鳩摩羅什、北方四宗、僧肇 - 勞思光(2015 II: 254-263)

週六, 二月 23. 2019

1. 針對道安及北朝六家七宗附會道家思想來理解般若哲學的「格義」之法,勞思光(2015 II: 254)評論道因為「受道家形上學影響,每每從『本體義』看般若空義;主體性既不顯,則何能知『般若』?」你如何理解勞思光此處的見解?

2. 鳩摩羅什主張「有無非中,於實為邊」,其「中」與「邊」之分為何?

3. 鳩摩羅什譯《中論》等講述般若空義諸論,中土佛教思想家始明「無我」之義,以及「法身」非「形軀」亦非「靈魂」的見解。勞思光(2015 II: 255)描述說已往之佛教徒將「個別自我」與「真我」相混,換言之,是不能分辨「經驗主體」與「最高主體」。你如何理解勞思光此處的見解?

4. 北齊淨影慧遠在《大乘義章》中將北朝解羅什僧肇般若之學的宗派歸納為四宗,分別為「立性、破性、破相、顯實」四宗。各宗的中心思想為何?

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週五, 二月 22. 2019

https://drive.google.com/file/d/1oGAJlDJuExXgBAnadmMAW0aLwHEfmXyU/view?usp=sharing

寬謙法師主講「維摩詰經與圖像」

週一, 二月 18. 2019

2009 亞州佛教藝術研習營 第一天(2/13) 課程:「維摩詰經與圖像」由寬謙法師主講
在這一講中,寬謙法師為《維摩詰經》做了鮮明的簡介。
















大乘真常與北朝佛教 - 勞思光(2015 II: 224-240 & 241-254)

週四, 二月 14. 2019

1. 《法華經》云:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏」,並以羊車、鹿車、牛車等「三乘喻」展示法華經歸三乘為一乘(會三歸一)的要義。請論述:
a. 「會三歸一」是什麼意思?
b. 請說明「三乘喻」如何展示「三乘歸一乘」的精神。
c. 勞思光(2015 II: 226)評論道:「佛教既以自學為依歸,則最高主體性所在,自必不能再受外在限制;故通過「眾生成佛」之肯定,以顯此最高自由,乃理論之必然結果;故《法華》此義,不能不視為佛教之究竟義。」請以你自己的理解,說明勞思光此處的評論,並申明你對此評論的看法。

2. 從唯識學說中《攝大乘論》與《成唯識論》等所揭之「種子說」,衍生出相應於印度傳統種姓觀念的論點,認為眾生一旦受生,便生為聲聞種姓、緣覺種姓、菩薩種姓、不定種姓或者一闡提種姓五者之一,依照種姓特質經歷一生相對應的境界,具有濃厚的決定論色彩。其中特別因為謗佛、犯四重罪或五逆罪而轉生為一闡提的眾生更是不可能修道成佛。《大般涅槃經》則論菩薩修行大涅槃所得功德智慧時,「以佛性故,一闡提捨離本心,悉當得成阿耨多羅三藐三菩提」。你認為,依照唯識的種子說,果真只能導向《攝論》或者《成唯識論》的決定論種姓觀點嗎?或者有空間朝向《涅槃經》的「一切眾生皆可成佛」的論點?

3. 《大般涅槃經》云「云何為知?知無有我無有我所;知諸眾生皆有佛性;以佛性故,一闡提捨離本心,悉當得成阿耨多羅三藐三菩提」。其中,從「知無有我無有我所」而知「眾生皆有佛性」,而確認就算是一闡提種姓都能因捨離本心而成等正覺。請詳細申論此推論之理路。

4. 依據《大般涅槃經》,特別是〈獅子吼菩薩品〉立場,眾生既然皆有佛性,為何我們不見一切眾生都展現出佛性來,而都只看到凡夫性?本品之解釋為何?
參考引導:
a. 「初發(菩提)心」與「菩提心」之關聯為何?
b. 「佛性」與「佛境界」之差異,以及「顯現佛性」之「待緣」的意義。
c. 「繫縛」與「縛解」之關係為何?

5. 眾生皆能有超越能所對立的主體性稱之為「佛性」,主體性完滿之實現稱之為「法身」。《涅槃經》如何透過無為「四顛倒」與有為「四顛倒」來,以及對「常、樂、我、淨」究竟的肯定,來說明此一超越能所對立之主體性完滿之可能?

Re: 三法印的問題

週六, 十二月 29. 2018

勞思光在《中國哲學史》中(2015 II: 191)其實就有說明,三法印相似之觀念早在原始佛教時期各種阿含經典中就散見,依據《法句經》作為標準敘述而列出「諸行無常」、「諸行皆苦」、「諸法無我」來,這與中譯經典所謂「諸行無常」、「諸法無我」、「有漏皆苦」意義相近。雖然文字敘述多有出入,但是「苦」、「無常」與「無我」三個觀念為關鍵,稱為「諸行三相」,指的是一切萬法之特性,也是原始教義,特別是部派分裂初期上座部義理之樞紐。在此,並不特別被當作「法印」,來作為驗證是否為教法正說之標準。

在阿含經中,佛陀對比丘的教導常常以「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」為主題,如《雜阿含經》卷10〈262經〉:「佛般泥洹未久。……諸比丘語闡陀言:『色無常,受、想、行、識無常,一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅。』」但這些教法,直到說一切有部才逐漸被當作驗證正法的標準,被稱作為「法印」。例如《根本說一切有部毘奈耶》:「時摩竭魚聞是語已。於世尊所深生敬信。世尊即為說三句法。告言賢首。諸行皆無常。諸法悉無我。寂靜涅槃即證得諸法實相。是名三法印。」玄奘譯《法蘊足論》卷12:「於三法印,而起猶預:為一切行無常?為非一切行無常?為一切法無我?為非一切法無我?為涅槃寂靜?為非涅槃寂靜?」

到了大乘佛教,《大智度論》中,將一切諸行無常,一切法無我,涅槃寂滅三者,並列合稱三法印:「通達無礙者,得佛法印故,通達無礙;如得王印,則無所留難。問曰:何等是佛法印?答曰:諸佛法印有三種:一者:有為法,念生滅皆無常;二者:一切無為,念不生皆無我;三者:寂滅涅槃。」

法印之說紛雜,也有四法印說、一實相印說,同學若有興趣可以細細研究。主要要能說明清楚所引之說依據於何經典,更重要的是,你對這些說法的意會與見解為何,並嘗試用自己的方式,由衷地將想法有條理地表達出來。

​國際新局下重新定位我國國土安全觀念 - 青年日報社論 2018/12/28

週四, 十二月 27. 2018

國際新局下重新定位我國國土安全觀念

在全世界面臨「中國」經貿與科技實力崛起的大背景下,從歐盟對難民問題的因應、英國脫歐、美國川普當選,至歐洲保守勢力揉合民粹主義逐漸興盛,我們見到的國際情勢新局有別於以往。

過去,保護主義與反對全球化浪潮是反對自由貿易的社會主義左翼力量的旗幟,而鼓催自由貿易與國際合作的資本主義右翼力量與主張四海一家共同承擔人類生存問題的國際合作組織連成一氣。現在則是反過來資本力量當中保守勢力明目張膽地抬頭,尤以美國為最,大打國族至上的保護牌,反對全球性合作框架;相形之下,原本最主主要的社會主義路線政權-「中國」,反而在得天獨厚的市場條件下,對於資本遊戲越發嫻熟,逐漸占了上風。

另一方面,對人類文明影響大幅超越工業革命規模的數位革命發展,明確地標示出接下來半個世紀或甚至更長久的時間來看,不論就科技競爭與經貿競爭來說,資訊市場都是主要的兵家必爭之地。更何況數位革命的結果深入全人類生活的層面與程度,遠遠超過第一次工業革命的主流技術,其中不止輿情部分、民心部分以及軍事情報層面都直接威脅到國土安全;正所謂民安國才能安,在民生上,人民對數位服務的深度依賴,更是讓資訊安全的穩定成為能夠直接動搖國家安全根基的關鍵。

從這個國際新局以及數位革命的兩個角度一起來看,美中兩國包夾在貿易戰爭之中的科技競賽諸多作為,其佈局之深遠與影響,以及台灣在其中所涉之角色深淺,便能變得清晰,深涉其中的我們實在不能不正面看待。先前美國對中興、華為在美政府部門的採購祭出禁令,指出該些中資軟體商有可能在輸出給美國企業的產品中設下暗門,進而危害到美國資訊安全;接著彭博提出在美台人所創的超微涉嫌在主機板替中方植入間諜晶片,舉世譁然;再來指出握有華為創辦人之女、該集團財務長孟晚舟涉入技術與商業間諜情事,違反美國對伊朗的制裁,進而直接與加拿大合作逮捕孟晚舟;原本冷戰時期五眼聯盟(美、英、紐、澳、加等五個英語系國家情報合作聯盟)不僅明白地將焦點由俄國轉向「中國」,更一方面大動作地與德、日加強情報分享,一方面還鎖定華為,共同指出對於華為產品存有著利於間諜應用的「技術擔憂」;近日罕見地對兩名「中國」駭客提出告訴,並指責「中國」政府直接資助該些駭客活動。

上述諸多動作中的「指控」與「疑慮」尚未獲得確切澄清,就連美國本土除了彭博之外其餘主流媒體也協同蘋果、亞馬遜等被彭博指稱為超微事件受害者的資訊巨擘都異口同聲罕見地出面澄清,將彭博指稱超微涉入間諜事件定調為假新聞。針對近日兩名「中國」籍駭客被美國起訴的事件,「中國」政府也正式地出面駁斥美國政府此舉失當,提出嚴正交涉,反批美國長期以來挟技術優勢才真正長期實質地對世界各國進行不正當資訊監控,重申「中國」一向秉持支持資訊安全。此外,以美國握在手中的資源來說,與中國在科技競爭的戰略框架下,本也無需如此小題大作地針風相對。即便如此,川普陣營有序的步驟,在川普貿易戰中一貫將中國定位為「不公平的玩家(unfair player)」的主軸推進下,一方面扎實地迫使「中國」將其經貿與科技實力攤開給全球看,一方面也嚇阻世界各國對「中國」的傾倒,特別是科技合作方面。

華為技術核心在於藉由其在基地台技術的獨到技術與專利佈局,在基礎建設上佔據著行動通訊技術的咽喉部位,一方面往上發展在行動裝置技術上有技術優勢,逐漸打下需求日益普及的行動通訊服務市場,包含智慧家居、智慧車行、遠距個人醫療、社區安全監控等等與你我日常生活及自主隱私息息相關的服務,另外一方面借由基礎建設作為資訊傳遞的必然通道,獲取了搜集大量數位資訊的空間。此外,雖然目前4G技術仍然在發展前期,照理說華為主導的5G規格發展前景仍然渺茫不清、尚未成型,然而讓美國不能放心的是包含日本在內多個原本隸屬于美國的堅定盟友都已經廣泛且深入地與華為共同開發制定5G通訊標準,這不止讓「中國」早遠地掌握未來基礎通訊規格制定先機,更實質地允許華為在現在廣泛的合作當中透過其合作管道,取得更多目前主流通訊技術細節,並將影響力滲透入原先規格制定者所設定的陣列。

回過頭來說,即便美國對中方涉入駭客與資訊間諜等等情事都還停留在是否為假新聞的階段,然而,其所指涉的包括在作業系統、軟體產品當中安插間諜程式,或者在關鍵硬體當中植入間諜晶片等等做法,都是在技術上輕而易舉的事情,此外,依照目前我們對行動通訊服務的依賴程度,我們大量的數位資訊以及包含在其中攸關國安的情資,實際上都掌握在大型資訊公司手中,我們不能再用過去不合時宜的消極態度看待資訊安全。我們必須積極正面地認知到,我們所享有的一切便利資訊服務,都與我們安定的生活基礎息息相關。

特別從上述的國際現勢脈絡中,台灣一方面作為全球資訊產業供應鏈中關鍵的一環,特別是作為關鍵硬體供應者的部分,另一方面也是全球數位資料主要的提供與使用市場,加上在中美之間錯綜複雜的政治與歷史關係,我們應當秉持務實誠懇的態度,來面對這個時代給予我們的一切境遇與挑戰,不論大到國家之間的經貿、國安層面,小到我們在生活中使用數位服務的點點滴滴,我們都應該清楚明白,把我們在當前國際新格局的處境放在心裏,在中道中,一方面勇敢地參與數位革命、接受挑戰,一方面更在真誠心中篤定地確保我們的安全。

https://www.ydn.com.tw/News/318385

大乘唯識 - 勞思光(2015 II: 209-224)

週六, 十二月 15. 2018

1. 大乘唯識宗依《解深密經》提出三性論(三自性理論)。
a. 此三性為何?分別為何意?
b. 「遣除遍計所執性」與「顯現依他起性」乃為一體兩面,是由未覺轉向覺之關鍵。請問你對此之理解為何?
c. 由「三性論」能斷定一切法唯識。請試論之。

2. 依據世親著《百法明門論》與《唯識三十論》,唯識立有「八識」理論。
a. 八識分別為何?各指何義?
b. 勞思光(2015 II:216)指出阿賴耶識可分別就「個別主體」與「世界或萬有」兩方面來解說,請試論其意。
c. 末那識之特殊功用與其與阿賴耶識之關聯,乃生死涅槃之關鍵。請試論之。

十二因緣、大乘中觀 - 勞思光(2015 II: 199-209)

週五, 十二月 7. 2018

1. 勞思光(2015 II: 202)認為,原始佛教當中十二因緣理論中,以「識與名色」及「有」為理論之樞紐。前者說明經驗界整體之起源,後者說明「個別自我」之形成。試論你對勞先生此看法的理解與評價。

2. 試論《中論》中「眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義」頌文之意旨。

3. 《中論》既依「因緣」而說空,何故又從「破因緣」開始?

4. 「八不中道」中「八不」各為什麼?「八不中道」旨在揭示什麼道理?

中論觀因緣品第一 鳩摩羅什譯 (依《青目》版本)

週日, 十二月 2. 2018

中論觀因緣品第一

姚秦三藏鳩摩羅什譯

【甲一 標宗】
0. 皈敬頌

 不生亦不滅  不常亦不斷
 不一亦不異  不來亦不出
 能說是因緣  善滅諸戲論
 我稽首禮佛  諸說中第一

【甲二 顯義】
【乙一 總觀】
【丙一 觀集無生】
【丁一 觀四門不生】
1.1
 諸法不自生  亦不從他生
 不共不無因  是故知無生

【丁二 觀四緣不生】
1.2
 如諸法自性  不在於緣中
 以無自性故  他性亦復無

1.3
 因緣次第緣  緣緣增上緣
 四緣生諸法  更無第五緣

1.4
 果為從緣生  為從非緣生
 是緣為有果  是緣為無果

1.5
 因是法生果  是法名為緣
 若是果未生  何不名非緣

1.6
 果先於緣中  有無俱不可
 先無為誰緣  先有何用緣

1.7
 若果非有生  亦復非無生
 亦非有無生  何得言有緣

1.8 (1.9)
 果若未生時  則不應有滅
 滅法何能緣  故無次第緣

1.9 (1.8-)
 如諸佛所說  真實微妙法
 於此無緣法  云何有緣緣

1.10
 諸法無自性  故無有有相
 說有是事故  是事有不然

1.11
 略廣因緣中  求果不可得
 因緣中若無  云何從緣出

1.12
 若謂緣無果  而從緣中出
 是果何不從  非緣中而出

1.13
 若果從緣生  是緣無自性
 從無自性生  何得從緣生

【丁三 觀一切不成】
1.14
 果不從緣生  不從非緣生
 以果無有故  緣非緣亦無

原始佛教、三法印、四諦 - 勞思光(2015 II: 187-199)

週二, 十一月 27. 2018

1. 佛教的四聖諦為何?請分別詳細敘述四聖諦的內容,之後再說明四聖諦之間的關聯。

2. 佛教將經驗意義的主體描述為「有情」,即「有感受貪慾」之意,這有別於一般我們將主體描述為「知者」,而是描述為「感受者」;同時,客體又被描述為「被感受者、被欲求者」而非一「被認知者」。這讓佛教對「生命」即「世界」的看法有別於其他哲學傳統。請基於這樣的特點,嘗試論述佛教觀點中的「生命」與「世界」。

向秀、郭象 - 勞思光 (2015 II: 178-186)

週五, 十一月 23. 2018

1. 王弼注《老》,以形上學觀念論有生於無,郭象注《莊》,則以為「物各自生而無所出焉」,否認有生於無。你怎麼看待此二者的差別?

2. 郭象注《莊》提出「無待」的概念,且在宇宙論意義上與「獨化」相連,在自我境界意義上與「逍遙」相連。請問:
a. 「無待」是何意?
b. 「獨化」是何意?
c. 「逍遙」是何意?

3. 勞思光(2015 II: 181)評價郭象注《莊》最成功之處在於以「無待而常通」來描述聖人境界,並以列子御風為反例。請問「無待而常通」是什麼意思?列子御風作為反例又是如何作用的呢?

4. 郭注一方面要求順乎本性,一方面又強調萬物「無時而不移」、恆常變動。請問兩種想法之間有沒有沒矛盾?為什麼?

名理:何晏、王弼 - 勞思光(2015 II: 168-178)

週二, 十一月 13. 2018

1. 何晏曾以為「聖人無喜怒哀樂」,王弼與辯,則以為聖人亦「應物」而有哀樂,只不過是「應物而無累於物」。
a. 何晏所謂「聖人無喜怒哀樂」的理由為何?
b. 王弼以為聖人有哀樂,唯「應物而無累於物」,王弼的理據又是什麼?
c. 你自己的意見為何?

2. 勞思光(2015 II: 174)以為王弼注《老子》,大抵上能掌握老子形上學觀念之「三義」,也就是莊子後學注〈天下篇〉時所稱「建之以常、無、有」也。請問:
a. 三義分別為何?
b. 你如何理解三義?
c. 可否從王弼注中找到王弼環繞三義而立說的例證。

3. 勞思光(2015 II: 174-175)認為老子「天地不仁,以萬物為芻狗」一說涉及到老子「無為」而「無以為」的主體境界問題,但王弼對此似乎認知不清。請問:
a. 勞思光以為的主體境界議題意涵為何?
b. 從王弼注「天地任自然,無為無造,萬物自相治理,故不仁也」所理解的「無為」與「無以為」,與勞思光「主體境界」的理解主要差異在哪?或者,是否真的不足以解釋「無為」與「無以為」的價值觀念?

4. 勞思光(2015 II: 177)特別以〈復卦彖辭〉「復,其見天地之心乎」,被王弼解釋為「復者,反本之謂也;天地以本為心者也」,來展現《易傳》中儒家觀點的解釋與〈王弼注〉道家形上學觀念的解釋,兩者之間南轅北轍。請評論此兩解釋之間的差異,以及你是否同意勞思光的結論?


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《老子第三十八章》

上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之(1)而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之(2)。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。前識者,道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華(3)。故去彼取此。

(1) 「無為」王弼本原作「為之」,馬其昶(1855—1930,桐城派)以為應作「無為」。

(2) 「扔」各本俱作「仍」。

(3) 焦竑云:「古本四句並作處。」

〈王弼注〉

德者,得也。常得而無喪,利而無害,故以德為名焉。何以得德?由乎道也。何以盡德?以無為用。以無為用則莫不載也,故物無焉,則無物不經,有焉,則不足以免其生。是以天地雖廣,以無為心。聖王雖大,以虛為主。故曰以復而視,則天地之心見。至日而思之,則先王之至覩也。故滅其私而無其身,則四海莫不瞻,遠近莫不至。殊其己而有其心,則一體不能自全,肌骨不能相容,是以上德之人,唯道是用。不德其德,無執無用,故能有德而無不為。不求而得,不為而成,故雖有德而無德名也。下德求而得之,為而成之,則立善以治物,故德名有焉。求而得之必有失焉,為而成之必有敗焉。善名生則有不善應焉,故下德為之而有以為也。無以為者,無所偏為也。凡不能無為而為之者,皆下德也。仁義禮節是也。將明德之上下,輒舉下德以對上德,至於無以為,極下德下之量,上仁是也,足及於無以為而猶為之焉。為之而無以為,故有為,為之患矣。本在無為,母在無名,棄本捨母而適其子,功雖大焉,必有不濟。名雖美焉,偽亦必生。不能不為而成,不興而治,則乃為之,故有弘普博施仁愛之者,而愛之無所偏私,故上仁為之而無以為也。愛不能兼,則有抑抗正真而義理之者,忿枉祐直,助彼攻此物事而有以心為矣,故上義為之而有以為也。直不能篤則有游飾修文,禮敬之者,尚好修敬,校責往來,則不對之間,忿怒生焉。故上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。夫大之極也,其唯道乎,自此已往,豈足尊哉。故雖盛業大,富而有萬物,猶各得其德,雖貴以無為用,不能捨無以為體也。不能捨無以為體,則失其為大矣,所謂失道而後德也。以無為用,德其母,故能己不勞焉而物無不理。下此已往,則失用之母。不能無為而貴博施,不能博施而貴正直,不能正直而貴飾敬,所謂失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮也。夫禮也,所始首於忠信不篤,通簡不陽,責備於表,機微爭制,夫仁義發於內,為之猶偽,況務外飾而可久乎。故夫禮者,忠信之薄而亂之首也。前識者,前人而識也,即下德之倫也。竭其聰明以為前識,役其智力以營庶事,雖德其情,姦巧彌密,雖豐其譽,愈喪篤實。勞而事昏,務而治薉,雖竭聖智而民愈害。舍己任物,則無為而泰。守夫素樸,則不順典制,聽彼所獲,棄此所守,識道之華而愚之首,故茍得其為功之母,則萬物作焉而不辭也,萬事存焉而不勞也。用不以形,御不以名,故名仁義可顯,禮敬可彰也。夫載之以大道,鎮之以無名,則物無所尚。志無所營,各任其貞,事用其誠,則仁德厚焉,行義正焉,禮敬清焉。棄其所載,舍其所生,用其成形,役其聰明,仁則誠焉,義其競焉,禮其爭焉。故仁德之厚,非用仁之所能也,行義之正,非用義之所成也。禮敬之清,非用禮之所濟也。載之以道,統之以母,故顯之而無所尚,彰之而無所競,用夫無名,故名以篤焉。用夫無形,故形以成焉。守母以存其子,崇本以舉其末,則形名俱有而邪不生。大美配天而華不作,故母不可遠,本不可失。仁義,母之所生,非可以為母。形器,匠之所成,非可以為匠也。捨其母而用其子,棄其本而適其末,名則有所分,形則有所止,雖極其大,必有不周。雖盛其美,必有患憂。功在為之,豈足處也。


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《易經》〈復卦〉


〈卦辭〉:
「復亨,出入无疾,朋來无咎,反復其道,七日來復,利有攸往。」

〈彖辭〉:
「復,亨。剛反動,而以順行,是以出入无疾,朋來无咎。反復其道,七日來復,天行也。利有攸往,剛長也。復,其見天地之心乎。」

〈王弼注〉「其見天地之心乎。」
「復者,反本之謂也。天地以本為心者也。凡動息則靜,靜非對動者也;語息則默,默非對語者也。然則天地雖大,富有萬物,雷動風行,運化萬變,寂然至无是其本矣。故動息地中,乃天地之心見也。若其以有為心,則異類未獲具存矣。」

參照:
《老子・第十六章》
致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,是曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

才性、劉劭 - 勞思光(2015 II: 1-6 & 151-168)

週日, 十一月 11. 2018

1. 勞思光先生所謂魏晉玄學為兩漢時期中國哲學衰落之「副產物」以及魏晉玄學作為此副產物,代表某種「過渡期」,這是什麼意思?
a. 經學鼎盛的兩漢時代,哲學發展卻退回「宇宙論中心」之幼稚階段,此時期的哲學特點為何?
b. 相較儒道二家于先秦與兩漢發展,勞思光先生如何評價魏晉玄學?
c. 面對佛教傳入以及逐漸支配中國哲學的發展,魏晉玄學所代表的價值為何?
d. 請評論勞思光先生的「過渡期」觀點。

2. 所謂魏晉玄學從兩漢哲學的宇宙論觀點轉向認識論觀點,這個轉向是什麼意思?

3. 劉劭的才性論在勞思光先生的批判解讀下,被解讀為一種「決定論」,請分別從下列面向說明「決定論」的意義。
a. 才性的起源。
b. 才性優劣的評斷標準。
c. 才性的培養與發展。
d. 「人有何才,能通何理」?
e. 與德性的關係。

4. 勞思光先生以為王弼「聖人體无,无又不可以訓,故不說也。老子是有者,故恆言其所不足」之說,代表著兩漢到魏晉哲人的「混淆」之風。勞思光先生的評判是什麼意思?魏晉人士對王弼評論的讚頌又是為何?你如何評判?

《雜寶藏經・卷二・波斯匿王女善光緣》

週四, 十月 25. 2018

雜寶藏經:波斯匿王女善光緣
元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯

[0458a23] 昔波斯匿王有一女,名曰善光,聰明端正,父母憐愍,舉宮愛敬。父語女言:「汝因我力,舉宮愛敬。」女答父言:「我有業力,不因父王。」如是三問,答亦如前。王時瞋忿,今當試汝有自業力、無自業力?約勅左右,於此城中,覓一最下貧窮乞人。時奉王教,尋便推覓,得一窮下,將來詣王。王即以女善光付與窮人。王語女言:「若汝自有業力不假我者,從今以往,事驗可知。」女猶答言:「我有業力。」即共窮人,相將出去。問其夫言:「汝先有父母不?」窮人答言:「我父先舍衛城中第一長者,父母居家,都以死盡,無所依怙,是以窮乏。」善光問言:「汝今頗知故宅處不?」答言:「知處,垣室毀壞,遂有空地。」善光便即與夫相將,往故舍所,周歷按行,隨其行處,其地自陷,地中伏藏,自然發出,即以珍寶,雇人作舍,未盈一月,宮室屋宅,都悉成就,宮人妓女,充滿其中,奴婢僕使,不可稱計。

[0458b12] 王卒憶念:「我女善光,云何生活?」有人答言:「宮室錢財,不減於王。」王言:「佛語真實,自作善惡,自受其報。」王女即日,遣其夫主,往請於王。王即受請,見其家內,氍毺毾[毯-炎+登],莊嚴舍宅,踰於王宮。王見此已,歎未曾有。此女自知語皆真實,而作是言:「我自作此業,自受其報。」

[0458b18] 王往問佛:「此女先世,作何福業,得生王家,身有光明?」

[0458b19] 佛答王言:「過去九十一劫,有佛名毘婆尸。彼時有王名曰盤頭,王有第一夫人。毘婆尸佛入涅盤後,盤頭王以佛舍利起七寶塔。王第一夫人,以天冠拂飾,著毘婆尸佛像頂上,以天冠中如意珠,著於棖頭,光明照世,因發願言:『使我將來身有光明,紫磨金色,尊榮豪貴,莫墮三惡八難之處。』

[0458b27] 「爾時王第一夫人者,今善光是。迦葉佛時,復以餚饍,供養迦葉如來及四大聲聞。夫主遮斷,婦勸請言:『莫斷絕我,我今以請,使得充足。』夫還聽婦,供養得訖。爾時夫者,今日夫是。爾時婦者,今日婦是。夫以爾時遮婦之故恒常貧窮,以還聽故,要因其婦,得大富貴;無其婦時,後還貧賤。善惡業追,未曾違錯。」

[0458c05] 王聞佛所說,深達行業,不自矜大,深生信悟,歡喜而去。

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Re: 略釋《中觀論》緣起

週三, 十月 17. 2018

「此有故彼有,此生故彼生...」如何能夠闡釋「無常」?
同學所謂「萬物既是必然,也是偶然」是什麼意思呢?明聊「諸行無常」就是明聊「萬物既是必然,也是偶然」嗎?
「表示當我們了解萬事萬物既是必然,也是偶然的時,又能明白地了解到不要過於執著於這個肉身和萬事萬物,那麼我們便能得到涅盤、超脫之後的寂靜。 」又是什麼意思呢?

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