文手人瑞病逝 排灣文化憂失傳

週五, 六月 20. 2014

自由時報 2014/06/18

文手人瑞病逝 排灣文化憂失傳

新聞類型:族群部落
記者:陳賢義

金峰鄉嘉蘭村百歲文手人瑞林樹枝「啾谷」VUVU日前病逝,親友與族人哀慟不已。金峰鄉原有三名百歲文手耆老,隨著啾谷VUVU的往生,現僅剩正興村的溫金鳥和賓茂村的養成玉兩位VUVU,族人心疼這個美的印記將隨著耆老的相繼凋零成絕響。

僅存溫金鳥和養成玉兩位VUVU

在排灣族傳統社會,女性文手是重要的標記,象徵身分、貞潔與能力,而刺青紋路依社會階級及家族有所不同,如象徵太陽的圖騰是貴族的專利,正三角與倒三角相叉的圖形則專屬當家頭目,但令人惋惜的是文手傳統在日治時代就已斷絕。「啾谷VUVU走了,文化傳承又少了一本活字典。」嘉蘭村族人雅各說,啾谷VUVU在世時,他不曾認真了解老人家的生活,直到失去了這位內斂、拘謹的耆老,才驚覺啾谷VUVU的離世,帶走了文手傳統的瑰麗,也讓部落的文化傳承痛失活字典。

健康狀況大不如前的溫金鳥,曾在接受本報記者專訪時表示,文手是頭目的記號,古時未婚少女都必須依傳統文手,施術巫師會依少女身分背景,給予不同圖紋,文手的刺針採擷自尖型植物,沾染顏料則為鍋底焦灰。文手是一種傳統和歷史見證,這個烙印陪著她走過漫漫歲月,雖漸趨模糊,卻是她今生最美的一段紀念。

卑南族Puyuma(南王)部落喪葬文化的變遷與適應

週五, 六月 20. 2014

卑南族Puyuma(南王)部落喪葬文化的變遷與適應
         陳 美 齡*
國立台東大學公共與文化事務學系南島文化研究碩士班
  現今臺灣社會普遍的喪葬禮俗,已隨著時代變遷、中西方文化的元素加入、及邁向客製化的殯葬事業發展等,已多相互融合且趨於以宗教來作為分類的基準。臺灣原住民特有的喪葬禮俗,也隨著大環境的改變及國家政策、宗教移入等因素,自日治時期以來,面臨內部體制瓦解及變遷的適應。本文以卑南族Puyuma(南王)部落自日治時期的死亡喪葬禮俗至今,試以討論在不同時代及宗教信仰、組織結構與社會機制等因素下,所發展出的適應及改變。並討論在祖靈崇拜的信仰根基上,卑南族Puyuma(南王)部落如何在這些變遷下,融合出現今所呈現出來的社會適應及族群認同。
  關鍵字:卑南族、喪葬禮俗、祖靈崇拜、適應
一、前言
   現今臺灣社會普遍的喪葬禮俗,已隨著時代變遷、中西方文化的元素加入、及邁向客製化的殯葬事業發展等,已多相互融合且趨於以宗教來作為分類的基準。臺灣原住民特有的喪葬禮俗,也隨著大環境的改變及國家政策、宗教移入等因素,自日治時期以來,面臨內部體制瓦解及變遷的適應。
  卑南族Puyuma(南王)部落,為卑南族之卑南社,自1929年遷徙到現今的行政區南王里。筆者試以自身是卑南族南王部落人,且去年也是喪家的身份,歷經的喪葬儀式與卑南社會的互動,加上文獻查證、其他喪家及耆老的訪談,以卑南族Puyuma部落自日治時期的死亡喪葬禮俗至今,試以討論在不同時代及宗教信仰、組織結構與社會機制等因素下,所發展出的適應及改變。並討論在祖靈崇拜的信仰根基上,卑南族南王部落如何在這些變遷下,融合出現今所呈現出來的社會適應及族群認同。
  由於日治時期及之後關於卑南族喪葬的文獻數量不多,增加書寫上的困擾,除了找尋相關文獻之外,也盡可能收集耆老的口述記憶來輔以重塑,因此本研究仍有不盡周詳之處且尚在繼續書寫發展中。
二、卑南族人的宇宙觀與喪葬禮俗
(一)卑南人的生命宇宙觀
  生命的盡頭就是死亡,這是一般人無法改變的事實,儘管透過宗教信仰的知識,讓人相信人死後仍有一個世界,認為死亡只是一種身體的質滅,確不代表靈魂的消失。卑南人相信人死後,靈肉分離,肉化為土,靈升騰歸天。頭目、巫師及不知女色者之靈昇入天堂,而凡人之靈則入人世、或入犬界......因而他們認為世上會有長像與已故者類似的人(河野喜六 2000〔1915〕:313)。關於靈魂的說法,卑南人認為一個人的生命泉源在於靈魂tinabawan。魂,分別位於頭部及左右肩膀,右肩靈魂善,左肩靈魂惡,或是只在頭部,但不管是哪一種說法,位於頭部的靈魂是最重要的,也是祈福與增加力量的主要對象;頭部的靈魂若暫時離開即是作夢的原因,而若是左右肩的靈魂離開太久就會生重病;靈魂也會隨著年齡增長而強壯。人一但過世,即成為死靈biruwa,並死靈會到另一個世界去(biruwaruwa),成為祖先的一群並與留在世間的後代福禍有相關,不但有庇佑的關係,也會因為祭祀的疏忽而懲罰,但唯有意外死亡的靈魂不一樣,他們被認為有不同的路且也不與自然死亡的祖先在一起(陳文德 2010)。
(二)喪儀的過渡
  A.Van Gennp(1960)及V.Turner(1967)主張人生過程中不同的階段因著「通過儀式」的結構,而不斷的進行轉換。通過儀式中的三階段:分離(separation)、過渡(limen)、整合(aggregation),喪葬禮俗就具有一種「過渡」的功能,而除喪是一種在整合階段中,重新轉換角色的儀式(楊士賢 2008)。卑南族人對死亡所帶來的穢氣,需要透過除穢及分界隔離的儀式,來分別生者與亡靈的界線,又以帶穢的身分而受到參與公開活動的限制,並成為一種守喪的社會規範,直到年祭的除喪儀式結束,才又回到正常的社會角色與生活模式。
(三)適應
  Gould and Kold (1974: 9) 對於適應的定義,乃指個體建立和維持其與環境間一種和諧或穩定關係的過程,以及取得這種關係的條件。……其中個體不見得必須順從於環境,其亦可以轉變環境(楊智翔2006)。Chiao(1973)在卑南族利嘉部落對於葬禮儀式的分析中發現,在當時不到一千人的部落裡面卻有五種不同的喪禮儀式,包含西洋宗教的天主教及基督長老教、漢民族及日本的、排灣族的及自己本身的儀式,而Chiao認為當時日本政府禁止室內葬,而規定要葬在規定的公墓,但利嘉卑南族人卻不因此影響喪儀整體的系統,反而因此有助於創新的儀式產生。從人類學家的觀點而言,適應可以廣泛的定義為個人或人群為了維持生存,必須想出一些方法去面對不同的環境狀況的歷程,這個名詞也可以用來止這種過程下的最終產物,及某些特定的行為及社會制度或具象的結構(Michael C.Howard 1997:993) (楊智翔2006)。卑南族Puyuma部落,從文獻上的記載可以發現日治時期之前就存在的室內葬,日本政府以其風俗慣習,覺得室內葬是一件不能理解的事,加上衛生問題為由,廢除了卑南族人認為家人就算死後也要同住一室的室內葬(陳文德 2010:43;陳玉苹 2013:19),面臨這個重大的改變,再加上外來宗教進入及社會型態由農業轉為工業社會、外來移民增加並原來的文化已成為少數族群的殖民文化等,如何在適應大環境之下,發展出自身也可以認同的喪葬儀式,適應的過程中,不難看出喪俗儀式的演變也發現涵化 (acculturation)及同化 (assimilation)的現象。
三、卑南族的喪葬過程
(一)瀕死前
  《番族慣習調查報告書第二卷》中記載:「以左手握著死者的右手,以右手撫摸其手掌三次後手壓自己的胸部,這是想把死者之智慧及力量轉給自己」(河野喜六 2000〔1915〕:314)。 一般是指生病或自然老死的人,不包含意外死亡,若這位將死之人具備一些才能,如擅長狩獵或織布等,或是具有好的性格或是聰明有智慧,親人通常會在瀕臨死亡或剛斷氣時,在他床榻前拉著他的手,順著手臂到掌心滑向自己身體這側的動作,意思是一種向這位將死之人身上的才能,乞求可以移轉或留下給自己的象徵。比對關於卑南人對於靈魂的說法,右肩是屬於善的靈魂,而延伸下來的右手,則是可以透過撫摸順向自己的方式,將善的靈魂或是才能轉換到自己的身上。目前這個細微的動作已經不太被記住及執行,也許是因為懂得這個動作涵義的人不多,加上現代人通常都不太會將遺體靜置太久,而殯葬公司的人員將遺體放入冰櫃時,也不再有機會碰觸到亡者。
(二)喪期期間
1.遺體的安置
   只有生病或自然老死的族人,可以在家中處理這個過程。初斷氣之時,死者的女性親人給予死者換上生前喜歡或準備好的衣服,而通常置放在家中的客廳並躺在舖竹蓆的地板上,親人便在死者身邊送別。這個過程在過去的社會,是由親族或部落來擔任的工作,現在則有些會由殯葬公司代勞。
……………………………..(以下省略,全文詳見將出版之卑南學彙編。)
(三)出殯下葬
(四)分界與除穢
(五)除喪
四、喪葬禮俗的變遷與適應
(一)從室內葬到室外葬---「家」的社會文化意義
(二)傳統祖靈崇拜之外的宗教影響
(三)體制法令對下葬的改變與影響
(四)殯葬事業的發展與卑南社會的影響
(五)以喪葬禮俗在原漢混居中尋求族群認同
五、結語

1991年底一個南王卑南族的田野調查報告與筆記

週五, 六月 20. 2014

Halavakai: 1991年底一個南王卑南族的田野調查報告與筆記
            王 雅 萍*
          政大民族學係副教授
  
  在1991年底的南王十日的田野調查實習中,筆者曾以十二月二十四日晚上,卑南族少年級成員挨家挨戶所做的halavakai儀式當作民族學社會與文化課程期末報告的主題。
  本文將針對這個儀式,以當時練習去記錄一個活動的全程參與觀察和事後訪談的民族誌田野紀錄,比對該儀式20年來的儀式變遷與青少年的教育意涵。
關鍵字:卑南族、halavakai、南王、儀式變遷
一、前言
 
在南王十日的田野實習中,筆者選擇十二月二十四日晚上,卑南族少年級成員挨家挨戶所做的halavakai的儀式當作課程期末報告的主題。其他的時候的田野心得,則另見於本報告附錄的<南王田野十日日記>一文中。
  針對這個儀式,筆者是採全程參與觀察和事後訪談的方法來完成這個民族誌田野的紀錄。前者是練習去記錄一個活動的過程,後者則是希望透過不同年齡階級的報導人,企圖呈現其變遷的情形。由於這是筆者踏進政大民族所門檻後,第一次田野實驗經驗下的產物,粗陋之處自在難免,且待來日之充實、加強。
  由於halavakai是整個卑南族成年禮-猴祭過程中的前奏,因此有必要先介紹其年齡階級的分類,附表如下(略)
  
  在以往的文獻資料中,在陳文德<卑南族的祭儀歌舞>一文中有簡要的描述如下:「十二月二十四日是少年級參加的halavakai。這個活動的意思是少年級的成員在malatawan的帶領下,到族人住戶去驅邪。往常他們會著稻草,芭蕉葉前往。把住家不要或贓物掃掉,代表驅除不淨。到住家時少年級會大喊:halavakai da, halavakai da!」
往昔他們除了帶走贓物外,住家也會給米糕(avi),現在已無前述動作(如帶稻草),但在喊完(halavakai da, halavakai da!)之後,該加或以糖果、並乾送給這些少年。又因為時間在聖誕夜,已有類似「報佳音」的意義。若究原義是驅邪,不好之物,「報佳音」之說也多少成理。只要是卑南族人的住戶,不論是基督、天主或佛教,少年級都會前往。如果聚落內漢族也想藉此熱鬧一番,也可以事先跟malatawan提及。住戶家的順序並不一定,但是Pasara’at和Ra’ra兩祖廟的祭祀住家一定最先前往。之中又以Pasara’at為先。活動約在深夜結束。
  其他較詳細的資料仍未見記載。這份田野紀錄大致已經呈現整個halavakai的過程和進行狀況,與筆者所親歷的田野實況面貌相似,但是深入觀察之後仍然可以發現其中的變與常,在以下的描述中,再進一步來討論。[code]

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二、halavakai田野紀實
  
十二月二十四日晚上七點三十分,活動中心集結了很多小朋友,里長伯整隊後,交代帶頭的malatawan一些事情後,隊伍就出發挨家挨戶去做halavakai了(詳圖一)。隊伍的帶頭者(♟)身批lonbau(龍袍),事實上是一塊稱做labus的斜批在肩上的malatawan,小孩子們都叫他們是大哥(大概都是高中左右的年紀)。此外,則是不穿labis,有的負責背裝禮物用的籐籃,或是協助指揮秩序的國二、國三的二哥們(♙)。其他的是那些國小四年級到國中不等的,必須脫掉上衣的小弟弟們。
圖一:halavakai隊伍的組成(略)
  隊伍首先衝到596巷的北部落Pasara’at的祭祀祖家,再到559巷的Ra’ra祖家。然後就循著一條條的巷子一續前進,這種前進的模式,對我們初到村落的外地人而言,簡直是叫人暈頭轉向,對照地圖後,再到十二月三十一日時成人組的報佳音時,就清楚其方位了。(詳圖二)
  直到第三家後,已經能看出整個halavakai的演出形式。Malatawan們用哨音來指揮,有的malatawan先進去拜訪住家,前面的malatawan大哥會是二哥,先用棍子整理隊伍檔著小孩子們,等到哨音響起時放開棍子,小孩子們爭先恐後的衝進門去趴在地上拍打著地面,大喊「halavakai da, halavakai da…」,由於聲音過於急速短促,聽起來只感覺到有「ha…,da…」的節奏,等到住戶給了禮物,malatawan吹起哨子,儀式就告結束。小孩子們會高喊「謝謝!」、「新年快樂!」,然後又往下一家住戶走出。
………………..(以下省略,全文詳見將出版之卑南學彙編。)
三、halavakai是不是報佳音?
四、halavakai的路線與參與人數?
五、halavakai出發以前是否該向祖靈禱告?
六、儀式的變遷與持續
七、結語-一個傳統儀式的現代意涵
附錄
一、卑南族之祭儀歌舞
二、照片
三、南王田野十日日記

秘魯游擊隊滅村案 800遺骸出土

週五, 六月 20. 2014

秘魯游擊隊滅村案 800遺骸出土
記者郭篤為/巴拿馬市14日電
June 15, 2014 06:00 AM | 2988 次 | 0 0 評論 | 2 2 推薦 | 電郵給朋友 | 打印
南美秘魯紀念長達20年游擊隊動亂犧牲者的「記憶之地」場館啟用不到一周,當年游擊隊滅村慘劇下800餘名死難者遺骸在民眾協助下終於出土,提醒各界更多有待被挖掘的歷史。

秘魯「正義與人權委員會」委員卡洛斯‧安古洛(Carlos Angulo Mera)日前宣布,經原住民舉報,中部高原胡寧省軍警經12小時跋涉,在薩迪波市郊挖出埋有800餘具遺骸的大亂葬坑。初步證實為1984年至1990年間遭毛派游擊隊「光明之路」滅村的兩個原住民部落村民遺骸。該亂葬坑並未列入官方「真相與和解委員會」統計數據,也是目前為止發掘出亂葬坑中人數最多的一處。

十分湊巧的,歷經五年和重重阻擾後於4日啟用的「記憶、寬容與社會包容之地」紀念場館,為含冤地下近30年的兩村冤魂找到最終歸宿。該館作為療傷止痛並提醒後人勿蹈覆轍的場所,並沒有列出遇害者總人數,但官方數據仍然在更新中。

1980年至2000年間秘魯左派游擊隊騷亂期間,6萬9000人喪生或下落不明,其中75%為原住民,死於游擊隊槍下的占54%,目前全國有超過19萬名受害者家屬接受政府賠償與社會福利補助。


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103年度原住民族語朗讀比賽

週五, 六月 20. 2014

公告本市「103年度原住民族語朗讀比賽」競賽分組場地、出場序號及比賽時間,請依說明辦理,請 查照。
(一)請參考附件檔案。
(二)根據比賽實施計畫十三點第三項規定:以下6組(太魯閣語國中組、噶瑪蘭語國小1-3年級組、賽夏語國小4-6年級組、魯凱語國小4-6年級組、魯凱語國中組、賽德克語國中組)因報名人數未達3人,該組不予競賽;但為鼓勵已報名者,歡迎上述6組學生於正式比賽後進行表演,但不列入比賽紀錄,亦不頒發獎狀。請上述學校務必通知指導老師以及參賽學生,如有意願者請在6/25(星期三)中午前與主辦單位聯繫,謝謝!
(三)比賽注意事項、手冊等相關資料預定於6月25日(星期三)公告於教育局及本校網頁,請各參賽學校留意。
(四)如有關於比賽相關問題,請來電教務處查詢(電話:23894408分機710-712)。

用瀕危「巴宰語」寫詩 潘英傑、王潘美玉獲獎

週四, 六月 19. 2014

用瀕危「巴宰語」寫詩 潘英傑、王潘美玉獲獎
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2014-06-13 15:56
〔記者花孟璟/花蓮報導〕全台灣會講平埔族「巴宰語」的人寥寥無幾,還被聯合國列為「嚴重瀕危語言」,來自埔里的族人王潘美玉、潘英傑使用巴宰語寫新詩,今天在國立東華大學獲頒「原住民族語文學獎」!
81歲王潘美玉(左)、潘英傑(右)以巴宰語寫作新詩,獲頒教育部原住民族語文學獎。(記者花孟璟攝)
81歲王潘美玉(左)、潘英傑(右)以巴宰語寫作新詩,獲頒教育部原住民族語文學獎。(記者花孟璟攝)
已進「加護病房」的台灣平埔族「巴宰語」,被聯合國列入嚴重瀕危語言,南投縣巴宰族群文化協會致力語言復興,假日都在埔里愛蘭基督長老教會辦族語學習班,81歲的王潘美玉、66歲的潘英傑,以羅馬拼音的巴宰語寫作族語新詩,作品今天獲頒教育部第四屆族語文學獎!
教育部102年度「族語文學獎」,今天在國立東華大學原住民族學院頒獎,獲獎作品包括阿美、泰雅、排灣、布農、魯凱、鄒、太魯閣、撒奇萊雅、雅美及巴宰族,共計13族群16種語言、總計34件作品獲獎。
住在南投縣埔里鎮愛蘭的王潘美玉,小時候學過巴宰語,平日仍主要使用福佬話,原因是社會早年歧視平埔族人,把族人稱為「番」,導致並未熟用巴宰語;直到96年起才跟著埔里愛蘭基督長老教會的耆老們學巴宰語,目前是第二代的族語教師。
王潘美玉、潘英傑說,巴宰協會每年都有族語班的成員寫族語文學作品,參加教育部族語文學獎,今年第4屆共有5人參加,只有去年因為官方不承認而無法參賽。雖然只有她和遠房堂弟潘英傑得獎,但出來比賽的目的,就是希望讓更多人重視巴宰族和巴宰語言的復振。
潘英傑說,巴宰協會早在8年前的2006年,就向行政院原民會提出巴宰族復名,惟迄今未獲得官方承認,但不管怎樣,文化復興的工作都會持續推動。

誰跟你是一家人:政府該正視鋼索上的原漢關係

週四, 六月 19. 2014

誰跟你是一家人:政府該正視鋼索上的原漢關係

劉繼蔚 2014/06/16 發表於 • 政治 • 社會

報載花蓮銅門部落,因不堪部落傳統領域長期遭過度觀光,導致生態惡化及文化衝擊,遂封路表達訴求,希望觀光客能尊重部落的傳統文化與價值,並且能夠減低觀光活動對部落傳統領域生態環境的衝擊,以捍衛部落生存權。

(相關閱讀:「慕谷慕魚」生態危機 太魯閣族捍衛部落生存)

部落族人的抗爭聲明中,最值得注意的是內容中提到的「原民自決」與「部落自治」的概念。縱觀我國法制,包括森林法、野生動物保育法等諸多法律,對於原住民傳統領域的管領,及依靠山林而生活的文化與經濟模式,產生極度的壓抑與限制,顯然是一種「漢本位」,而完全忽視原住民風俗與需求的立法模式。

此次部落的抗爭固藉由環境為訴求,然而又何嘗不是原住民長期以來,忍受外界對原住民文化的輕蔑,以及對山林掠奪式的索取,而產生的反撲?我國憲法規定,各民族一律平等;增修條文更是明文要求國家應該尊重原住民文化,甚至明文規定要立法全面保障原住民族各方面的扶助發展,照顧保障原住民乃是憲法明文課以政府的義務。同時,基於原漢之間重大的生活方式、文化風俗的差異,這種法制上的區隔與緩衝,也是原漢共和共榮的必要手段。

Photo Credit: Bigmorr CC BY SA 2.0
Photo Credit: Bigmorr CC BY SA 2.0


不幸的是,雖然我國通過了原住民族基本法,然而一一盤點其保障的內容:關於原住民族自治的部分,至今仍然只聞樓梯響,具體的實踐仍然遙遙無期。在國內吵著臺獨史觀還是大中國史觀時,原住民族史觀仍然被遺忘在歷史的角落。原住民以山林為生經濟模式,在不友善的法制與缺乏原住民意識的審判體系中,仍是不斷有部落族人因而被判刑;而原住民仍然只能做最基礎的勞力工作,或者穿上民族服飾娛樂遊客,出賣自己的傳統文化。

原住民的土地及自然資源權利,仍然不被承認是原屬於原住民族所有。原住民的生活習俗、文化等,仍然只是「我把你們當人看,我要好好把你們教育」,強迫原住民族接受來自都市的「文明生活」。甚至,即使原住民哭喊控訴,核廢料依然違法封存於原住民族地區。或者,就像本次銅門部落,即使族人如何不甘,仍然只能眼睜睜看著一群群登山「健行」的遊客,在休旅車上優雅呼嘯通過祖靈地,留下垃圾與噪音,帶走屬於原住民族的尊嚴與驕傲。

「從前的我們快樂吼海洋,現在被你們搶光光!山你要砍,海你污染;撿根漂流木坐牢還要罰款。」,這是318事件中,原民青年所唱的「誰跟你是一家人」。歷數司馬庫斯風倒櫸木案、獵槍案、卡地布遷葬案、蘭嶼反核乃至銅門部落封山案。主管機關應該正視歷次原住民族抗爭背後,那個已經走在鋼索邊緣的原漢關係,應該正視原住民族在現在的社會,已經被邊緣化、次等化的現實。

政府不應再以高壓手法處理原漢間的政治衝突,比如用刑事追訴、依法究辦的這些話術,恐嚇部落的族人。原漢衝突是一個高度政治敏感、可能導致民族乃至於台灣分裂的嚴重種族議題,而不僅只是政府執法的問題,也不是一個人民違法而司法審判的問題。究其實質,無論行政權依法而行政,或司法權依法而審判,如果法律本身並未落實它應有的,納入考量保障原住民的精神,那麼行政與司法都因為欠缺一部正當的法律,而同樣喪失行使高權的統治正當性。

當務之急,政府機關應該盡速落實法律中原漢平等、保障尊重原住民文化與政經社會發展的意旨,而不是繼續以政府的武力或法律,威脅恫嚇,升高衝突。

今日原民只是鳴槍封路,唱歌溝通,但難以期待受盡委屈的被壓迫者,一再又一再受到來自「一家人」所謂利用國家機器的霸凌剝削,哪裡有這樣的一家人?

原民、海洋文學 教科書選得勉強

週四, 六月 19. 2014

原民、海洋文學 教科書選得勉強
2014年06月19日 04:10
記者簡立欣/專題報導

台灣有14個原住民民族,又被海洋環繞,國文課本納入「原民文學」和「海洋文學」聽起來似乎理所當然,但實際上兩者質與量都還不到標準。

1位教科書編者表示,101高中國文課綱規定,語體文選文「以台灣新文學作家為主(應包含原住民作品),兼及世界華文作家作品、翻譯作品與文學論述,並酌採古代接近語體之作」。這位主編表示,雖然課綱並非硬性規定,但誰敢不選原民作品?

不過,台灣的原住民文學並非主流,作者選來選去只有那幾位,目前最多入選的是瓦歷斯諾幹、夏曼‧藍波安、莫那能、田雅各等人。

此外海洋文學也被歸為「自然寫作」的微弱支流,但教科書中能選的海洋作家竟然只有廖鴻基1人,這位主編委婉表示,或許台灣海禁過久,相關作品少;「課綱建議多選台灣新文學是好意,但也要正視現實。」

1位不願透露姓名的高中國文教師表示,高中國文課綱是吵出來的、妥協之下的政治產物,換言之,「課文裡應該有本土作家和原住民作家」是當時「去中國化」之下的政治正確;然而政治的歸政治,國文課本應該有自己的文學史觀。「你不要誤會喔,我不反對本土或原民作品,但我覺得要有選文標準,作品本身要夠好,而不只是因為作家的『血統』!否則只是流於形式化。」(十之四)

城市公共文化需要睿智的「文化支點」

週四, 六月 19. 2014

講座資訊

專講:城市公共文化需要睿智的「文化支點」主講:陳燮君 館長

座談:博物館專業的培育及養成
與談:陳燮君 館長、張譽騰 理事長、周功鑫 講座教授

時間:2014年6月24日(二)14:00~17:00(含茶敘)

地點:國立台灣博物館南門園區小白宮(台北市中正區南昌路一段1號)

【陳燮君館長小檔案】
出生於上海,籍貫浙江寧波。現任上海博物館館長及研究員、國際博物館協會中國國家委員會副主席、中國博物館協會副理事長、美國亞洲協會國際理事會理事、上海文博學會理事長等。曾獲上海社會科學院精英獎、70多項中國及各省市社會科學優秀成果獎,為中國博物館事業重要領導人之一,並主導博物館新進人員專業培訓。

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科普寫作研習營

週四, 六月 19. 2014

以統整之科學知識、系統化的研習課程,提升科普閱讀及寫作能力。邀請相關領域熱心推廣科普之學者專家擔任講席,深入淺出介紹自然科學整合性背景知識與科普 創作,並邀請具有聲望之科普作家現身說法,暢談寫作經驗並與學員互動對談。本屆科普寫作研習營,除辦理北中南三場基礎研習營課程,另增辦離島寫作班及科普 寫作進階班。
 
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日期 場次 地點 名額
7/26(六) 臺南 臺南市立圖書館 三樓視聽室 正取60人+備取20人
8/02(六) 臺中 國立自然科學博物館 國際會議廳藍廳 正取130人+備取20人
8/17(日) 臺北 國立臺北大學 教學大樓特種教室101教室 正取120人+備取20人
9/20(六)-21(日) 澎湖 國立馬公高級中學 第一會議室 正取30人+備取20人 活動對象:對科普有興趣、熱愛自然、關懷生態的一般民眾、教師、高中以上學生及各研究機構人員皆可報名參加。
     (澎湖以外地區民眾若欲參加澎湖場次,往返澎湖之交通食宿請自理)。

補助單位:科技部
主辦單位:財團法人國立自然科學博物館文教基金會、國立自然科學博物館、遠流出版公司科學人雜誌
協辦單位:臺南市立圖書館、國立馬公高級中學

活動內容若有異動以最新公告資訊為主,研習營最新消息將發佈於本報名網頁、基金會官網、基 金會FB粉絲專頁及科普寫作網路平台,承辦單位有修改的權利,如有不便,敬請見諒。

順益台灣-印記原民順益台灣原住民博物館二十週年成果特展

週四, 六月 19. 2014

順益台灣-印記原民順益台灣原住民博物館二十週年成果特展

        展暨記者會採訪通知

時間:103年6月9日(星期一 )下午二時三十分
地點:順益台灣原住民博物館地下一樓特展室

順益台灣原住民博物館二十週年成果展既是《順益》歷來築夢踏實的記憶與歷史,更是對台灣社會、原住民文化的護持與承諾,點點滴滴,無非都鐫印著《順益》對台灣斯土斯民的深刻情義。因此,「順益台灣‧印記原民」正隱含《順益》之企業母體在台灣經營有成;以及博物館對原住民文物典藏、文化保存與教育推廣的盤點標記。

文學營07/15報名截止,文學獎8/8截稿

週四, 六月 19. 2014

今年的原住民族文學系列活動文宣出爐~
歡迎大家多多參與。
文學營07/15報名截止,文學獎8/8截稿,敬請把握機會唷!
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各位文字獵人快動筆編織文字,織出美麗的原住民文學彩虹橋。
希望藉由文學獎、文學營以及文學論壇活動,為臺灣原住民文學的成長茁壯,埋下深切期許的祝福。

詳細訊息請至山海部落格:http://tivb.pixnet.net/blog

「科學學習中心」

週四, 六月 19. 2014

即將在國內三大社教館所正式揭幕的「科學學習中心」(Science Learning Center),其概念起源於英國。在21世紀初的2001年,英國政府發現中小學科學教師的教學成效十分低落,學生的科學素養江河日下,科學教師專業技能的再加強已經到了刻不容緩的地步,因此撥出了5千萬英鎊,在全國10個郡設立了「科學學習中心」,規劃了一系列的「永續專業成長」(Continuing Professional Development,CPD)課程,目的在提升各級學校教師和校內技術人員的專業知識與教學技巧,以更有效地啟發學生對科學及科技的興趣。參與過培訓的教師絕大多數都十分肯定科學學習中心所提供的專業課程,認為在教學所需的知識與技能上均能獲得提升,回到學校應用在課堂上,對學生的學習產生了很大的助益!

近三十年來我國最重要的教育變革-12年國民基本教育-即將正式上路,國中教學將大幅鬆綁,教學方式必然走向活潑多元,也因此國內體制內和體制外的教育資源擁有者,都應盡其所能提供國中教師更多的進修機會!有鑑於各科學博物館長期累積了豐富多元的學習資源,教育部於是決定在博物館成立科學學習中心。初期以臺北市的國立臺灣科學教育館(基礎科學)、臺中市的國立自然科學博物館(自然生態),和高雄市的國立科學工藝博物館(科技發展)為主,各成立一所「科學學習中心」,定位為教師專業成長平臺,創始階段以國中教師為培訓主要對象,期待結合三館各自在科學和科技教育上的特色,規劃出多元的教案內容,讓國中教師把博物館豐富和有趣的學習資源帶回學校,藉此活化教學。而科學學習中心的終極目標,則是透過教師的專業成長,在教學上有效提升學生對科學的興趣和素養能力,但不是幫助學生更會應付學科考試,而是希望國內學生能在國際能力評量指標上有明顯進步,同時也希望讓臺灣社會因著科學態度的普及深化,而更趨理性和諧!

2014世界遺產講座

週四, 六月 19. 2014

https://sites.google.com/site/2014worldheritage/

國立暨南國際大學人文學院徵聘原鄉督導計畫專案人員1名(駐會代表)

週二, 六月 17. 2014

國立暨南國際大學人文學院徵聘原鄉督導計畫專案人員1名(駐會代表),
(一)資格:
1.國內公立或已立案之私立或經教育部承認之國外大專院校畢業者。
2.具社會行政或社會福利工作經驗2年以上者。
3.具備汽(機)車駕照。
4.個人特質:良好溝通表達能力、積極主動、高執行力、思維縝密。
5.具原住民身份者尤佳。

(二)工作地點:駐會人員之工作地點於行政院原住民族委員會(242新北市新莊區中平路439號北棟14F/15F/16F)。

(三)工作待遇:依資格核定,每月薪資新台幣30,000~35,000元,附勞健保、年終獎金。

(四)工作項目及相關應徵細節:詳如附件。