建家園與核災」以及「311過後的生活」。透過這三個主題的呈現,讓民眾一窺災變前後日本民眾的生活轉變。展覽期間自8月28日起至明(104)年3月15日止,歡迎社會各界踴躍蒞臨參觀。
  此外,為紀念921集集大地震15週年暨開館10週年,921地震教育園區將於103年9月20日起至28日止開放免費參觀,並推出系列紀念活動,包括:普潤人心-果東方丈談如何面對災害、春風如沐-災害‧心靈‧社會的跨界對話、祈「球」圓滿‧一「鹿」平安-打包帶DIY等活動,活動已經開始接受報名,歡迎民眾參加。
  詳細活動資訊請上網,或撥電話04-23390906轉分機921查詢。

〈南部〉琉璃珠吊橋 明年5月完工

週五, 八月 29. 2014

自由時報 2014/08/27

〈南部〉琉璃珠吊橋 明年5月完工

新聞類型:族群部落
記者:邱芷柔

斥資5300萬 連接三地門與瑪家

三地門吊橋是許多人對三地門的第一印象,莫拉克風災後吊橋因安全堪慮而封閉,讓部落少了一處美麗景緻,在莫拉克重建會協助下,縣府及三地門、瑪家鄉公所合力推動打造新的三地門吊橋「琉璃珠吊橋」,昨天上午舉行開工儀式,明年五月完工。

耗資五千三百萬元的琉璃珠吊橋,被部落人稱作「會說故事的琉璃珠吊橋」,位於舊吊橋下游三十公尺處,北岸橋台在三地門鄉,南岸橋台則在瑪家鄉原住民文化園區旁,橋長兩百六十二公尺,橫越隘寮溪,距離河床平均高度四十五公尺,橋身配合琉璃珠意象、光雕藝術進行設計,另有二十四面故事牌裝置,在橋面上呈現部落故事。

舊三地門吊橋將保留

縣府指出,舊三地門吊橋早期是三地門、霧台與瑪家鄉三個部落重要的聯絡通道,在地理位置、歷史記憶及觀光發展上都扮演相當重要的角色,八八風災後,原鄉觀光嚴重受創,希望透過新吊橋的建設,讓部落恢復往年熱潮,舊橋仍予保留但不開放。

縣長曹啟鴻參加開工典禮時致詞表示,幾十年前日本留下的明信片中就有三地門吊橋的影像,但縣府因經費、用地取得困難一直無法讓吊橋改建,直到莫拉克風災後讓大家再度團結,未來新吊橋將成為吸引遊客認識排灣與魯凱文化的窗口。

後山攻防 蔡啟塔:改制「花東郡」 營造特色

週五, 八月 29. 2014

自由時報 2014/08/27

後山攻防 蔡啟塔:改制「花東郡」 營造特色

新聞類型:法律政治
記者:游太郎

「我是用生命來愛花蓮!」國民黨提名的花蓮縣長參選人蔡啟塔強調,許多國民黨重量級人士均不願意挑戰縣長傅崐萁,國民黨面臨無人敢選,又不能不提名下,只好從輔選操盤手變身成為參選人。雖然明知可能是從政卅幾年最艱辛的一仗,但他說:「我是從鬼門關前走回來的人,每一分鐘都很珍貴,希望用生命來愛花蓮,也相信鄉親會感動、愛惜、相挺!」

八十八年間,蔡啟塔檢查出罹患口腔癌至台北榮總治療,預後狀況良好。他說,從市民代表、主席、花蓮市長到縣議員,一路走來都與民眾在一起,從宣布參選縣長開始,就從傳統市場開始向鄉親請益,希望每一票都是誠懇握手出來的。

針對縣府現行的免費營養午餐及免繳學雜費的政策,蔡啟塔說,將會持續辦下去,但會依法專款專用、專案辦理,只會吃得更好且絕不排擠到教育預算。

他強調,花東地區應改設為「花東郡」,保住台灣最後一塊淨土,有別於西部地區的快速開發,另行營造「慢活」、「閒逸」、「社福」的樂園境界;或參考日本,在郡縣二級制之外,另行將北海道規劃為「北海道廳」的特別行政機關,因勢利導發展出與日本本島不同的經貿、觀光特色。

蔡啟塔說,花東兩縣現有預算加起來約三百多億,若以「郡」為中心規劃,預算可倍增,以區域串連可分五至六區,另成立一原住民特區,均衡台灣區域發展,讓花東郡成為台灣優質的特別示範區。

來自四方 臺灣移民的故事 史博館群像點滴

週四, 八月 28. 2014

中廣新聞網 2014/08/27

來自四方 臺灣移民的故事 史博館群像點滴

新聞類型:藝術文化
記者:

臺灣曾經是許多人的異鄉,國立臺灣歷史博物館即日起展出「來自四方:近代臺灣移民的故事」特展,展出外籍傳教士來台奉獻的故事,也可重溫大陳島居民撤退來台的年代,以及原住民守護原鄉文化、東南亞新住民融入臺灣移民群像之中的點點滴滴。

展覽中可以看到「甘為霖」牧師、「百寶珠」宣教師、「馬守仁」神父等外籍傳教士在臺奉獻的故事,也可看見大陳人在臺建立家園的點滴,這些離鄉人的故事還包含50年代前後,受臺灣現代化工業社會轉變的影響,至都市求生的原住民守護原鄉文化的故事。

特別值得一提的是,臺史博首次以特展形式將東南亞新住民融入臺灣移民群像之中,並透過物件徵集的方式,收集具有新住民家鄉記憶的物件。呈現臺灣多元族群文化的社會面貌,提供臺灣一個更為廣義、跨越族群、國界的「臺灣人」思考。

部落亮點徒耗1.1億 縣府遭糾正

週三, 八月 27. 2014

自由時報 2014/08/26

部落亮點徒耗1.1億 縣府遭糾正

新聞類型:法律政治
記者:游太郎

花蓮縣政府於一百年三月提出部落亮點計畫,並納入縣府重要政策,且在縣議會第十七屆第三次定期大會施政總報告中表示,將投入一億六千萬元推動原住民部落亮點計畫,但因計畫執行欠縝密未能完成演出,兩年度共編列一億一千二百四十四萬元,徒耗鉅額公帑支出,遭審計部花蓮審計室糾正。

縣府回覆審計部時則表示,全案決定以定目劇策略推動部落亮點計畫以來,已大致底定整體處理方向,但因製作執行案承攬廠商專業能力未如預期,經綜合考量,由縣府主管會議決議交辦終止契約,連帶造成周邊計畫接連解約,未來將研謀有效因應對策,加強提升重要施政計畫執行力,以強化政府施政形象。

發包四採購案 約五千四百餘萬元

花蓮縣審計室指出,縣府規劃原住民部落亮點計畫,初期先在北、中、南區先設立一個部路亮點,未來再擴大到全縣各部落,幫助每個部落成為「金雞母」,讓部落鄉親的收入增加,但是花蓮縣府為推動「花蓮縣部落亮點北區觀光定目劇場」,在一百年度追加預算五千二百三十四萬元,一百零一年度編列預算六千零一十萬元,共一億一千二百四十四萬元,原訂的一億六千萬元並未編列完成,且截至一百零一年底止,僅發包四項採購案契約,金額計五千四百四十一萬元,並未依計畫執行。

花蓮縣審計室表示,縣府的執行結果共有三項缺失,首先是執行原住民歌舞人才培訓計劃過程倉促,且缺乏事前完整妥善規劃,即貿然編列預算執行,造成計畫銜接未當,培訓學員流失,影響計畫訓練成果甚鉅。

其次為辦理部落亮點北區觀光定目劇場,欠缺事前縝密規劃,契約簽定內容未臻妥適,且未全盤控管契約執行進度,即貿然對外公布展演期程,屢次造成演出日期延後。
另一重大缺失為,辦理部落亮點只擬定計畫大綱,欠缺事前完整規劃及具體推動計畫,致後續執行過程倉促,終未能完成正式演出,徒耗鉅額公帑支出,且嚴重影響施政形象。

部落教會變圖書館 閱讀零距離

週三, 八月 27. 2014

中時電子報 2014/08/24

部落教會變圖書館 閱讀零距離

新聞類型:族群部落
記者:廖志晃

南投縣山高路遠,偏鄉居民要到圖書館,考驗體力和毅力!文化局圖書館首開先例,在信義鄉久美基督長老教會,設置圖書閱讀角,成為傳承智慧的方舟,還將結合博幼基金會,開辦學童課後安親輔導中心。

久美部落圖書閱讀角,23日開張,議員史清水、18℃文化基金會執行長王又興等人都列席;文化局長游守中表示,由於偏鄉閱讀資源不均衡,因此援引社會資源開辦「部落閱讀方舟」計畫,首站就設在久美部落。

南投縣交通不便,因此,文化局圖書館推動閱讀無障礙,其中,「部落閱讀方舟」,就可方便民眾,在生活圈可及的範圍就近閱讀。

久美部落圖書閱讀角,援引社會資源,募集好書,並經18℃文化基金會執行長王又興促成,獲得國稅局埔里稽徵所,轉贈圖書,以及由元大興企業公司贊助書架與桌椅,現有1200本圖書,讓久美部落居民,人均擁書率達到1冊。

久美基督長老教會牧師跋尼杜爾表示,圖書室將成為全部落的共同資產,更將結合博幼基金會的課後安親輔導,以及文化局圖書館閱讀護照認證,讓孩子多元閱讀、學習。

原視Lima幫幫忙 顛覆原民形象

週三, 八月 27. 2014

中時電子報 2014/08/25

原視Lima幫幫忙 顛覆原民形象

新聞類型:族群部落
記者:陳愛珠

原視16台全新自製節目─《Lima幫幫忙》,首度邀請模仿天王唐從聖與金曲歌王王宏恩攜手主持,以最輕鬆詼諧的方式,挑戰觀眾對原住民的刻板印象。節目將於8月29日起每周五晚上8時播出,結合脫口秀、短劇與動畫方式呈現,將嚴肅的刻板印象話題,從生活周遭取材,Lima是南島民族與原住民族數字5與手的意思,有幫助、協助延伸之意。

財團法人原住民族基金會周惠民董事長表示,原視16台今年起由原文會「自主營運」,電視台經營權回歸原住民主體,透過原視將原住民族深刻的文化內涵,以輕鬆有趣或深化嚴謹的多元節目型態,引導社會大眾對原住民族正確的認知及尊重,像是《ari ari一起回家吧 !》透過族人帶非原住民友人回到部落,體驗部落生活態度,《O'rip慢生活》以緩慢的節奏,呈現部落美好的生活;《8點線上你和我 》從多元角度,以「服務部落」為宗旨,創造原住民式的流行話題;《spi'向前走》則分享了夢想者如何堅持畢生心血,傳授並啟發人心 ,讓夢想無限延伸。

《Kiratam預備起》則透過幼兒學習族語的過程達到語言文化向下扎根的目的。希望透過這樣的平台,能夠真正落實,讓大眾更加喜愛與珍惜台灣原住民文化。

〈北部〉原民法律諮詢 11校供視訊

週三, 八月 27. 2014

自由時報 2014/08/26

〈北部〉原民法律諮詢 11校供視訊

新聞類型:法律政治
記者:傅潮標

苗栗地檢署在泰安鄉與南庄鄉設立司法保護據點,與法律扶助基金會苗栗分會結合,提供當地原住民免費法律諮詢,並考量兩地交通不便,與十一所學校合作,讓原住民就近透過視訊服務獲得法律上的協助。泰安鄉一名婦人因房子遭法院拍賣,獲得協助後才保有棲身之所,感激不已。

苗栗地檢署主任觀護人劉寬宏表示,這名原住民婦女,務農維生,因兒子負債,房子被法院查封、拍賣,原本必須在十五天內遷出,透過熱心鄰居介紹,向泰安鄉司法保護據點求助,經社工轉介,由法律扶助基金會的扶助律師緊急向法院聲明異議,及時將點交變更為不點交。新屋主同意讓她以承租方式繼續居住,等經濟狀況較穩定找到住處再遷出,解決燃眉之急。

苗栗地檢署檢察長張宏謀表示,偏遠山區交通不便,即使開車從泰安、南庄到位於苗栗市的法扶基金會,來回車程加上諮詢時間,需要二到三個小時,去年十月在泰安鄉、南庄鄉成立司法保護據點,後來為方便部落原住民有法律諮詢需求時就近求助,與兩地十一所學校合作透過視訊提供服務。 這十一校包括泰安鄉泰興、清安、汶水、象鼻、梅園、士林等國小與泰安國中小。南庄鄉南庄、東河、蓬萊等國小與南庄國中。泰安鄉司法保護據點電話997283、南庄鄉司法保護據點電話822996。

〈中部〉邵族祖靈祭 除穢祈豐收

週三, 八月 27. 2014

自由時報 2014/08/26

〈中部〉邵族祖靈祭 除穢祈豐收

新聞類型:族群部落
記者:劉濱銓

邵族昨起舉行一年一度的祖靈祭,一早便進行去除過去一年不順遂的「除穢祭」,傍晚則是一連串的祖祭儀式,藉由歌唱與頭目們的祈福致意,期盼祖先保佑子孫豐收、平安。

邵族祖靈祭有如原住民豐年祭一般,只是邵族保留傳統的祖靈祭儀,未因時代與族群的融合,改變原有祭儀方式。昨上午先是舉行「除穢祭」,在祭司以山棕葉擦拭男性族人,去除過去一年的不順利後,家家戶戶便在門前擺放祖靈籃,再由巫師誦念祈福文,與祖先溝通,報告邵族人在過去一年所發生的事物,祈求祖先庇佑。

昨晚,邵族家家戶戶則是派人到頭目、副頭目、祭司等人家中致意,並高唱祖靈祭期間才能唱的傳統歌曲,除向祖先祈求來年順利,也盼望族人都能平安,所有子孫都能豐收。

丁丁歷險記(一)

週二, 八月 26. 2014

丁丁歷險記(一)
Gayo高地的風
2014/08/25
作者: 蔡丁丁
2014年8月,我在蘇門答臘島西北端Bukit Barisan山脈環抱的 Bener mariah 醒來。海拔一千兩百公尺的熱帶高地常年涼爽,清晨的空氣更近乎冷冽。我穿上棉蘭朋友的uniqlo羽毛衣,走出房門。客廳裡,年近八十的男主人ayah已經做完晨禱, 頭戴黑色Peci、身穿家居灰毛衣、下半身圍著沙龍,正以鼻頭快要碰到電視螢幕的距離關注總統大選的憲法法庭爭議新聞。就在我思量是否該打斷ayah的政治關懷、出聲問候的瞬間,ayah 回頭先對我說了早安。ayah的老來伴,年近七十的mamak在廚房裡抽煙。招呼我吃早餐的同時,mamak迅速從穆斯林祈禱裝換裝為紅色連身罩裙,內搭黑色束口長褲,再背上ㄧ個由塑料肥料袋裁製的側背袋。ayah則換上寬沿帽、舊襯衫、直筒雨鞋、同款塑膠背袋 ,再從廚房後的工具間拿出了一把園藝剪刀與一把長柄剪刀,然後萬分鄭重地把剪刀拿給我看:「這是台灣來的剪刀,一把是舊的,一把是新的。它們都是Mr. Huang給我的。」

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(Mamak與 Ayah,攝於咖啡園入口)

一小時後,我和ayah與mamak站上了盆地一端的山陵腹側,腳下是ayah的咖啡園,眼前則是連綿如畫的Gayo高地(dataran tinggi Gayo)。 咖啡園處於近五十度的陡坡,邊界在mamak指點但我看不到的山坳下方。園中,高大的銀合歡林下是一叢又一叢比人略矮的arabica咖啡樹,棵棵枝條分明、樹勢清楚,迴異於我在Flores島看過的高大恣生的robusta咖啡樹。ayah解釋,豆科喬木(銀合歡)與咖啡樹共生栽培的目的在於製造90%的日照率,讓每一株咖啡的每個角落隨著日照方位的改變輪流曬太陽。Ayah也說明此地最高海拔1300公尺,氣候16-35度,有座Gayo名為 Burni telong的活火山,意思就是 gunung terbakar,火燒山。此名來自每年乾季必定發生的自然火災,從山腳到山頂通通燒焦。燒焦後的草木灰燼再由西往東飄,隨風落入整條東脊地帶,包括ayah的咖啡園。這是為什麼此條山陵地區出產的咖啡風味特別好,而且園裡少有蟲害。

熱帶地區淋溶作用旺盛而且草木生長迅速,生態系中的養分多儲存於草木體內,也因此原住民習於透過人為的火耕燒墾模式,幫助植物中的養分回歸土壤、加速養分循環。Burni telong由乾旱引發的山林火災定期製造大量富含鉀質的草木灰,再由西風吹入ayah的咖啡園,這根本就是由Burni telong自主進行的火耕燒墾與養分大放送。(或者該反過來說,人類最早的火耕行為必定源於擬仿自然界的自燃火災。)ayah的咖啡園因此完全無需任何無機有機肥料,全由山風送爽, 天生天養。


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(Ayah的多層次栽培咖啡園)

山與風為ayah的咖啡園帶來養分,園中的銀合歡庇蔭著ayah的咖啡樹,咖啡樹庇蔭著樹下的辣椒、瓜、與豆。咖啡與辣椒的根系在土壤中相互纏繞,再把自然的辛香劑送進咖啡漿果,為咖啡增添風味。此時mamak埋頭整理著她的辣椒,我亦步亦趨跟隨ayah往咖啡園深處走去。從1966年至今,ayah在這裡種了近50年的咖啡,對此地的環境與過往瞭然於心。他知道荷蘭人於1908年將第一株arabica咖啡帶進Gayo高地,大發咖啡財卻不讓Gayo人知道咖啡是什麼,只准許Gayo人從咖啡葉子泡飲料喝,還把咖啡種子搗毀避免Gayo人自行留種繁殖。荷蘭人離開後日本人短暫接手咖啡園,殖民暴力依舊,但比荷蘭人稍微好一些:至少,根據ayah,豆科喬木與咖啡樹共生的栽培技術即來自日本人。

咖啡之於Gayo的歷史,確實就是一部漫長的殖民史。 雖然內部從不缺乏語言與認同上的歧異,但Gayo人至少從十七世紀起即已長住Bukit Barisan山脈北段的火山高地,並以淡水湖 Lot Tawar為中心維持著有別於低地沿海地區亞齊人的語言、歷史與人群認同。(語言學者從Gayo語和馬來語的親近性推測Gayo人遷入高地前應該住在沿海地區,只是仍與亞齊人不同源。)(Bowen 1991: 15)


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(Lot Tawar,Tawar湖畔)

十九世紀末,荷屬東印度帝國軍隊透過亞齊戰爭逐步加強對蘇門答臘北境的控制,並截斷高地與海岸的通路迫使Gayo人選邊站。部份Gayo人屈服以求荷蘭勢力保護,但更多人基於對亞齊作為伊斯蘭信仰與學習中心的虔信,挺身與亞齊人比肩展開一場對抗非穆斯林勢力入侵的宗教聖戰。1904年,荷軍透過大屠殺迫使Gayo政治領袖宣誓效忠,殘餘的游擊勢力轉進山區持續反抗。(Bowen 67)

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(Gayo反抗者。From http://gayonusantara.blogspot.tw/2013/04/foto-foto-gayo-zaman-di-gayo.html)

環境與生計模式的改變緊隨著政治征服而來。1905年,荷蘭人把高麗菜與馬鈴薯帶進Gayo,又於1908年在Tawar湖北岸種下首株arabica咖啡樹。1913年,Gayo高地通往亞齊海岸的公路在強迫徭役(corvee labour)、囚犯、華人苦力的血汗勞動下開通。1924年荷蘭與其他歐洲資本湧入Gayo高地,以單一作物、大規模種植方式闢建蔬菜、咖啡、茶葉種植園,海拔較低處則為煙草種植園 。然而二十世紀初期Gayo高地最興盛的產業是松脂業,以高地大片的原生松林為松脂、松香、松節油的來源,其經營面積遠勝於所有種植園面積的總和。
(殖民現代性。 From http://gayonusantara.blogspot.tw/2013/04/foto-foto-gayo-zaman-di-gayo.html)

松脂業與種植園以大型殖民資本為主,勞動力則透過引自爪哇的大批廉價契約勞工來滿足。種植業中又以咖啡利潤最佳,也因此咖啡園佔所有種植園面積的2/3。(Bowen 76-77) 沒有資本但是有地的Gayo人紛紛開墾小型咖啡園再把產品賣給外銷的集貨商,為Gayo高原的咖啡產業開啓有別於大規模種植園的小農(smallholder)種作模式。值得特別注意的是這些本土小規模咖啡種植園與大規模、外資經營的松脂業和種植園之間的緊張關係:松脂業和種植資本一開始即與Gayo政治精英結盟,從1924年起多次禁止森林邊緣地帶的Gayo小農以傳統火耕燒墾法經營咖啡園與旱稻種植。如同John Bowen 的重要民族誌觀察所紀錄的, 這種由上往下的火耕燒墾禁令於1980年間依然存在。Burni telong火山送給ayah咖啡園的禮物,由此更顯得可貴。

Bowen 也發現,1980年代 Gayo 高地主要城市Takengon裡坐擁豪宅的爪哇人,多數出身松脂業並經營咖啡園致富。這是因為,松脂園中原本的爪哇管理階層在殖民勢力離去後,藉由組織爪哇工人的廉價勞動力轉進咖啡種植,自己開闢並經營大規模的咖啡種植園。換言之,即便殖民資本退場,Gayo小農亦難有翻身機會。2014年,這樣的族群化資本想像與現象依然活現於Gayo人的日常生活,從農民到大學生口徑一致地強調爪哇人的優勢:爪哇人很勤勞會存錢,Gayo人不存錢又懶惰;爪哇人很會做生意,Gayo人只想當公務員 ;Gayo人只會種不會賣、通路都被外來人把持;Gayo咖啡品質好,但是賣到棉蘭以後卻被貿易商混充來自蘇門答臘北部其他產區的咖啡而變成了「曼特寧」咖啡…

不過,近年橫掃印尼大小城市的新形態咖啡館風潮,似乎讓情況起了些變化。似乎,2014年的Gayo高地,風裡飄動的不只是火山自燃的養分,還有一些來自外地的什麼 ,正悄悄地落土、連結、萌芽… 。(待續)

華府觀察/若對美原住民喊紅人…

週二, 八月 26. 2014

華府觀察/若對美原住民喊紅人…

【聯合報╱華府記者賴昭穎】
2014.08.26 03:35 am

美國「華盛頓郵報」言論部上周發表一篇帶著聲明性質的社論,文中宣布將不再使用職業美式足球(NFL)華盛頓紅人隊(Washington Redskins)的隊名,因為「紅人」這個隊名是帶有汙辱性的字眼。

美式足球是全美最熱門的職業運動,紅人隊隊名問題爭議已久,但華郵這分在美國頗舉影響力的報紙,在九月球季開打前首度公開表達編輯部立場,對於NFL和拒絕改名的紅人隊老闆將帶來不小壓力。

華郵社論長期以來主張紅人隊應該改名,但始終未獲得球團正面回應。在華郵公開發難後,美國知名運動頻道ESPN也宣布,公司將沿用球隊官方名稱和標誌,但考量紅人隊名爭論,將開放由員工決定如何播報。

面對排山倒海改名壓力,紅人隊老闆不為所動,強調這個隊名絕無蔑視原住民的意涵,何況這個隊名已用了快八十年,有保留其歷史與傳統的必要。話雖如此,「紅人」這塊老招牌蘊含的無形和有形資產價值,恐怕才是球團不願改名的主因。

種族問題在美國一向是禁忌話題,但問題始終存在,只要一被觸及就會挑動敏感神經。以黑白衝突為例,僅管歷經民權運動,歐巴馬也成為首位黑人總統,但種族隔閡仍難以化解,也因此去年佛州白人男子槍殺黑人青少年獲判無罪會引發全美各大城群眾示威,及日前密蘇里州佛格森市非裔青少年被白人警察槍殺會引發暴動。

歐巴馬曾說,如他是球隊老闆,知道隊名會冒犯一大群人,就算擁有顯赫歷史,也會考慮改名。至於「紅人」是不是汙辱美洲原住民呢?一位媒體人說,在擠滿原住民的酒吧大喊「紅人」,下場就是被揍得半死,沒錯吧?所以,答案很清楚了。

【2014/08/26 聯合報】@ http://udn.com/

原住民民族學院民族事務與發展學系、民族社會工作學士學位學程 徵聘【專任教師】乙名

週二, 八月 26. 2014

原住民民族學院民族事務與發展學系、民族社會工作學士學位學程 徵聘【專任教師】乙名
國立東華大學原住民民族學院民族事務與發展學系、民族社會工作學士學位學程 徵聘【專任教師】公告

公告日期:103年8月26日

擬聘教師職稱:助理教授以上

擬聘年度:103學年度第2學期

名額:1名

學歷:具有國內外相關領域之博士學位或教育部認定特殊專長者。

專長領域:專長社會工作、社會福利、社區發展、非營利組織與管理、原住民社會工作、跨文化社會工作、國際援助等相關領域,具備原住民身分者優先考慮。

檢附證件:

一、履歷表(含著作目錄)。
二、學經歷證件(含學位論文)【國外學經歷另須檢附:國外學歷證件、歷年成績單、
國外經歷服務證明需向駐外單位辦理驗證並蓋驗證戳記及經駐外館處驗證或國內
公證人認證之中文譯本、國外學位送審教師修業情形一覽表(持博士學位者,累
計在當地學校修業時間至少須滿16個月;碩士、博士學位同時修習者,累計在當
地學校修業時間至少須滿24個月)、歷年入出境紀錄(請逕向內政部移民署申請,
申請人為外國人或僑民者免附)】各1份。
三、最近五年內著作。

四、三封推薦信。

**以上資料恕不退件**


收件人:國立東華大學民族事務與發展學系 高德義主任 收
收件截止日期:103年9月30日前寄達
地址:974花蓮縣壽豐鄉志學村大學路2段1號
聯絡人:馬慧廷小姐
電話:03-8635788
E-mail:alibaby@mail.ndhu.edu.tw

打耳祭爭議/動保尬原民無解? 電訪林益仁老師:學術界要努力讓各方有可能對話

週二, 八月 26. 2014

打耳祭爭議/動保尬原民無解? 電訪林益仁老師:學術界要努力讓各方有可能對話

08/22/2014
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採訪撰稿/萬宗綸、練聿修(台灣大學地理環境資源系學生)
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前一陣子打耳祭的捉豬賽引發動物保護爭議(圖片來源:PTS)
  動物保護運動碰上傳統文化保存,該怎麼辦?兩者間必然是對立的嗎?今年五月初,就在全國布農族打耳祭舉行前夕,主辦單位收到原住民委員會去電告知,立法院要求取消抓豬競賽,因為可能違反《動物保護法》,否則就要依法撤銷補助的預算,為此,出身卑南族的歌手紀曉君憤怒批評「你們供神豬的就是文化?豬塞餵成那樣然後殺了供祭所以是高尚的?」

  《地理眼》訪問到台北醫學大學醫學人文研究所的林益仁副教授(地理學博士),林益仁研究南島民族議題良久,也曾早在2003年就針對此議題撰寫過〈原住民狩獵文化與動物解放運動可能結盟嗎?〉的學術專文,面對採訪,他的語氣顯得有些無奈,認為台灣社會在這件事情上吵了多年仍沒有進步,他說,「在台灣很容易流於一種民粹的看法,這議題也可以從學術的角度來看,但有時候我們(學者)認為已經把道理講清楚了,可是有時候人的行為就不一定只講道理而已」。

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林益仁老師(圖片來源:今日北醫)
不該扁平化討論 雙方應互相理解

  林益仁的理論架構試圖平衡動保與原民立場,他認為狩獵一事,不能簡單地只用「因為我是原住民,所以就可以打獵」這樣的邏輯,否則會使得討論淪為互相叫罵。林益仁本身支持原住民狩獵,但認為狩獵應該被放在原住民的文化脈絡中來討論,也就是,原住民本身亦要遵守自身文化的倫理規範,譬如關於獵場禁忌的觀念,來約束己身的行為。話鋒一轉,林益仁認為動保團體不該以一味批判的角度來看待原住民狩獵,應該要體認到這個議題背後更深層的文化壓迫問題,原住民面對自身文化的消失與變質有很大的困難,這也就是主流文化,無論是國家力量、或是市場經濟邏輯所造成的傷害。

  林益仁提到,台灣社會在面對動保與原民文化衝突的議題時,有一點難以突破,那便是在大眾媒體嗜血特性的操弄下,很容易演變成族群對立,使得討論就此打死結。舉例而言,像紀曉君抨擊為何殺豬公就是文化時,或許在媒體的簡化下也不小心地將漢人同質化了,根據台灣動物社會研究會主任陳玉敏接受原民台的訪問,動保團體的立場是針對「他者生命痛苦」的設想,因此他們也公開反對閩客族群的殺豬公比賽。反過來說,漢人(包括動保團體)常常也把原住民看作均質的一塊,沒有仔細去分辨所謂遵循傳統的獵人,以及那些「喜歡作秀的政治人物」之間的差別,造成動保團體將矛頭指向整個原住民族時,那些遵循傳統的獵人也不得不和那些消費自身文化的政治人物站在一起。所以,林益仁認為,要解這個問題就應該讓彼此先認識到族群內部的差異。

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原民狩獵自有一套法則(圖片來源:智邦生活館)
原民文化的雙重壓迫:國家與市場

  要讓動保價值與原民文化的傳統價值對話,就要辨識出原民文化的處境,首先,就必須要將狩獵行為回到原住民族文化的脈絡,區分傳統狩獵行為與殘忍獵殺的差異;林益仁在他2003年的文章中提到,台灣動物保護的倡議者釋昭慧法師從佛教推導的緣起理論,有類似於西方土地倫理的「物物相關」觀點,不僅僅聚焦在對動物的關懷,而是放置在一個更大的生態系健全的觀點,其中包含對人類社群文化的尊重,在這篇文章的結論中,林益仁甚至指出動保運動和原民運動是「可以結盟的」!換言之,在兩者的哲學觀中,應該是能夠一同對抗更大的摧殘力量──國家與市場的可能性。

  「市場」對原住民族文化造成的主要衝擊,是來自市場邏輯下,原住民族祭儀、器物的商品化現象。原住民族為了確保其文化內容具有商品價值、交換價值,能夠吸引觀光客或消費者,人類學者Tania Li曾指出,在許多案例中他們被迫去迎合主流文化對他們的想像。這樣的迎合(或說文化的再鍵結),最常見的就是抽象如自然的夥伴、山林的守護者等形象,或是具體如圖騰、傳統服飾的濫用等。此外,狩獵行為有時也會被狩獵者本身扭曲,林益仁指出,過去狩獵到的獵物是在部落內分享、共用的,獵人與獵物間的關係也不只是單方面的殺戮,更像是「雙方生命中狹路相逢的好對手」;然而,晚近許多原住民獵人為了餬口,轉而將合法或非法獵取之獵物,以山產等形式售出賺取報酬,同樣可以視為市場邏輯主導下,原住民族自願或非自願的脫離傳統文化狩獵的脈絡。林益仁進一步問,為了服膺市場邏輯,文化商品化,但文化的經濟面向讓誰獲利了呢?

  而國家則是另一個強而有力的壓迫來源,其最具體可見的形式就是法規。自一九一零年代,日本殖民政府從山區保安林入首、開始進行「治山事業」以來,國家的力量就一直主導著原住民族的狩獵活動。舉例來說,今天一個原住民獵人想進行狩獵活動,首先必須向所在地方政府提出申請,最核心的部分就是要有特定祭儀;就算結合特定祭儀,狩獵範圍也侷限在特定區域、獵物也有所限制(特別是保育類動物)。因此,一些傳統上需要大量獵物的祭儀(例如本次爭議的布農族打耳祭),因為過去的主角是保育類動物或野生動物,因此出現了殺雞、抓豬、打鼠等和傳統完全脫鉤的場景。縱然的確現在的祭儀已與傳統價值背離,然而這樣的背離卻不該單歸咎於原住民族,隨意指責他們「不守傳統」,而必須認識到國家的力量是如何透過制度壓迫原住民族文化。

  林益仁認為,這種商業化,加入娛樂性的祭儀,是原住民部落該去反思的;而在這個過程中,國家和市場的力量影響深刻,不能被忽略。扭曲這些祭儀的,說到底,很多時候還是漢人政府,例如卑南族的大獵祭不能真正去打獵,結果變成抓田鼠比賽。我們要注意的是,什麼樣的制度(如《野生動物保育法》、《森林法》)壓迫,這些制度有沒有考慮到文化內涵?再來是這些祭儀被商業化後,文化內容也流失了,這也必須被檢視。

原民的生態價值可貴 用文化動態邏輯去思考下一步

  林益仁回憶起過去到泰雅族部落時,一位耆老所說的故事:「只要是正直良善的泰雅族人死後都能夠穿越虹橋進入彼岸的極樂世界,反之則不然。此外,如果這個人是個獵人,那麼他生前所捕獲獵物的靈魂,將會跟著他一起渡過虹橋,到達彼岸一起享受永生的日子。」林老師對這個故事印象深刻,他說,這說明了狩獵不只是生產或是著眼於提供動物性蛋白質,也是原住民去了解自然並和其互動的重要部分。原住民文化中的獵人和獵物是互相尊敬的:他們不是你死我活的關係,而是在生命中狹路相逢的好對手,「你需要我、我需要你」,雙方一起渡過彩虹橋,這與泰雅族人留下獵物的頭顱骨以尊敬生靈有著同樣的意義。
 
  然而,很顯然地現在商品化的祭儀已不符合傳統山林觀,剛從不丹調查回來的林益仁提到,信奉佛教的不丹面對氣候暖化下,山豬跑下山來偷吃農作物的問題,為了同時兼顧不殺生的佛教觀,因而架設電網;又如不丹的佛教徒其實是可以吃肉的,因為異教徒殺生是可以的,於是「別人殺的就可以吃,不要自己殺就好」,那麼不丹的佛教究竟是怎麼去解釋其中的邏輯?雖然看起來會很像是「自圓其說」,但文化的邏輯是動態的,因時因地產生改變,就如若要求藏傳佛教不食肉, 是不合西藏的生態環境條件的,因此藏傳佛教亦發展某些儀式來讓被宰的動物較少痛苦。林益仁說,並不是說要把別人的那一套搬回來,值得參考的是文化的動態邏輯,如何讓既有的傳統文化邏輯去重新詮釋祭儀這件事,非常值得深入。

學術工作者的角色? 讓各方有對話的可能

  在採訪最後,林益仁說,學術工作者在這個議題上的角色,就是透過學術去「媾和」,讓衝突的各方有對話的可能性,因為往往大家太容易用道德去抹黑對方、污名化對方,「說別人不道德」。因此,學術工作者應該要深思熟慮去讓各方對話。譬如林老師本身研究此議題多年,也深入了解釋昭慧法師的理論體系,發現其與一般佛教說的不殺生「戒律」不同,有其哲學邏輯,是能與原民立場有所對話的。

  林益仁說,長期以來大眾媒體掌握話語權,因此動保團體變成讓人覺得好像有事沒事就去激怒原住民,然後原住民就氣得跳腳,議題就有版面,最後就成為好像要學會怎麼去玩弄媒體政治而已。所以,他語重心長地說,真的需要「頭腦清楚且有行動力的人去為這個議題繼續努力」。
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「自己的玩具自己做,自己的工具自己磨,自己的人生自己織」-卡照(阿美族末代漁網編織人)

週二, 八月 26. 2014

「自己的玩具自己做,自己的工具自己磨,自己的人生自己織」-卡照(阿美族末代漁網編織人)

演講影片:卡照:絕代的驕傲
影片連結:http://tedxtaipei.com/talks/2012-kacaw/

〈北部〉原民法律諮詢 11校供視訊

週二, 八月 26. 2014

自由時報 2014/08/26

〈北部〉原民法律諮詢 11校供視訊

新聞類型:法律政治
記者:傅潮標

苗栗地檢署在泰安鄉與南庄鄉設立司法保護據點,與法律扶助基金會苗栗分會結合,提供當地原住民免費法律諮詢,並考量兩地交通不便,與十一所學校合作,讓原住民就近透過視訊服務獲得法律上的協助。泰安鄉一名婦人因房子遭法院拍賣,獲得協助後才保有棲身之所,感激不已。

苗栗地檢署主任觀護人劉寬宏表示,這名原住民婦女,務農維生,因兒子負債,房子被法院查封、拍賣,原本必須在十五天內遷出,透過熱心鄰居介紹,向泰安鄉司法保護據點求助,經社工轉介,由法律扶助基金會的扶助律師緊急向法院聲明異議,及時將點交變更為不點交。新屋主同意讓她以承租方式繼續居住,等經濟狀況較穩定找到住處再遷出,解決燃眉之急。

苗栗地檢署檢察長張宏謀表示,偏遠山區交通不便,即使開車從泰安、南庄到位於苗栗市的法扶基金會,來回車程加上諮詢時間,需要二到三個小時,去年十月在泰安鄉、南庄鄉成立司法保護據點,後來為方便部落原住民有法律諮詢需求時就近求助,與兩地十一所學校合作透過視訊提供服務。 這十一校包括泰安鄉泰興、清安、汶水、象鼻、梅園、士林等國小與泰安國中小。南庄鄉南庄、東河、蓬萊等國小與南庄國中。泰安鄉司法保護據點電話997283、南庄鄉司法保護據點電話822996。