106年度「林明福泰雅口述傳統Lmuhuw傳習計畫」

週二, 一月 24. 2017

文化部文化資產局
106年度「林明福泰雅口述傳統Lmuhuw傳習計畫」
藝生甄選簡章
一、 宗旨:
文化部於101年指定林明福先生為泰雅口述傳統保存者,依「文化資產保存法」第92條及「文化資產保存法施行細則」第17條辦理保存維護傳習計畫,由本局委託保存者進行泰雅口述傳統之傳習教學。
  本年度擬公開甄選林明福泰雅口述傳統第二期之習藝藝生,本次錄取之藝生將接受保存者原則4年之習藝課程,希冀參加甄選者需對泰雅口述傳統抱有高度熱忱並能配合傳習計畫之執行。

二、 辦理單位:
主辦單位—文化部文化資產局
承辦單位—台灣泰雅爾族永續協會

三、 申請時間:自公告日起至106年2月15日止。

四、 申請資格與名額:
(一) 不限性別,須具有泰雅族語之聽說讀寫能力,請檢附語言能力之相關證明文件影本,例如:原住民族委員會之族語認證考試通過、曾參與族語辭典或語言教材編撰、曾參加族語相關語言課程結業等。
(二) 錄取名額:正取至少3名,備取2名。

五、 申請方式:
(一) 受理單位及地址:文化部文化資產局傳藝民俗組(臺中市南區復興路3段362號)
(二) 受理方式:掛號郵寄(以郵戳為憑)。
(三) 洽詢專線:04-22295848轉分機336張小姐,E-mail:ch0205@boch.gov.tw。
六、 申請資料:檢送申請文件請印製1式5份,資料不全者不予受理。
(一) 個人簡歷:(如表格1)請詳述學經歷背景、專業領域及相關證明文件等,並以附件方式呈現。
(二) 參加甄選計畫書(如表格2)。

七、 甄選方式:
採「公開甄選」,分為初審與複審兩階段:
(一) 初審:審查書面申請文件。
(二) 複審:初審通過者,進行現場面試及朗誦泰雅族語文本,文本由本局提供。
(三) 複審之審查原則:
願意配合傳習計畫執行、藝師上課時間、教學方式。
嫻熟泰雅族語之聽說讀寫能力。
具有泰雅族傳統文化基礎認知與瞭解。

八、 甄選結果:獲選名單將於本局網站公布,並行文通知。

九、 權利與義務:
(一) 藝生於習藝期間,須接受本局期中及期末考評,考評成績未達80分視為未通過,未通過評核之傳習藝生於次年起3年內不得擔任該類同性質傳習計畫之傳習藝生,並配合本局辦理相關成果發表計畫。
(二) 傳習藝生之認證:藝生通過全案傳習計畫,由本局審查通過後授與結業證書。
(三) 其他:
傳習藝生得兼任他職或於各級學校進修,惟傳習期間須嚴格遵守傳習課程安排,不得擅自缺曠,並按授課時間填寫習藝日誌。
傳習藝生因故需終止傳習計畫,應於中止前1個月前由該傳習計畫保存者檢具說明書函請本局同意;未依規定辦理或無故終止傳習計畫,視同未能履約,於次年起3年內不得擔任傳習藝生,若擔任傳習計畫相關勞務工作,本局得要求繳回已支領之費用。
傳習藝生之更換或增加,應於一個月前由該傳習計畫保存者檢具說明書函請本局同意,新增傳習藝生經本局同意後其權利義務同前項規定,惟參與傳習計畫未結業或未經審查通過者,不授與證書。
獲頒前項證書之傳習藝生,具下列權利:
(1) 優先納入本局自辦或委辦之相關傳習計畫與教育推廣活動師資。
(2) 得接受補助辦理於學校社團、公益團體或社會教育機構之相關傳習課程或推廣活動。
(3) 得優先租用本局各開放展演空間及文化園區進行傳習或推廣。
(4) 得受本局推薦擔任傳習計畫之助理藝師。

災難後的遺緒、重生與照顧工作: 從一名高雄氣爆後重傷女性的家庭生活談起

週二, 一月 24. 2017

災難後的遺緒、重生與照顧工作: 從一名高雄氣爆後重傷女性的家庭生活談起
Posted on 2017/01/24 by 巷仔口社會學
李淑君/高雄醫學大學性別研究所



一、高雄氣爆後被改變的日常生活

2014年7月31日深夜,高雄勞工密集度高的苓雅區與前鎮區發生丙烯外洩的連環石化氣體爆炸,頓時街道陷落成長溝。災難發生後,這一區的「日常生活」進入一種「非日常」的狀態,此種「非日常」包含日常生活與秩序的斷裂,一種被剝奪的「例外狀態」。距離氣爆至今已經兩年半,道路重建、屋損賠償、罹難賠償、重傷賠償已經部份完成,然而對於罹難家庭與重傷家庭來說,身體創傷、情感創傷、社區毀損持續重建當中,且災難的遺緒仍持續。

17012402圖1,前鎮區氣爆區附近的住宅,幾位租車業災民在房屋受損後,將工作地點搬遷至此。

過去兩年來,走訪了高雄前鎮區竹東里、竹西里、苓雅區林榮里、福東里、鳳山區、鳥崧區等不同地區的受災民眾,訪談「高雄氣爆自救會」、「氣爆租車業自救會」、竹東里竹西里、林榮里、福東里居民、氣爆重傷者、罹難者家屬、環境NGO組織、外籍看護工、因公重傷者等居民。當媒體與大眾的記憶力早已轉移到其他的事件中,我在走訪氣爆災區與災民的訪談中,依然看到今日的生活如何成為災難的遺緒。村上春樹在《地下鐵事件》採訪1995年東京地鐵沙林毒氣事件的受難者提到,即使沙林事件施放沙林毒氣的林泰男被逮捕時,人生並不會因此復原到災難前的狀態:「這些人並不會因為林泰男的被捕而恢復原有的人生,一九九五年三月二十日所喪失的東西,幾乎已經不可能復原了。」(村上春樹,賴明珠譯,1998:168)。同樣的,經歷高雄氣爆之後家屬罹難、中傷癱瘓者,日常生活也難以恢復原有的秩序。本文將以一位氣爆後癱瘓的重傷者小雨,陳述災難的後遺症以及女性、災難與照顧工作之間的關係:

小雨現為28歲女性,原出生於小琉球,後移居台中工作,氣爆前兩年移居到高雄,氣爆後下半身完全損傷而癱瘓。小雨的母親出生於1960年代,現年五十多歲,以台語為日常溝通的語言,不擅長使用中文對談,而小雨的父親原本開鞋模工廠,因為經營不善工廠倒閉而負債,之後前往中國大陸工作,因此由母親一人在台灣帶三位小孩,在家中車衣服賺錢維生。身為老大的小雨,自己與妹妹弟弟都需要學費等開銷,小雨看見家中的經濟需求希望自己不要給家裡帶來負擔,因此不想繼續讀書想早一點工作減輕家裡負擔,於是從國中開始便半工半讀拼命打工,變成她自己口中的「工作狂」。讀高中之後,開始在工廠做洗床、沖床、車床、做套筒、模具、做包裝等工作。這些俗稱的「黑手」工作,不但工作時全身都是黑油也具有高度危險的工作。

氣爆發生前幾年,小雨父親因為回小琉球釣魚意外喪生,小雨回南部辦完父親的後事,回去工作卻不能專心,被機台夾到而受傷,加上當時媽媽身體不好,弟弟在當兵,妹妹在讀大學,小雨便辭掉工廠車床的工作,在氣爆前一兩年搬來高雄租房子住並照顧家人。氣爆前沒多久,小雨的堂姊工作的海產店需要人手,希望小雨過去幫她。因此小雨一邊進行仲介的工作,一邊到海產店做時薪的工作,白天仲介有case就去跑,雙份工作維持半年多,直到氣爆當天晚上下班回家路上,遇到氣爆被炸傷,小雨自嘲她的人生從此停止「工作狂」這個封號了。

氣爆前,小雨母親在餐廳當外場服務人員,但氣爆後為了照顧小雨,加上小雨妹妹2015年生了一個小孩,都由媽媽照顧,所以小雨母親辭去工作也失去收入。由現年五十多歲的母親照顧小雨,除了因為經濟考量之外,家中亦無空間可以挪給照顧者而無法聘請照服員。小雨說「我媽媽50歲了,身體沒有很好,有長期的頭痛。所以我覺得在家工作比較好,而且這樣我比較能照顧自己的身體。」(田野筆記,2016)



二、不均等的風險社會

如何解釋與理解小雨的災難經驗中的處境?提出「風險社會」的理論家烏爾利希‧貝克(Ulrich Beck)指出科學的分化使得有條件的、沒有把握的、失去關聯性鋪天蓋地成為一股無法滲透的洪流,風險成為無法從外在掌握的危險處境。氣爆後一個月,周桂田便主編出版了《風險社會與典範轉移—打造為公眾負責的治理模式》一書,指出從風險社會的定義來看,高雄氣爆確實是一場無法掌控、高度分工細緻化之下出現的風險社會。「尤其科技對社會生態的衝擊,根本上動搖了人類對社會規範、價值及秩序信仰的基礎。這構成了現代性的危機。因此,我們進一步探討現代性中的風險結構,包括社會分化結構的複雜性與風險的意義、當代高度的生態破壞危機中,自然與社會的緊張關係所形成的風險文明化問題。」(周桂田,2014:24)。上述小雨的經驗,是因為下班時間導致這一場災難,可以看到風險社會是一場無法掌控的風險,然而風險不是一場偶發事件,會便隨著勞動位置、勞動時間而增加風險的可能性。此外,亦看到災難遺緒會因為不同的社會位置而產生不同的後災難生活。

災難發生時,誰會成為高風險族群呢?在既有的災難研究中,不少文章已經指出災難不同程度地影響不同社會位置的人,災難對身障、老 人、小孩、原住民、女性等不同族群有不同意義。Maureen Fordham在Natural Disasters and Development in a Globalizing World一書中提出災難風險高的族群包含貧窮、低收入的女性、無家可歸或住在難民營的女性、年長女性、有認知或身體障礙的女性、必須持家的女性、年老的寡婦、原住民女性、新移民人口、有語言障礙的女性、從屬階級的女性、社會隔離的女性、需要照顧多位依賴者的女性、避難所的女性、被騷擾或虐待的女性、獨居女性、有慢性病的女性、營養不良的女性。Emmanuel David and Elaine Enarson在The Women of Katrina: How gender, race, and class matter in an American disaster一書舉卡崔娜風災的例子,指出不同社會位置,如:貧窮女性、單身女性、老年女性、懷孕女性會有不同的災難經驗。在卡崔娜風災的研究中,也指出帶著小孩的照顧者、黑人與非裔女性、超過65歲以上的老年人口、工人階級的窮人在災難中的受災程度會較高,亦即種族、性別與階級上的弱勢容易成為災難難民。舉例來說,當水災發生時,因為女性在性別角色養成的過程,未學習游泳,因此溺水的比例較高,此外,貧窮也會導致撤離時的困難,甚至在災難期間,女性必須一邊承擔照顧工作,從災難地區撤離時,經常必須帶著老人、小孩一起撤離,使得罹難風險加高。高雄氣爆發生在勞工階級密度較高的前鎮區與苓雅區交界處,房屋損壞、身體受傷者,大多為租車業、洗車業、加工區的勞工階級。小雨來自勞工家庭,在氣爆當天晚上11點多下班回家路上,因為工作至深夜歸家途中遇到氣爆被炸傷,災難時間與災難地點,都有勞動意義。

07012403圖2,The Women of Katrina: How gender, race, and class matter in an American disaster書封。圖片來源:Amazon.com

三、女性與災難的關係

小雨的母親在氣爆發生後,辭去工作在家照顧癱瘓的小雨,在此先討論女性與災難的幾層關係。女性做為一種社會建構的範疇,在經濟、階級、社會上的不平等,使得災難的發生更彰顯了性別上的不平等,女性的災難經驗因此具有複雜的性別意義包含:1.女性成為災難高風險族群:在災難作為一種「非常態時空」中,以及既有的社會性別建構的經驗差異下,女性的性別角色面對災難發生時,可能成為災難承擔者。女性面對災難時,可能因為 社經地位的不平等,社會養成過程與受教育程度的差異使得女性更容易成為災民,(Helena,Enarson and Chakrabarti ed,2009: 19)。 2. 女性同時身為災民與照顧者雙重角色:女性在災難發生之後,依然必須承擔家庭照顧者,甚至是情感的支持的來源。在高雄氣爆事件中,因氣爆事件死亡抑或燒燙傷後的復原,女性災難主體可能面臨自身的創傷外,還必須擔任家人過世或傷殘後的身體與情感照顧者。正如張玨曾指出「婦女往往是家庭的照顧者,但由於女性本身的社會條件往往較弱勢,資訊也較不足,在災變後也容易導致許多心理創傷,甚至是被施暴等問題,這些都和家庭、社區甚至整體國家的結構都有密不可分的關係。」「固然要重視女性在災難重建中扮演的積極角色,但是也須意識到,這些家庭的照顧者有沒有被照顧到」,或者因為身為照顧者而忽視了對自己受災後的觀照。(翁筠婷等,2009: 120)。 3.女性成為暴力的承擔者:在成為災民、以及私領域照顧者的同時,甚至可能成為災難過後的暴力承擔者的多重角色,災難過後女性受暴的比例可能性增高。4.女性的重建角色:災後重建的經驗中,女性經常未被納入決策領導的位置,會被排除在重建的政策之外。如災區災民組成的自治會90%以上都是由男性主導,能實際參與又有實際決策權力的重建組織之女性,卻少之又少(畢恆達,1999;林秀芬,2009;卓春英& 盧芷儀,2010),因此重建需要女性觀點。5. 女性重建主體:部分研究亦指出草根女性在災難重建後的行動,指出女性並非受難者或受難者家屬,而是行動主體,性別關係型塑社區的能力,以及災難後的復甦 (Helena,Enarson and Chakrabarti ed,2009)。



四、女性、勞工家庭與照顧工作

小雨的氣爆經驗,可以看到高雄氣爆的遺遺症一直延伸至今。當災難打破生活的「日常」,進入一種「非日常」的狀態當中,災難以不同的方式影響男性、女性、勞工、年長者等不同族群,當不同的社會位置會面臨多元交織的社會力量,種種的力量都會影響個人的災難經驗。從小雨的故事來看,可以看到身為非中產階級的勞工家庭女性,小雨自小必須身兼數職來改善家庭經濟,在重傷癱瘓之後,內心一直迫切的希望重新踏入職場,而小雨的母親原本車衣服養家活口,後來在餐廳當外場服務人員維持家計,但氣爆之後,自身身體不好的母親為了照顧小雨以及剛出生的孫女,而不得不辭去工作以進行照顧工作。

因為社會位置的不平等,結構弱勢者有可能承擔更大的風險,而且災難的影響力會加深與拉長。如Junko Otani 在Older People in Natural Disasters 一書中研究老人與災難時,指出貧窮與孤獨的老人在地震之後,會面臨比較長遠的災後影響。小雨在高雄氣爆之後而癱瘓,雖然不斷在生活自理上進行獨立自處,然而現今災難後的生活需要面臨身體的復健之路、身體虛弱母親同時身為照顧者、家庭有未來經濟憂慮等議題。當勞工家庭的女性面臨災後的重傷,為節省開支以及家屋空間之不足,不聘請照顧者而由家中另一位女性成員離開職場擔任照顧者,可以看到社會/結構的層次會使得災難經驗受到多重結構權力的運作,加重家中女性照顧工作的重量。

當災難發生時,社會結構弱勢者如貧者、老人、婦女、兒童、有色人種、原住民、身障者等社會結構弱勢者因為擁有的社會資源少、社會階層低下,會因為災難而陷入更弱勢的處境(Zakour&Harrell,2003;Morrow,1999;劉珠利, 2006;卓春英&盧芷儀,2010),亦即,「災難可能會使人落入貧窮,但貧窮卻使災難形成之損害加劇」(卓春英&盧芷儀,2010)。在既有的災難研究中,不少文章已經指出災難不同程度地影響男性、女性、身障、老人、小孩、原住民、女性等,使得不同族群有不同災難意義與經驗。本文從小雨的故事看出,高雄氣爆之後,對於勞工家庭的重傷者必須考量經濟與自身身體狀況,而由家中另一名女性擔任長期照顧工作,家中女性必須克服自身身體不好或辭去原本工作,回到家中照顧家人。當災難發生在勞工家庭的女性身上,面對的災難經驗是交錯著經濟、母職、照顧工作、長期照顧、身體復健等多重交織的災難經驗與災難難題。



17012401.jpg圖3,前鎮區氣爆區的老舊社區的災後彩繪重建。



參考書目

David Denney,呂奕欣、鄭佩嵐譯(2009),面對風險社會。台北:韋伯文化。

Emmanuel David and Elaine Enarson eds,(2012),The Women of Katrina: How gender, race, and class matter in an American disaster ,Nashville, Tennessee: Vanderbilt University Press。

Junko Otani (2010). Older People in Natural Disasters. (Kyoto University)

Mark Pelling ed,(2003) ,Natural Disasters and Development in a Globalizing World,New York,Routledge

卓春英‧盧芷儀(2010)。貧窮、社會性別與災難。社區發展季刊。131,137-151。

周桂田(2014),風險社會與典範轉移—打造為公眾負責的治理模式。台北市:遠流。

烏爾利希‧貝克(Ulrich Beck),汪浩譯(2003),風險社會—通往另一個現代的路上。台北:巨流。

張玨(2009)。性別、災難與心理健康。發表於聯合國重要議題論壇*系列之「性別 與災難」。台北:財團法人婦女權益促進發展基金會。

畢恆達(1999)。災難與性別。婦女與兩性研究通訊,53, 1-4。

2016/丙申芭樂ㄓˋ

週二, 一月 24. 2017

2016/丙申芭樂ㄓˋ
芭樂人類學年度回顧(上)
2017.01.23
作者:芭樂合作社

2016年,世界與台灣的政經局勢與社會震盪,以一種我們不甚熟悉的方式進行著:可預期的往往意外地變得不可預期。在亞洲方興未艾的極端右翼與民族主義思維,橫掃了西歐與美國。話語權與政權旁落的左派思想,持續著他們的憂鬱。在台灣脈絡下,「亞洲例外」的天朝左翼持續發威,中間偏左的社會民主開始向下紮根,企圖結合左派社會經濟正義與民族自決的聲音,不絕於耳。民主政體的存續問題與地緣政治可能重新洗牌的後果,再度成為焦點。伴隨而來的,是跨國區域經濟體系是否重組與如何重組的問題,這再次考驗著當代國家如何調整其與資本、與人民、與社會之間的關係。



過去這一年,我們目睹「後真理」(post-truth)正式成為台灣社會用以分類及定性論述與邏輯的「常識範疇」之一,在日常生活中,每一個不想被蒙蔽的,都必須建立一套找尋並顯明真相、真確性、客觀性乃至於歷史事實的方法與知識。另一方面,訴諸負面情緒的論述持續增生,二者相濡以沫。

統治者與權力的更迭是去年台灣社會的主軸,但我們要進一步追問:政權輪替是否真的如我們所願,有機會讓我們去面對人民、社會與政府這三者間應有的政治互動關係?有關轉型正義的訴求、論述與各種實作,就是人民與各種組織希望促使政府去實現此一政治理想的應然。實際上,轉型正義的推動過程波折不斷,因這涉及到台灣社會對「錯誤」與「對」的看法及在地的「正義觀」:

轉型了沒?

2016月5月之後,台灣踏上所謂第三次政黨輪替。如同大部分的人一樣,我還在持續觀察與體察它的動向。政治上和經濟上,台灣深受到國際情勢的影響,瞬息萬變,不容易率性而為。倒是有一件事是小英政府可以充分的掌握方向而且也正在按照自己的進度在做,也就是所謂的「轉型正義」。舉其大者,「不當黨產處理條例」與「促進轉型正義條例」的提出與討論;2016年下半年由行政院成立促進轉型正義委員會;蔡英文總統在2016年8月1日「原住民族日」代表政府向原住民族道歉,並宣布將設置「總統府原住民族歷史正義與轉型正義委員會」等等。

每個人都知道這不是件容易的工作或事情,小英政府也不是第一個提出轉型正義的政府,同時民間也一直有各種處理轉型正義的呼聲。人們甚至對於它是否該成為一件的「事情」,或是它是甚麼「事情」都難以有共識。還好這篇短文只是芭樂人類學年度回顧,無須大做文章。

我只提一點。依照政治學者黃長玲的說法,轉型正義主要包含了三項任務:處置加害者、賠償受害者與歷史記憶的保存,其目的在於使受壓迫而分裂的社會得到和解,並確保過去侵犯人權的事件不再發生(黃長玲 〈真相與和解的可能〉)。很明顯的,當代人權(human rights) 概念隱含校正錯誤(right the wrongs)。人類學豐富的民族誌資料告訴我們,每種社會都有一套機制解釋不幸(misfortune)以及分配由此而生的責任,儘管這些機制千奇百怪,它們所想要達到的效果卻常是令人驚嘆的。例如人類學家Evans-Pritchard的名著Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande (1937)中研究的「前現代」非洲Azande社會,企圖理解為何不幸的事件(從現代人的眼光許多是意外或巧合)會發生,這時他們從受害者個人的社會關係尋求答案,然後神占與巫術提供了連接的角色,把現代人認為無關的二組發生—不幸和受害者的社會關係—關連起來了。

我當然不只是藉此要說人類學的知識可以參與此項討論(Bravo! Anthropology!)。我也不是天真的認為「簡單」社會的千奇百怪機制可以不經「轉型」簡單的套用在理解台灣社會上。我要說的是,轉型正義必須要在很多層次和台灣人的「正義觀」對話和連結,否則此事只會治絲益棼。雖然如上所說,轉型正義不是件容易的工作,難有共識的事情,但是掌握不同層次的對(right),和錯誤(wrongs)的概念,應該是「真相與和解」重要的一步。

持續轉化,新年新希望!(容邵武)


在促成轉型正義的過程中,訴諸歷史事實以追求正義的聲音更出現在總統對原住民公開道歉這個歷史事件。在此事件中,不僅觸及了原住民與目前的政府之間在政治與法律位階關係,實際上涉及了台灣社會中不同人群或族群間的關係,是如何轉變成今天我們所知的樣貌?

我看蔡英文總統向原住民的公開道歉

蔡英文總統以國家領導人身分,於2016年8月1日原住民族日邀請原住民族代表到總統府,對於原住民族四百年來承受的苦痛和不公平待遇,公開表示道歉。儘管原住民族與社會大眾對於道歉地點、方式以及諸如「原住民族歷史正義與轉型正義委員會」的作用、「原住民基本法」等相關法令的訂定等實質問題有不同意見,這個歷史性舉止同時帶出幾個值得思索的問題。

首先,總統從人的生存與價值的立場,直指四百年來不同政權對於原住民征伐、屠殺、經濟掠奪以及種種歧視所帶來的傷害,這是與以往以文明化、現代化或國族主義的論述迥然不同。但是,當道歉是在當代國家體制下且以政府之名行之時,如何定位移墾者與原先住民之間政治、法律位階等關係?

其次,當把時間擴展到四百年並以此作為思考歷史正義與轉型正義的基礎時,雖然跳脫現代國家體制與思維的限制,這個歷史圖像卻是以移墾者與原住民的接觸為歷史的起點,侷囿於統治/被統治、移墾者/原住民之間關係的區分。如果能結合考古與歷史的視角,意識到臺灣作為南島與東亞文化交會之處的特徵,或能以更寬廣的角度來看待臺灣島上長期以來多元人群與文化互動的複雜面貌,以及臺灣與不同時期的住民在此多元政經力量連結的區域歷史過程中的角色,以對於當前我們要怎麼定位臺灣不同時期住民的後代,以何種方式共同生活在一塊土地上的展望,開啟更多樣性的想像與討論。(陳文德)

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隨著蔡英文上台,中國以緊縮來台觀光客的人數做為要脅手段卻未能如願。但是過去八年多以來,中資一條龍的運作模式,早已深入許多市鎮的觀光旅遊業,更有不少中資以人頭或資本更新進入房地產與金融業。事實上,台灣的國際貿易與觀光業相當大程度與政治處境有關,特別是深受由中美相互角力的國際地緣政治影響。川普當選美國總統後,與台灣現任總統與政府的互動方式,有別於過去歷任總統。這意外的「親密」關涉了美、中、台各自在政體屬性、經濟利益與外交策略三個面向進行擘劃、算計乃至於博弈:

戰爭與和平與戰爭(待續)

8年前,我幫芭樂人類學寫了網誌的第一篇貼文,題為戰爭與和平,評論2008年馬英九總統就任後,台海情勢突然「和緩」的意涵。川菜事件後 (蔡英文總統和美國總統當選人川普電話連線事件的暱稱),中國軍隊各種挑釁意味濃厚的動作,讓我覺得當時的題目可以改成「戰爭與和平與戰爭(待續)」,這個永恆重複的戰爭狀態,說明了中國最近對其周邊區域主權宣稱的暴力本質,「我們必然會再度遭遇戰爭:這是和平的秘密符碼」,如同上篇文章警告的,我想到傅科的字句。

國內政治依循這個戰爭邏輯的轉化,值得進一步觀察。就算是前8年的「和平時代」,台灣民主受到來自對岸不同程度的攻擊與詆毀仍然所在多有,除了中國政府一貫恫嚇伎倆外,軟性的有郭台銘惡名昭彰的評論,和加拿大籍學者任教於北京大學的Daniel Bell的「學術性」攻訐,以反證他認為中國應該實施以儒教為基底的賢能政治,也就是精英領導。當攻擊轉熾,隱晦式的學術批評變成赤裸裸的航母示警,國內政治情況如何轉變?我們關心的是民主如何承受類似或明或暗的攻擊,而不致倒退:或者限縮某些權利,或者塑造內部的代罪羔羊,或者強調愛國主義,等而下之,甚至進行暗中監控。

真正和平的曙光必定來自於民主的堅持,捍衛台灣政治裡自由、多元、異質與批判的精神,是看到真正和平的必經之路。這是一條艱困之路,因為會有太多的引誘,逼使我們改走一條看似捷徑的萬劫之路,也就是威權老路,一旦陷入這個魔鬼的陷阱,將無以自拔。民主一旦沒有靈魂,敵人是否能長驅直入,就沒有人會真正在乎了。(莊雅仲)


台灣經歷了十多年的新自由主義化過程,習於舉債「建設」的縣市政府與中央政府都正面臨極為嚴峻的財政困境,發不出薪水的苗栗縣府以及一堆被列入財政昏迷指數瀕臨破產邊緣的地方政府,將各種代價委外經營(例如,一元新台幣)、活化閒置土地與資產、設定地上物經營權(下限50年)等方式,讓財團低價搶租不少精華地段與資產,以籌措稅收或降低才赤字。除了環團之外,地方青年為了保護古蹟與遺址等文化資產而前往地方政府抗爭的個案,時有所聞。這不僅呼應了將地方社會將文化資產勾連到地方歷史起來的全球趨勢,更涉及到常民如何近用專業知識的問題:

考古知識的公共化

去年年底,花蓮王的一句 “活人重要還是死人重要”,帶起了今年度的漢本遺址保存運動,一群來自四面八方不同背景的網路鄉民組成線上團體-漢本前線,在臉書上展開搶救遺址的活動,並發起各式連署活動、製作懶人包、召開公聽會、記者會,更積極參與地方及中央文化主管單位的文資審議會,成為促成漢本遺址成為國內第八個國定遺址的推手之一,雖然遺址最後還是不敵龐大的通車壓力,無法達成前線所訴求的遺址現地保存,仍維持原有的搶救規劃,但是這一系列的活動卻吸引了民眾對於文資界最冷門的〝遺址〞開始產生興趣,也激起了一群關心文資議題的青年朋友們對於目前文資法修法中〝遺址〞項目的注意。

一樣是文資,考古遺址對許多人而言卻一直是陌生的,所以漢本前線的組成似乎宣告遺址不再是這麼遙不可及,不再只是屬於考古家了解的神秘世界,更告訴考古家,遺址是屬於全民的,對於過去的知識及見證過去存在的遺址,社會大眾是有權利知道的,考古家有責任將考古遺址的故事說出來,而遺址保護仰賴的是社會大眾的共識,凝聚共識的首要工作便是認識遺址,當遺址的意義及重要性能被了解,遺址的保護才有可能,對考古家而言,與其消極被動地全台到處進行搶救,或許致力於將考古知識公共化才是積極做到遺址保護的工作吧!(江芝華)


除了藉由登錄文化資產以證明地方社會的「主體性」之外,透過族群正名或成立一獨立的新族群的意識與想法,一直是平埔族各族群努力的目標。直到目前,承認平埔族群的政府機構最高只到六都,尚未及於中央,因這涉及到原住民身分法的修法問題。去年屏東縣政府推動的「熟註記」,我們不只看到地方社會如何透過各種文化展演與物質表意,來建構自身做為一個獨立「族群」的意義,更看到戶政單位是以怎樣的「歷史事實」與「客觀基礎」做為「族群」身份的證據:

「你熟了沒?」:2016年屏東「熟註記」

2016年9月9日屏東縣政府開始推動「熟註記」,亦即設籍屏東縣的民眾可以至戶政單位根據日治時期戶口調查簿本籍現戶及本籍除戶簿查詢本人或直系血親尊親屬在種族欄中是否有登記為「熟」;若有,即可登錄「熟」註記,但並未涉及「原住民身份法」之身分認定。除了以「熟註記」做為縣內平埔族群正名的第一步之外,屏東縣文化處2015年提出「沿山公路馬卡道族文化廊道」計畫,以高樹鄉泰山村加蚋埔、內埔鄉中林村老埤、萬巒鄉新厝村加匏朗三個聚落作為恢復平埔夜祭的據點,展開馬卡道族的文化復振;2017年推出馬卡道族文化教材希望透過學校教育讓學童認識「自己血液中的平埔原住民底蘊」。

屏東縣並非第一個辦理「熟註記」的地方政府,台南縣政府(2005)、改制後的台南市政府(2010)、高雄市政府(2013)、花蓮縣富里鄉(2013)都曾辦理過。2016年屏東縣開辦「熟註記」的時機恰好可以放置在以下脈絡來理解:8月1日蔡英文總統在「原住民族日」為回應平埔族群正名的呼聲,提出讓平埔族群獲得應有的權利和地位,早日落實「保障平埔族群身分,歸還完整民族權利」之政策主張;10月7日行政院召開「平埔族群民族身分法規檢討研商會議」,決議「以修正原住民身分法的方式,認定為『平埔原住民』。」

我們看到地方政府嘗試界定一種基於生物性血緣的人群身份認定,並且將之與「傳統文化」復振與族群文化教材相互連結,將那些過去原來作為國家治理策略下的人群分類範疇(如「熟番」、「熟蕃」、「平埔族」)當作一種理所當然、真實存在的實體。然而,我們必須更加審慎地思索以下幾個層面的問題:國家的人群構成與特色在當前政府的國家建構當中被賦予什麼樣的意義?如何界定以及由誰界定何謂「平埔族群」與其文化?哪些人去申請「熟註記」?他們對此身份註記有什麼看法?而那些沒有去申請的人又如何看待?等等牽涉當代的族群政治與社會脈絡的複雜面向。(陳怡君)


相較於多元族群的人們希望透過文化展演與戶政制度來確認自己做為「族群主體」(ethnic subject)的意義,(為數不少的)多元性別人群則希望透過同性婚姻法案的通過,確保具有公民身分的自己,能夠同享國家對已婚者、合法配偶或家屬提供的法律權益,成為真正的法律主體。事實上,同性婚姻法案之所以引起正反雙方高強度的辯論,除了關乎性少數能否成為法律主體的問題,更關乎台灣社會能否意識到,當代家庭的基礎已從結構轉移到個人、從義務與傳宗接代轉移到情感慾望和倫理導向:

同婚不同萌?

2016年11月「婚姻平權」修正草案送入立法院二讀的過程中,引發了贊成方與反對方的劍拔弩張的對峙,各方人士紛紛出籠,從個人、中小學校教師、宗教團體、社運團體、學生社團、學界以及法律界,論戰平台從網路社群媒體、網路電視直播到電視政論節目直播,戰鼓擂動,漫天烽火。之後,護家盟更高聲要求修性平法與刪除同志教育,捍衛男女有別,維護傳統家庭倫理。

從護家盟的論述中,我們看到不乏律師、法學教授與醫師等具備邏輯訓練與科學知識的人,習慣性地將親屬、國家、法律與宗教這些在現代性之下具有清楚邏輯的領域,抽取出好用的段落(好用就好,不管脈絡),先化約那些不可化約,以表象相似的理由而任意對概念進行置換,將片段、意象與似是而非的概念,彼此嫁接、拼湊成充滿滑坡謬誤的突梯荒謬劇。他們所構做的後真理「知識」,只是為了合理化自己的「信仰」(或意識形態)更為了化解將來無法在既有親屬關係中「角色自我」的存在論焦慮。做為情感—欲望主體的同志日益顯影時,護家盟越發強烈感受到「角色自我」與家庭這個「聖域」即將土崩瓦解的焦慮。他們並未意識到,做為情感—欲望主體的人,才是建立當代家庭的基礎,甚至一廂情願地認為,只要進入了親屬稱謂的角色規範中,幸福就能唾手可得,甚至以「幸福的核心家庭」的想像,來要求家人(我還真的認識這樣的人),質疑同性婚姻。這種將「自我」與自主思考交給了「幸福的核心家庭」這類物化的信念,等同於放棄了人做為自由主體的可能性,亦放棄了為家的生、滅而負責的倫理主體。(鄭瑋寧)

photo by malaita


若說婚姻平權與同婚議題是關乎人做為情感主體以及公民的法律主體性問題,客編觀察到一例一休與年金改革方案討論,在地方社會激發了前所未有的「政治熱情」,強度更甚同婚議題,直逼統獨爭議。事實上,這兩個法案涉及了勞動與分配的社會工程,重塑那影響勞動主體如何度過從工作到死亡的結構性力量。這既是對勞動條件的調整,也是生命經濟學(bioeconomics)的重新建制:

勞動與分配的社會工程:一例一休與年金改革

歷經幾番抗爭,2016年12月6日通過了勞基法部分條文修訂,最受矚目的就是砍七天假與一例一休,勞方希望週休兩例的理想再度被擱置。但是法案上路以來,卻只見資本家委屈哭訴一例休造成人事成本增加,有的含淚漲價,有的計畫擴大聘用臨時人員或外包。當初捍衛一例休的資本家,哀求政府考慮彈性工時,甚至喊出單週160 小時才算過勞。弔詭地是,許多基層勞工對一例一休無感。他們不相信勞檢,更清楚知道公司高層有辦法對例假日與休息日進行乾坤大挪移,甚至柔性「勸導」員工簽署同意書加班,以節省高額的加班費。我在地方社會中遇見的部分勞工,認為政府管太多,修法阻礙了他們自願加班賺取加班費的機會。平時抱怨薪資過低的勞工認為加薪無望,只好加班自救。長期處在彈性勞動與原子化的環境中,讓地方社會的勞工只想一切自求多福,甚至不奢望能領到年金。

年金改革不僅觸動了目前的制度設計明顯有利於特定職業類別,更涉及了世代間的緊張與潛在剝削關係如何獲得緩解的問題。反對方不斷地將特定歷史條件下所形成的制度,當成獨立客觀的事實與「真理」,證明自身領取高額年金的合法性。對照之下,支持方以工作能力的有無,以及世代互助的觀點來理解重新設計年金制度的意義。就此,年金改革涉及了人們以怎樣的視角來看待自己與他人在經濟生活中的關係性:既得利益者偏愛以去歷史化的論述,合法化自身特權的「似真理性」(truthiness),以及自身個體的生命經濟學之優位性。至於支持改革者,則是從他人(年輕世代)的未來這個視野,以共構新的生命經濟學來達成彼此存有的相互性(mutuality of being)與經濟社群性(economic sociality)。(Kaka)


編輯手記

各位朋友,

新春順心如意!

今年年度回顧的形成過程,本身就是學術社群內的一場微「政治」實驗:私下請託與內部公開徵稿之後,客串小編決定放棄緊迫盯人的催稿模式,讓所有寫手依照自己的生活節奏來決定交稿與否。換言之,今年的芭樂ㄓˋ,是在研究者的工作、私人生活安排與遭遇各種突發狀況所構成的歷史機遇之下,由研究者主觀投入意願共同完成的作品。每個人投注在某個事件與現象的一小段時間,是其他人理解台灣社會當下的歷史時刻與環節。

芭樂ㄓˋ既是「我為人人」的歷史人類學書寫,也是「人人為我」的當代人類學理解。

客串小編鄭瑋寧
本文採用 創用CC 姓名標示-非商業使用-禁止改作 3.0 台灣版條款 授權。歡迎轉載與引用。
轉載、引用本文請標示網址與作者,如:

芭樂合作社 2016/丙申芭樂ㄓˋ:芭樂人類學年度回顧(上) (引自芭樂人類學 http://guavanthropology.tw/article/6570)

【反抗重劃專制,捍衛黎明幼兒園】

週二, 一月 24. 2017

【反抗重劃專制,捍衛黎明幼兒園】
20170123會後新聞稿

為什麼我們要在過年前到台北來?為什麼我們要在寒風徹骨的陰天在總統府前呼聲吶喊?台中打著宜居城市的美名,卻將一棟棟豪宅別墅豎立於人們淚水之上;我們賴以生長的土地,淪為政府與建商謀取暴利的工具。

在四方協調會結束後滿兩個月的今天,我們看到的是,儘管「自辦重劃辦法」被大法官宣告部分條文違憲,長億集團主導的「黎明重劃會」強奪土地的動作並未停歇,並無視協調會結果,更在日前發函給法院,強調並未同意市政府「緩拆半年」的協調結論,要求法院強制執行拆除。這讓黎明幼兒園再次籠罩在隨時可能遭受拆除的陰霾裡,也使得林園長與所有聲援者都無法安心過年。

我們要嚴正抗議政府麻木不仁,可作為卻不作為。不僅僅是黎明幼兒園一案,台灣從南到北的受害者也都現身說法,以自身所遭遇的不公平對待,控訴政府對荒謬、違憲的「自辦重劃辦法」只做補丁式的修補,讓惡法繼續做為財團的靠山,放任財團掌控的重劃會如此囂張。會後,林園長、單元一巫會長及聲援者代表進入總統府陳情,所獲得的回應如下:

一、單元一已進入司法程序,總統府無權介入。然而,我們對此提出嚴正的批判,應以實質的法律修正,而非推卸責任、放任惡法殘害人民。

二、重劃會否認協調會結論一事,總統府將持續要求台中市政府予以實質監督。

三、對於民間版市地重劃修法會所提出的建立重劃專法,廣納公辦與自辦重劃詳細規範內容,總統府回應將轉呈相關單位。

我們看見一個宣稱最會溝通、與人民站在一起的民進黨政府,卻以如此消極的態度回應民意。然而,對於11/23協調會上所提出的要求,包含「提出合法建物證明」與「積極整合手足意見」,皆已有所成果。而重劃會仍無視協調結論,台中市政府亦無所作為。在此,我們將持續抗爭到底,並打破黑暗重劃,還給所有迫遷受害者一個公道、正義!

大分事件

週二, 一月 24. 2017

本期期刊2015年6月21期 -
追查百年前的大分事件  文/徐如林、楊南郡

徐如林、楊南郡

1915年5月,台灣東部深邃美麗的拉庫拉庫溪南岸,爆發了嚴重的抗日事件,5月12日,屬於巒社群的喀西帕南社,聯合其他部落,一舉襲殺駐在所10名日警。受到鼓舞,5天之後,郡社群大分社,在總頭目阿里曼西肯的率領下,趁著清晨日警用餐時,殲滅了12名日警。

隨後,他們繼續攻擊拉庫拉庫溪北岸太魯那斯、阿桑來戛駐在所,令日警倉皇撤出拉庫拉庫溪流域,長達4年都不敢進入布農人控制的區域。

1919年起,日人開闢「八通關越警備道路」,試圖「像一把利劍一樣深入反抗蕃的心臟」。開路期間,日警持續受到攻擊,沿途死傷累累,而布農人輾轉遷移到玉山南側,荖濃溪上游的河谷,建立了塔馬荷(玉穗)部落群,繼續抗日行動,給日警帶來隨時有殺身之禍,風聲鶴唳、草木皆兵的壓力。

直到1933年,在台灣總督府命令下,日警才放軟身段,委曲求全,於4月22日雙方達成和解。這一段長達18年的抗日過程,歷史統稱為「大分事件」,今年剛好是一百周年,有關這事件的來龍去脈,已經有南天書局出版的《大分‧塔馬荷──布農抗日雙城記》詳細的敘述,這裡就不再多說,我想寫的是我們如何展開大分事件的調查,以及如何受到它的感動,不得不以報導文學手法,將這事件完整呈現的過程。

四十多年前,當我還是台大登山社的「小山胞」時,第一次走八通關越嶺道。過了中央山脈,進入拉庫拉庫溪流域沒多久,路旁就出現一支又一支的紀念碑,碑上銘刻著戰死者的名銜和陣亡日期。因為趕路,無法一一細看,然而,心中充滿疑惑:這一條道路的冤魂何其多?遠遠超過其他日本時代的越嶺警備道路。

當時的大分駐在所遺址規模龐大,遺留著好幾棟檜木廳舍,有辦公室、榻榻米的宿舍、武德殿、養蠶室等等,甚至湯屋還有男湯、女湯的分別,令我在讚嘆之餘,又心生疑惑,這樣深入中央山脈的地區,為什麼要派駐這麼多日本警察?

日治時代的「三大理蕃事件」,依時間順序是:太魯閣戰爭、大分事件、霧社事件。然而,比起霧社事件的轟轟烈烈,研究者的論述汗牛充棟;或者是太魯閣戰爭,因為被佐久間總督視為「五年理蕃事業計畫」的壓軸之作,親自領兵出馬而留下眾多的官方資料;抗日時間長達18年的大分事件,似乎被關注的太少了!

我想要解惑卻幾乎無法找到任何資料,隨著大學生多采多姿的課外活動,對大分事件的追查就被擱置了。

1986年起,我們受玉山國家公園委託,調查清代中路──八通關古道,因為調查的需要,再度走上八通關越嶺道,這一次有時間仔細拍攝記錄那些戰死紀念碑,還鑽進了多美麗(十三里)駐在所的避難地道,驚奇的發現存放在地道裡,眾多的食物和用品。
然而,更令人驚奇的是:我們竟在高雄縣桃源鄉梅山村,與歷史文獻裡的「布農第一美女」Valis面對面!

Valis是大分事件最後與日本人和解的大頭目拉荷阿雷的二媳婦,當年,為了「理蕃」的需要,在日警勸誘之下,抱著犧牲小我的心情,嫁入被視為「凶蕃巢穴」的塔馬荷,婚配的對象是年紀比她的父親還大,健康狀況不佳的鰥夫Cida。

訪談之夜,Valis因為看到已經亡故的丈夫和女兒的照片而情緒崩潰,那照片是瀨川孝吉當年使用德國徠卡相機所拍攝,經過仔細的沖洗,送給他的上司平澤龜一郎,而由龜一郎的兒子平澤勳轉送給我們。照片上的人物栩栩如生,勾起了Valis的往日記憶,她像潮水般湧出的記憶,對照平澤勳早先為我們訴說Valis的故事,在我腦海裡瞬間鋪展開一段曲折哀怨又雄奇壯闊的布農抗日史篇。

當時,Takistalan家族的後裔有意研究這段歷史,拉荷阿雷之孫Anu(顏進寶)說:「我的兒子Spali(顏國昌)已經大學畢業了,他將要寫出祖先抗日的故事。」基於尊重,我們只能默默的期待Spali的研究成果早點出來。

雖然不準備去研究,但是,興趣已經被勾引出來。往後的期間,我們曾經到位在荖濃溪上游,玉山之南的塔馬荷踏查,也到過中央山脈雲水山東側,號稱無人能攻入的天險「伊加之蕃」,看看布農族最厲害的抗日英雄拉馬達仙仙的死守之地。在文獻方面,因為研究森丑之助的生平,意外的發現他與大分事件領導者,大分社總頭目阿里曼西肯的一段化敵為友的故事,森丑之助甚至為了大分事件之後,無法化解日警與布農抗日者的仇恨而跳海自盡。

歲月匆匆,轉眼間二十年過了,我們所期待的Spali的研究成果還杳然無蹤。2006年,有一回與玉山國家公園林青處長閒聊,我們不經意的提到這件事,林處長如獲至寶,立刻要委託我們把這事件的始末調查研究出來。對不起,Spali,我們禮讓你二十年了,寫出大分事件的目的,只是希望這件值得傳頌的布農抗日史篇,不要被埋沒了。

研究原住民的抗日事蹟,最先還是要從台灣總督府所編的《理蕃志稿》、《理蕃の友》、《臺灣警察遺芳錄》,以及數量龐大的《台灣日日新報》著手,這些文獻當然是向日本統治者偏頗的,然而,就像我的高中歷史老師吳平所說的:「文獻當然要看,妳們可以倒過來看、從縫隙中看,一樣找得到真相!」我因為讀的是理工科,聯考不考歷史,所以老師可以說真話。

真相的來源還包括私人日記,這些原本不公開的文獻,有著不必修飾的真誠。我們很幸運的有探訪塔馬荷的平澤龜一郎、逮捕拉馬達仙仙父子的寺澤芳一郎、策動拉荷阿雷歸順(和解)的新盛宗吾等人留下來的日記,記載了官方文獻所沒有真實細節。

當然,訪問到事件參與者以及他們的子孫是最重要的,前面所提到的Valis、以及拉荷阿雷的孫子,曾經參與馘首行動的Aliman(顏建榮),他的兩個弟弟,Anu與Bukun,以及他們所轉述的,居間協調最有功勞的Vati Hudus(石田良民)巡查的證言。

田野調查讓我們感動、哀傷、哭笑不得……,Valis的兒子終於知道他的母親真是一個智勇雙全的奇女子;整個被滅社的托西佑社頭目之孫,退休的牧師Tahai,回想起自己的祖父母和伯父們的遭遇,仍然眼眶泛紅;Aliman少年時代的傻言傻語;老謀深算的拉荷阿雷故意以退為進,把日本警察耍得團團轉……

當然,最重要的是到事件現場去,親自感受事件發生當時的氛圍。經過刻意的安排,2006年5月16日,大分事件爆發前夕,我們經過長途跋涉,抵達了原本是大分駐在所所在地的大分山屋。

剛進入大分地區,立刻被濃濃的梅子香氣所圍繞,五月黃梅天,1915那一年5月,駐在所日警的妻子,應該也會像往年一樣,採集這些梅子來醃製她們最愛的鹹梅吧?梅雨季節,層層山巒都在微雨輕煙裊繞下,顯得飄渺虛無。就是在這樣梅香與霧氣環繞之下,大夥趁夜商議攻擊的戰略,隔天清晨就是一場腥風血雨的事件……

2006年5月17日,迎接我們的不是腥風血雨,而是強風暴雨!那是所謂的「百年怪颱──珍珠颱風」,原本已經自巴士海峽通過,進入越南,沒想到忽然來個大轉彎,沿著台灣海峽北上。

珍珠颱風所挾帶的豪雨,像水庫排水一樣暴沖在拉庫拉庫溪流域上空,原本的涓滴山泉,瞬間成為瀑布,而瀑布溪水騰空飛躍,沖擊吊橋,我們三人緊緊拉著、抱著通過吊橋,身外之物幾乎都被沖走。八通關越嶺道路整個路面像小溪一樣,湍流淹沒腳踝,想要利用路上的石洞避雨過夜都沒辦法。

眼睜睜的看著抱崖山屋就在對面300公尺處,無奈,中間隔著一道原本是可踏石而過的小溪,但現在已是讓人嘆氣頓足的暴烈洪流。

幸虧巡山員林淵源記得附近有個山羊洞,當夜,我們就在水蛭與羊糞包圍下,窩在洞內一晚,整夜都聽到原本的洞主,山羊抗議的咩咩叫。

為玉山國家公園所寫的《最後的拉比勇》曾經入圍2008年台灣文學經典,卻因為某些人為因素無法再出版。於是,在國家文藝基金會的獎助下,轉而由照片資料豐富的南天書局另行編排出版,書名也改了。因為有了瀨川孝吉的大量照片,大家終於能看到年輕時的Valis,以及雖然已經「歸順」,卻依然住在塔馬荷的布農人們,真實生活的樣貌。

《大分‧塔馬荷──布農抗日雙城記》感動了很多人,包括卓溪鄉呂必賢鄉長,在大分事件爆發一百周年,特別舉辦了盛大的紀念活動。首先由林淵源先生率領15名布農年輕人,於4月14日,從南安沿八通關越嶺道走了3天,抵達大分遺址。到達時,林淵源以宏亮的呼喊敬告布農祖先們,請他們明日前來享用酒食與祭奠。隔天4月17日,布農們用最隆重的八部合音,與山川祖靈心意交流,再用誇功歌的行式,向祖先們報告各部落的現況。

4月20日早上,卓溪鄉公所邀請我們向大家簡報大分事件的始末,在場各部落共17個頭目,以及所有關心大分事件的布農人,都專心熱忱的傾聽。鄉長並代表大家向祖靈致詞:

諸位原住在大分地區的布農祖先們,本人卓溪鄉鄉長呂必賢率領布農後代子孫們,特別在此時此地向各位問安。
一百年前,日本人以統治者的身分,威壓全台灣的原住民族,迫害我們原本自足自由的生活,強收我們的武器。在各位祖先英勇又充滿智慧反擊下,一舉殲滅喀西帕南與大分兩駐在所共22名日本警察,事後,並展開長達18年的抗日行動,陸續襲殺敵人,讓原本不可一世的日本警察驚嚇破膽,留下傳頌後世的英雄事蹟。
祖先們的英勇智慧不僅懾服日本人,更讓我們後代子孫深感光榮與敬佩。
今天,在大分抗日事件爆發一百周年前夕,本人與布農子孫們,謹敬備煙、酒、肉食等,敬獻給我們尊敬的先祖先賢,期待您們安心享用。
美麗的大分地區是祖先所開拓的樂土,雖然我們後代子孫已經搬遷到平地,但是我們的心永遠懷念祖先與故土,盼望祖先的英靈永遠在這裡安享樂土,也保佑子孫們平安順利。

這份致詞原本是要由鄉長和耆老們搭乘直升機,抵達大分遺址說給祖靈聽的,因為天候不佳,取消行程。然而,就像呂鄉長所說的:「雖然我們後代子孫已經搬遷到平地,但是我們的心永遠懷念祖先與故土。」雖然沒有到現場,但是紀念大分事件一百周年,期盼大家永遠記得這件史實的心意,一點也沒有減少。

【作者介紹】
楊南郡
台灣作家、登山家,國立臺灣大學外國語文學系畢業,成立南島文化工作室,從事台灣南島諸語族文化、史蹟遺址、台灣高山地區文化遺址之探勘研究、著述及人類學文獻譯註等。

徐如林
山林文學作家,國立臺灣大學化工系畢業,與楊南郡共同探索山林數十年,長期進行台灣高山踏查與古道人文史蹟研究,著有《孤鷹行》,並與楊南郡先生合著多本著作。

☞☞ 2017 TIDF巡迴展—台中場

週一, 一月 23. 2017

☞☞ 2017 TIDF巡迴展—台中場

● 時間:2月18日(六)— 2月26日(⽇)
● 場地:大墩文化中心、沙鹿電影藝術館(沙鹿深波分館)
● 免費入場!免費入場!免費入場!

► 台中場節目表火熱下載:goo.gl/YRNrQS
► DOC U 台中種子志工熱情招募中:goo.gl/TwPGkX
► 其他巡迴城市及排程:https://goo.gl/i3pCZA
 
#快tag你的台中好朋友這個大消息
#其實從2月11日起就有暖身放映場囉
#去年錯過TIDF的朋友規劃一趟觀光觀影之旅吧

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默契咖啡 大家書房 中區再生基地 DRF Goodot Village 想想人文空間 Thinkers' Corner 哲學星期五@台中 東海書苑 大墩城聲 好溫度。台灣青年基金會 Classical FM97.7 古典音樂台大墩文化中心 臺中市葫蘆墩文化中心 台中屯區藝文中心 沙鹿電影藝術館 臺中市港區藝術中心

台灣山岳發展90周年

週一, 一月 23. 2017

米亞桑-台灣百年登山史講座-台灣山岳發展90周年,目前1/19日之講座還有三個名額,請大家踴躍報名,而其他梯次的都還有名額唷~~請大家別錯過這難得的機會。
講座講師:伍元和老師
講座已確定之時間:2017/1/19 (四)、2017/2/24(五)、2017/3/24(五)
講座主軸:將透過”說”的方式貫穿台灣登山一百年的歷史,將透過十次連續的講座方式,讓大家穿越古今一起聆聽那豐富又充滿歷史文化的台灣登山文化。
直接報名:https://goo.gl/forms/BtBsxVy2lbpmnT4q2
更多資訊:http://miasan.com/event/100yearhistory/

原來早在17世紀,鄭成功就幫台灣上了史上第一堂解殖歷史課

週一, 一月 23. 2017

原來早在17世紀,鄭成功就幫台灣上了史上第一堂解殖歷史課
BY 讀者投書 · 2017/01/22

1662 年,尼德蘭人投降於鄭氏軍隊。Credit: Wikimedia Commons / Public Domains1662 年,尼德蘭人投降於鄭氏軍隊。Credit: Wikimedia Commons / Public Domains



1662 年 2 月,當尼德蘭聯合東印度公司(荷語縮寫 VOC,下稱「東印度公司」)在福爾摩沙的末任總督柯雅特的船隻駛出已被「大明招討大將軍國姓」鄭森(即鄭成功)(編按1)佔領的台窩灣港,習慣了近 38 年尼德蘭文化(註1)的原住民,還不知道他們即將面臨第二次的文化衝擊。

而早就習慣了基督教新教禮教與使用羅馬拼音書寫新港文字的西拉雅人,由於居住的地理位置與明鄭的漢福佬人地域相近,是最首當其衝的原住民族。



台灣史上第一次官方「解殖」行動

這次的解殖,卻不只去除了尼德蘭留下的各項文化,同時也強殖了以明鄭集團福佬人為首的語言與文化,並打壓與去除了台灣南島原生文化的語言與風俗。對於一心想恢復大明正朔並深深受過南京國子監(編按2)華夷之辨(編按3)思想教育的鄭森來說,台島行之有年的「蠻夷文化」(尼德蘭文化)與原生文化(台灣南島文化),跟對大明發難的滿州韃子的文化風俗一樣,都是難以容忍的。

在那之後,全台第一座創建最早的新港教堂學校(1636 年)還有蕭壠神學院(1659 年),都於 1661 年後毀於明鄭之手 ── 這兩次教堂摧毀事件,象徵了福爾摩沙至此切斷與歐洲文化強烈連繫的臍帶。此後西拉雅四大社(編按4)與周邊明鄭所能觸及的行政地域(承天府、天興縣、萬年縣)等地的原住民,開始被進行強迫式的解殖 ── 去尼德蘭化。



但這次的解殖,卻不只去除了尼德蘭留下的各項文化,同時也強殖了以明鄭集團福佬人為首的語言與文化,並打壓與去除了台灣南島原生文化的語言與風俗。


1624 年尼德蘭人所建的熱蘭遮城。(Credit: Wikimedia Commons / Public Domains)


伴隨「解殖」的漢文化全面引入

請記取 17 世紀末的這場歷史教訓,讓我們衷心祈禱自己不會再次成為被壓迫者與壓迫者。1665 年陳永華指導興建了孔廟,開始強勢殖入華夏文教,規定所有男童(不分原漢)滿 8 歲就得入社學接受初等經史教育,而後更通過一系列的教育制度,達到原住民族的去尼德蘭化與其原生南島文化,進而讓當地的族人在語言與文教上福佬化。

宗教上更是大力推廣東南沿海的媽祖文化與明朝的護國神真武玄天大帝,建了如位於現今臺南民權路的北極殿(1665 年),也在拆毀熱蘭遮城(Fort Zeelandia)內的教堂後,興建了「開台」天后宮(1668 年),重重打壓原住民所信仰的基督新教以及僅存的原始信仰,讓原住民的漢福佬化更進一步地展開。

生活習俗更是由於人力的稀缺與農業的需求,部落族人開始得跟漢人一樣,在赤崁耕地與各屯墾營(左營、林鳳營等)進行種植,讓生活習俗只能更進一步貼近漢福佬文化群的生活模式。無法習慣與接受這種新文化霸權強殖之平埔原住民,只能開始逃入深山,以隔絕自己被明鄭漢福佬文化迫害。


政治制度上,原先尼德蘭人准許平埔各社推舉長老代表,進行自治與組織評議會等諮詢機構,每年由南北各路與共和國締約之加盟社進行一次大會;雖然這些組織的構成,都是為了解決尼德蘭人在台人數不多的擴張治理及宣教而創立,但它們也發揮了實質性的良善功用,促成雙方不會容易發生戰爭衝突。明鄭後無此溝通管道,彼此之間的不滿總是以武力衝突為最終解決手段,也讓不滿的弱勢方(原民方)只能撤離原居地,或選擇接受漢福佬文化。



寫出此篇文章,是想介紹此島的第一次的官方「解殖」給原住民所帶來的文化衝擊;這次歷史上的去除過去文化,不只是解除一個過去的霸權文化,卻也同時是「解殖者」再次將自己帶來的官方文化(漢福佬)強殖於「被解殖方」(南島文化)。



請記取 17 世紀末的這場歷史教訓,讓我們衷心祈禱自己不會再次成為被壓迫者與壓迫者。


1652 年,尼德蘭屬東印度公司與各原住民族代表召開的年度會議情形。(Credit: Wikimedia Commons / Public Domains)


附註

尼德蘭:筆者堅持用「尼德蘭」(Nederland)而非荷蘭(Holland),因為荷蘭原本只是尼德蘭國家其中一個省份的名字。當代會用荷蘭這詞描述整體尼德蘭國家,個人認為是當時研究福爾摩沙尼德蘭時期文獻的學者多參考英、日文文獻紀錄時,英文文獻多用(Dutch)這名詞稱呼整體尼德蘭國家,但學者們並沒有用「Dutch」這詞羅馬拼音直譯成「達曲」,而是轉用日文文獻名詞的(オランダ)的羅馬拼音音譯來稱呼整體尼德蘭國家,久而久之便習慣成自然與積非成是,從此大眾對其便為荷蘭,而不是以世界各國官方正式認知與真實的尼德蘭為國名。
另荷蘭省後來劃分成兩個省份,也就是現在的南、北荷蘭省,而「Dutch」其實在英文辭彙中有貶抑的意思。


編按

鄭森:鄭成功原名鄭森,後明隆武帝賜名成功。
南京國子監:明代國家教育管理機構和最高學府,於明洪武 15 年(1382 年)奉明太祖朱元璋詔令所建。清順治 7 年(1650 年)改為江寧府學,後於咸豐年間毀於太平天國戰爭。
華夷之辨:「中華思想」的別稱,認為居於中原的華夏民族為文明中心,因而有了以漢人禮義為標準,進行族群分辨的觀念。
西拉雅四大社:指荷蘭時期蕭壠、麻豆、目加溜灣及新港四個西拉雅族大社。


延伸閱讀

從400年前的合約,端倪歐洲人怎麼看福爾摩沙人的地位
台三線上還真的有三條「線」,而且一點也不浪漫!臺灣史上的「台三線」是如何影響平埔四次大遷徙的?


關於作者

Po-Wei Chen,新港社西拉雅族人,先祖於 1662 年後被鄭氏集團壓迫而迫遷至現高雄田寮。現同時為主要研究 17 世紀尼德蘭在福爾摩沙與福爾摩沙民族的歷史、文化、政治、法理等脈絡的自由研究者。

【聯合國第一位居住權特別報告員週六前進拉瓦克部落】

週一, 一月 23. 2017

【聯合國第一位居住權特別報告員週六前進拉瓦克部落】#請用力協助分享敬請媒體朋友到場採訪
時間:2017年1月21日 星期六 下午12:45
地點:高雄拉瓦克部落(前鎮區中華五路971號)
- -
Miloon Kothari為政府舉行第二次兩公約國際審查所邀請的審查委員之一,特別關注台灣居住權的問題。當原民團體將拉瓦克的個案資料提供給他時,他表示非常想了解拉瓦克的現況,在 反迫遷連線Taiwan Alliance of Anti-Forced Eviction 的協助安排下,促成了這次的拜訪。
 
此次兩公約審查,國際人權專家們在結論性意見第44點中也特別提到拉瓦克的個案,強調「政府應根據原住民族基本法第16條規定,在提供民眾適足住房時也應考量原住民族的文化與集體需求。」,這也是我們一直希望高雄市政府對話的重點!
- -
拜訪拉瓦克行程結束後,下午三點,Miloon Kothari也將在高雄人本教育基金會辦公室主講一場關於居住權的座談。
https://www.facebook.com/tahrfb/posts/1596099533739897
 
關於 Miloon Kothari 簡介:
https://www.facebook.com/covenantswatch/photos/a.1332399430138841.1073741833.397714713607322/1338404402871677/?type=3&theater

【第四屆TFT教師招募,正式開跑!】

週五, 一月 20. 2017

【第四屆TFT教師招募,正式開跑!】
為台灣而教 Teach For Taiwan - TFT教師招募計畫,開跑啦!
.
公益平台的夥伴TFT第四屆教師招募,
以「你想要的未來 從你開始」為號召,
邀請你一同成為改變的一份子。
.
2017年,TFT邀請你一起挽起袖子,
參與一場最溫柔的社會改造。
你想要的未來,從你開始!
.
招募網站▶recruitment.teach4taiwan.org
立即申請▶apply.teach4taiwan.org

「2016年度本院考古研究計畫成果發表會」

週四, 一月 19. 2017

中央研究院歷史語言研究所考古學門
「2016年度本院考古研究計畫成果發表會」
時間:2017年2月10日(週五)
地點:本所研究大樓2樓會議室
議程(詳如附件):
08:30-09:00 報到
09:00-09:10 主持人致詞:李匡悌(本所研究員兼考古學門召集人)
09:10-10:00 臧振華(本所特聘研究員):澎湖縣白沙赤崁C遺址試掘     
10:00-10:50 臧振華(本所特聘研究員):民國105年基隆市和平島B遺址考古發掘計畫
10:50-11:10 中場休息
11:10-12:00 林圭偵(本所助研究員):2016成都平原史前環境考古調查計畫 (第二期) 
12:00-13:30 午餐時間
13:30-14:20 李匡悌(本所研究員):環境變遷與臺灣新石器時代早期居民的生業經濟:以臺南科學園區的考古遺址為例      
14:20-15:10 李匡悌(本所研究員):從殷墟頭骨的口腔病理看社群的飲食與健康
15:10-15:30 中場休息
15:30-16:20 內田純子(本所副研究員):105年度中原出土青銅器與相關遺物的科學分析
16:20-16:40 綜合討論

備註:
(1)本會議不提供紙杯及便當,敬請自備環保杯及午餐
(2)報名請洽:cfas@gate.sinica.edu.tw(請提供:姓名/單位/職稱),截止日為2月5日;洽詢電話:(02) 2782-9555 分機 675 許小姐

【吉娜田園露營區】

週四, 一月 19. 2017

【吉娜田園露營區】
※營區特色※
山景→可眺望遙遠的玉山,海拔約800~900,也結合了部落農業推動無毒田園及溫室栽種,適合與家人度過愉快週末假期的地方。
※營地類型※
草皮A區:6帳
草皮B區:3帳
兩區都有配插座,水槽
※鄰近景點※
信義風櫃斗→賞梅,琉璃吊橋,梅子夢工廠
望美部落→千歲吊橋,獵人步道,賞櫻
草坪頭→賞櫻
東埔溫泉→開車約15~20分鐘車程,東埔吊橋,彩虹瀑布
霖卡夫的家→有羅娜咖啡及原住民手工藝品等
駱駝山→可俯瞰整個部落及情人步道階梯
※服務項目※
部落田園導覽
租帳(四人帳+地墊)
客房(雙人*2間 四人*1間)
提供當季蔬菜農產品消費(可代宅配)
不定期推活動及烤肉
代訂烤大豬及風味餐
※營區設備※
衛浴四間,廁所三間,男便斗一座
目前只提供吹風機,陸續新增其他項目中
歡迎來電詢問或加LINE喲~
電話:0980277042 (丫烈)
LINE: aliav0124
願上帝祝福您
平安喜樂

台灣下個消失的天際線──南投Sbayan「遊樂區化」,造福了誰?

週四, 一月 19. 2017

台灣下個消失的天際線──南投Sbayan「遊樂區化」,造福了誰?
BY 部落好朋友 · 2017/01/18

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日前有機會看到由南投縣仁愛鄉公所申請補助,縣原民局向上級單位提報的《105 年度「原住民族部落永續發展造景計畫」泰雅族發源地聖石周邊造景計畫》,提報的時間是 105 年 12 月,也就是才在上個月提出的一個新計畫案;仔細閱讀之後,心中有若干憂慮與不解,因為本人並非泰雅族人,姑且以「一個他者的觀點」陳述一下心中的塊壘。



Sbayan,泰雅人共同的聖地

Sbayan 對泰雅族人而言,是一個與祖先起源、分居、散布有著密切關聯的「神聖空間」。本計畫預計實施造景的標的地點為「泰雅聖石 Sbayan 及其周邊」,Sbayan 是台灣分布跨 6、7 個縣市的泰雅族人所共同認證的「泰雅族起源及最早分居地」(見圖1,日治時代大正年間的老照片),對所有的泰雅族人而言,Sbayan 有無需言喻的神聖地位,每年有甚多全台各地的泰雅族人不遠千里來到 Sbayan,在 Sbayan 巨石邊緬懷其祖先千百年前從這裡向各地分居時的艱辛。

Sbayan 對泰雅族人而言,是一個與祖先起源、分居、散布有著密切關聯的「神聖空間」。

最近十幾年來,筆者數次造訪此 Sbayan 聖域,在 Sbayan 所在地空曠遼濶的台地上,每次都能深切地感受到此聖域空間的莊嚴靈動。本身雖非泰雅族人,但每思及此地係屬一個歷史上充滿勇氣、驕傲民族的起源分居地時,內心即充滿莫名的感動。


Sbayan 是台灣分布跨 6、7 個縣市的泰雅族人所共同認證的「泰雅族起源及最早分居地」,圖為日治時代大正年間的老照片。


聖石造景計畫主體是族人還是觀光客?

仁愛鄉公所計畫中的 Sbayan 將會是如下圖的樣貌:一大一小的聖石將會被二層疊砌的頁岩座椅緊迫地圈圍起來,其周邊將出現廁所、泰雅意象休憩走廊、車道、停車場、營火場地、座椅區、織布意象步道、圓形舞台、涼亭 ── 整個設計的思考主軸是意欲「將 Sbayan 聖域公園化、遊樂區化」,施作的目的訴求是「世俗的觀光旅遊」,這裡看不到在 Sbayan 聖域中做為主體的「泰雅族人」將被置放於什麼地位。

因為很明顯的,它所服務的對象是來這裡獵奇的觀光客,並不是來這裡朝聖的泰雅族人。因而也有族人朋友私下向筆者抱怨,認為如此設計根本是嚴重地褻瀆了泰雅族的祖靈。


仁愛鄉公所計畫中,Sbayan 的聖石將會被二層疊砌的頁岩座椅緊迫地圈圍起來,周邊將出現廁所、泰雅意象休憩走廊、車道、停車場、營火場地、座椅區、織布意象步道、圓形舞台、涼亭等。


保護Sbayan天空,為文化也為經濟

筆者並不反對觀光所帶來的經濟效益,但是此設計基本上對長久以來守護 Sbayan 聖石的瑞岩部落並無實質的經濟效益;此計畫在動線上並不主動列入鄰近的瑞岩部落,可以預期,這個計畫若真的付諸實現,將來不管是族人朋友或觀光客會上到瑞岩部落的機會並不多。


英國巨石陣遺址、東太平洋海岸復活節島的 Moai 石像等,這些舉世聞名的觀光聖地都努力地保護它的天際線和原始面貌。筆者認為理想的設計是將 Sbayan 聖域完全淨空,保持祂原有的、曠遠的、莊嚴的神聖空間,而將參訪動線導入瑞岩部落,在瑞岩部落建立完整的服務系統,包括:泰雅族文化的展現及體驗、泰雅聖石與族群遷徙分布的脈絡關係、自然生態導遊、導覽解說團隊培訓建置、農特產展示販售、民宿服務等,這些都會提升部落的文化和經濟獲益,為村人創造更多的福祉。

瑞岩部落是一個全新的遷村部落,921 地震時因為地層滑動,舊瑞岩部落有安全問題因而舉村遷至現址,在部落空間及公共設施上非常齊全,有條件及能力提供必要的支援,承受這樣的任務;鄉公所似應考慮如何活化部落的經濟和文化,加深瑞岩部落和守護 Sbayan 的聯結,使瑞岩部落因為守護 Sbayan 而獲致實質的經濟效益,而 Sbayan 也會因為瑞岩部落的深刻聯結而得到更妥善的保護。

著名的英國巨石陣遺址、東太平洋海岸復活節島的 Moai 石像等,這些舉世聞名的觀光聖地都努力地保護它的天際線和原始面貌,絕對不會隨便在其周邊加入無關的人為設施,可以做為鄉公所設計的借鏡和參考。


英國巨石陣(Stonehenge)(Credit: Wikimedia Commons/CC BY)

復活島 Moai 石像(Credit: Wikimedia Commons/CC BY-SA)


「Sbayan 泰雅聖石」己經在 105 年 4 月完成南投縣文化資產項目「文化空間」登錄及公告的法定程序,具有「有形文化資產」的身分。除此之外,Sbayan 也是經過調查確定的「史前遺址」,明確登錄在 2004 年出版的內政部《臺閩地區考古遺址普查(七)南投縣篇》之中,筆者認為有關 Sbayan 的任何改變都應該依循《文化資產保存法》的相關規定。



做為台灣跨縣市泰雅族人共同認證的 Sbayan 聖石,我不知道「泰雅族民族議會」的立場如何,本文只當做是我一個「局外人」的個別想法而己,癡人夢話,有不中聽的地方,請各方海涵。

(本文原標題為 ,獲原作者簡史朗授權轉載。)





延伸閱讀

台灣考古不斷挖到寶!學者:經濟開發掛帥,國人不認同本土文化也沒用
瑞岩Pinsbkan.Sbayan 列南投文化景觀(原民台)


關於作者

簡史朗,在地文史工作者、暨南國際大學兼任助理教授。
BY 部落好朋友 · 2017/01/18

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日前有機會看到由南投縣仁愛鄉公所申請補助,縣原民局向上級單位提報的《105 年度「原住民族部落永續發展造景計畫」泰雅族發源地聖石周邊造景計畫》,提報的時間是 105 年 12 月,也就是才在上個月提出的一個新計畫案;仔細閱讀之後,心中有若干憂慮與不解,因為本人並非泰雅族人,姑且以「一個他者的觀點」陳述一下心中的塊壘。



Sbayan,泰雅人共同的聖地

Sbayan 對泰雅族人而言,是一個與祖先起源、分居、散布有著密切關聯的「神聖空間」。本計畫預計實施造景的標的地點為「泰雅聖石 Sbayan 及其周邊」,Sbayan 是台灣分布跨 6、7 個縣市的泰雅族人所共同認證的「泰雅族起源及最早分居地」(見圖1,日治時代大正年間的老照片),對所有的泰雅族人而言,Sbayan 有無需言喻的神聖地位,每年有甚多全台各地的泰雅族人不遠千里來到 Sbayan,在 Sbayan 巨石邊緬懷其祖先千百年前從這裡向各地分居時的艱辛。

Sbayan 對泰雅族人而言,是一個與祖先起源、分居、散布有著密切關聯的「神聖空間」。

最近十幾年來,筆者數次造訪此 Sbayan 聖域,在 Sbayan 所在地空曠遼濶的台地上,每次都能深切地感受到此聖域空間的莊嚴靈動。本身雖非泰雅族人,但每思及此地係屬一個歷史上充滿勇氣、驕傲民族的起源分居地時,內心即充滿莫名的感動。


Sbayan 是台灣分布跨 6、7 個縣市的泰雅族人所共同認證的「泰雅族起源及最早分居地」,圖為日治時代大正年間的老照片。


聖石造景計畫主體是族人還是觀光客?

仁愛鄉公所計畫中的 Sbayan 將會是如下圖的樣貌:一大一小的聖石將會被二層疊砌的頁岩座椅緊迫地圈圍起來,其周邊將出現廁所、泰雅意象休憩走廊、車道、停車場、營火場地、座椅區、織布意象步道、圓形舞台、涼亭 ── 整個設計的思考主軸是意欲「將 Sbayan 聖域公園化、遊樂區化」,施作的目的訴求是「世俗的觀光旅遊」,這裡看不到在 Sbayan 聖域中做為主體的「泰雅族人」將被置放於什麼地位。

因為很明顯的,它所服務的對象是來這裡獵奇的觀光客,並不是來這裡朝聖的泰雅族人。因而也有族人朋友私下向筆者抱怨,認為如此設計根本是嚴重地褻瀆了泰雅族的祖靈。


仁愛鄉公所計畫中,Sbayan 的聖石將會被二層疊砌的頁岩座椅緊迫地圈圍起來,周邊將出現廁所、泰雅意象休憩走廊、車道、停車場、營火場地、座椅區、織布意象步道、圓形舞台、涼亭等。


保護Sbayan天空,為文化也為經濟

筆者並不反對觀光所帶來的經濟效益,但是此設計基本上對長久以來守護 Sbayan 聖石的瑞岩部落並無實質的經濟效益;此計畫在動線上並不主動列入鄰近的瑞岩部落,可以預期,這個計畫若真的付諸實現,將來不管是族人朋友或觀光客會上到瑞岩部落的機會並不多。


英國巨石陣遺址、東太平洋海岸復活節島的 Moai 石像等,這些舉世聞名的觀光聖地都努力地保護它的天際線和原始面貌。筆者認為理想的設計是將 Sbayan 聖域完全淨空,保持祂原有的、曠遠的、莊嚴的神聖空間,而將參訪動線導入瑞岩部落,在瑞岩部落建立完整的服務系統,包括:泰雅族文化的展現及體驗、泰雅聖石與族群遷徙分布的脈絡關係、自然生態導遊、導覽解說團隊培訓建置、農特產展示販售、民宿服務等,這些都會提升部落的文化和經濟獲益,為村人創造更多的福祉。

瑞岩部落是一個全新的遷村部落,921 地震時因為地層滑動,舊瑞岩部落有安全問題因而舉村遷至現址,在部落空間及公共設施上非常齊全,有條件及能力提供必要的支援,承受這樣的任務;鄉公所似應考慮如何活化部落的經濟和文化,加深瑞岩部落和守護 Sbayan 的聯結,使瑞岩部落因為守護 Sbayan 而獲致實質的經濟效益,而 Sbayan 也會因為瑞岩部落的深刻聯結而得到更妥善的保護。

著名的英國巨石陣遺址、東太平洋海岸復活節島的 Moai 石像等,這些舉世聞名的觀光聖地都努力地保護它的天際線和原始面貌,絕對不會隨便在其周邊加入無關的人為設施,可以做為鄉公所設計的借鏡和參考。


英國巨石陣(Stonehenge)(Credit: Wikimedia Commons/CC BY)

復活島 Moai 石像(Credit: Wikimedia Commons/CC BY-SA)


「Sbayan 泰雅聖石」己經在 105 年 4 月完成南投縣文化資產項目「文化空間」登錄及公告的法定程序,具有「有形文化資產」的身分。除此之外,Sbayan 也是經過調查確定的「史前遺址」,明確登錄在 2004 年出版的內政部《臺閩地區考古遺址普查(七)南投縣篇》之中,筆者認為有關 Sbayan 的任何改變都應該依循《文化資產保存法》的相關規定。



做為台灣跨縣市泰雅族人共同認證的 Sbayan 聖石,我不知道「泰雅族民族議會」的立場如何,本文只當做是我一個「局外人」的個別想法而己,癡人夢話,有不中聽的地方,請各方海涵。

(本文原標題為 ,獲原作者簡史朗授權轉載。)





延伸閱讀

台灣考古不斷挖到寶!學者:經濟開發掛帥,國人不認同本土文化也沒用
瑞岩Pinsbkan.Sbayan 列南投文化景觀(原民台)


關於作者

簡史朗,在地文史工作者、暨南國際大學兼任助理教授。

「人權教育剩學校公布欄一張海報」兩公約審查展開!NGO對國際專家提台灣人權觀察

週三, 一月 18. 2017

「人權教育剩學校公布欄一張海報」兩公約審查展開!NGO對國際專家提台灣人權觀察
BY 我是小編 · 2017/01/17

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由總統府人權諮詢委員會主辦的「兩公約第二次國家報告審查會議」昨日(1/16)上午於張榮發基金會展開,數個原住民族團體亦出席並發表聯合聲明,表達許多族人於土地、歧視及自我認同等原住民族的人權訴求。



第二次兩公約報告,NGO質疑政府未積極回應原民人權

聯合國於 1966 年通過《公民與政治權利國際公約》(International Covenant on Civil and Political Rights,下稱「ICCPR」)及《經濟社會文化權利國際公約》(International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights,下稱「ICESCR」)等兩大國際人權公約(下稱「兩公約」),以作為 1948 年所通過《世界人權宣言》的法律依據。而台灣亦於 2009 年公布《公民與政治權利國際公約及經濟社會文化權利國際公約施行法》(下稱「兩公約施行法」),並於同年批准兩公約。

依《兩公約施行法》規定,政府應建立人權報告制度,每 4 年生產一份國家人權報告,並邀集國際專家就報告進行審查,最後由國際專家針對報告中的缺失提出建言,做成結論性意見。



此次為我國繼 2012 年後所進行的第二次國家報告,包含 LIMA 台灣原住民青年團、原住民族青年陣線、沒有名字的人、台灣原住民族政策協會等原民 NGO 也與會關注。

審查會中,族人 Tuhi Martukaw 即當場指出,過去對於人權專家的建議,政府均表示要將意見帶回檢討,卻從此無積極回應。與會原民團體並共同提出以下聲明(編按:未依原聲明稿分類):



一、原轉會程序、原基法推動會執行受質疑

總統承諾於總統府設置的「原住民族歷史正義與轉型正義委員會」程序不夠公開、公正,也無法有效與部落決策機制作連結;而現行總統府人權咨詢委員會也沒有原住民族代表,希望將來成立國家人權委員會,能有原住民族代表。

為落實《原住民族基本法》(下稱「原基法」),總統承諾定期召開「原住民族基本法推動會」,但目前尚未具體規劃如何落實《原基法》,《傳統領域劃設辦法》等爭議法規也未透過此推動會討論,導致族人土地等權益仍持續受侵害。



二、原民法服中心應不受政治干擾

將於今(2017)年成立的「原住民族法律服務中心」應有穩定經費,並保障不受政治等外力干擾。



三、整體族群歧視問題待解決

至今卻仍有族人不斷因狩獵而被逮捕、起訴,甚至是判刑,「還將狩獵文化和保育當成互相矛盾的概念,造成社會輿論的對立。」即便我國已於 1966 年簽署《消除所有形式種族歧視國際公約》(International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination,下稱「ICERD」),至今原住民族面對種族歧視,卻仍無處尋求訴訟。

原住民族所面臨的歧視問題尚包含國家政策性歧視,例如沿襲日本殖民時期的陋規,將原住民族依國家治理方便,分類為山地、平原及平埔原住民族等非人化管理。族人也提出原民狩獵權仍遭國家歧視,即便總統去年 8 月 1 日原民日承諾將解決族人狩獵權,至今卻仍有族人不斷因狩獵而被逮捕、起訴,甚至是判刑,「還將狩獵文化和保育當成互相矛盾的概念,造成社會輿論的對立。」

與會原民團體認為國家應加強原住民族人權教育,尤其是政府機關內部及對非原住民,但真正到了教育體系卻僅剩一張公布欄的海報,而沒有針對課程的質去管控,「甚至針對原住民族多的學校,也沒特別說要講原住民族權利。」



四、核廢遷出蘭嶼未實質規劃


過去政府以「魚罐頭工廠」之名欺騙達悟族人,於蘭嶼棄置核廢,雖有總統去年承諾將調查並給予補償,上周立法院三讀通過《電業法》修法也明定核電設備要在 2025 年前停止運轉,但仍未有蘭嶼核廢料遷出的具體期限,至今也從未於蘭嶼辦過公投。

此外,核費新址選定過程也未與在地族人充分溝通,徒增族群內部的對立。



五、未依族人意願正名平埔族群

總統承諾推動平埔正名,讓平埔各族恢復應有身分與權利,卻在未讓平埔族群充分參與情形下,忽視族人意願,定調以「平埔原住民」身分將平埔族群納入法定原住民族,沿用過去殖民政府以外來者觀點之山地/平地/平埔原住民等三種分類治理,侵害族群主體性。



六、傳統領域規劃排除私有土地,使原民土地破碎化

新修「傳統領域劃設辦法」草案排除私有土地,讓原住民族傳統領域支離破碎;而傳領劃設甚至需要土地管理機關同意,否決了原民自決權,嚴重侵害族人生存權。


政府未充分與族人溝通便沿用過去殖民政府觀點分類,為族群正名定調,也成為審查會原民團體抨擊事由。圖為日治時期居住於現高雄山區之平埔族群 ── 小林村大武壠族人。


17 日持續審查,專家將了解族人更具體訴求

當前山地、平地,及未來新增平埔原住民族的分類標準,並未實際按照族人現代真正生活型態作劃分,完全是為了統治者治理方便。針對各團體訴求,來自馬來西亞的人權暨原住民族權益專家 Jannie Lasimbang 試圖進一步了解,為何當前族群分類不好,以及為何族人覺得當前部落決策機制未受尊重?

對此,與會族人陳以箴強調,當前山地、平地,及未來新增平埔原住民族的分類標準,並未實際按照族人現代真正生活型態作劃分,完全是為了統治者治理方便,導致幾乎所有原住民族都同時被分為山地與平地原住民族,使同文同種甚至同家族的族人被迫選擇不同的代表,有礙族群內部治理與傳統秩序重建。

針對部落知情同意權落實具體情形,Savungaz Valincinan 也指出,目前雖有《原基法》第 21 條明定:

「政府或私人於原住民族土地或部落及其周邊一定範圍內之公有土地從事土地開發、資源利用、生態保育及學術研究,應諮商並取得原住民族或部落同意或參與,原住民得分享相關利益。」

然而政府實際卻往往等到事關部落的開發政策已定,才前去詢問部落是否同意;即便部落不同意,政府也仍不斷詢問同意與否,而未真誠於事前了解族人想法。



本次為期三天的「兩公約第二次國家報告審查會議」將持續至 1 月 19 日,並將於 20 日由各國人權專家提出結論性意見與建議。菲律賓人權專家 Virginia Bonoan-Dandan 也期待原民團體今日能提出更具體訴求,以俾立各國專家於最後一天對台灣政府做出建議。


「兩公約第二次國家報告審查會議」1/16 展開,原民 NGO 亦出席並表達對土地、歧視及自我認同等人權訴求。(Credit: Mata Taiwan)


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「兩公約中華民國第二次國家報告國際審查會議」原住民族團體共同聲明

蔡慶樺:德國如何面對歷史傷口

週二, 一月 17. 2017

蔡慶樺:德國如何面對歷史傷口

2015/05/21
作者: 蔡慶樺

瓦爾多福(Walldorf)集中營紀念碑(攝影/蔡慶樺)

德國正是因為正視歷史,處理歷史問題,所以才被國際社會再接納。
德國願意明確地面對事情之原樣。
處理自身的過去,才是和解的前提。

今年3月,德國總理梅克爾訪日,當著日相安倍晉三面前,說出了以上的勸誡。但是4月安倍訪美時,顯然沒有聽進來自德國的建議。他在美國參眾兩院聯席會議的演講中,刻意迴避慰安婦等歷史罪責問題,為此,187位著名歷史學者聯署批評安倍,認為安倍政府刻意否認學界發掘的關於日軍慰安婦制度罪行的證據,無視歷史事實且再次傷害受害者尊嚴,要求面對歷史及真誠道歉和反省。

國際社會常常把德國與日本並列比較,突顯日本在承認自身犯過的錯誤及承擔歷史上做得多麼不夠。然而,究竟,德國如何面對其自身的法西斯歷史?

德文中有一個特殊的概念「克服過去」(Vergangenheitsbewältigung):已發生之過去的錯誤不會簡單地在歷史中消失,而會成為不斷糾纏著的傷痛。如何面對、克服傷痛,進而讓未來得以正常進行,就是「克服過去」的核心問題。這個概念也用在心理治療領域,但是在德國歷史情境下,就是在形容脫離了法西斯獨裁政權後的德國如何處理其納粹歷史。「克服過去」不能是忽略過去,加害者必須負起責任,殘存者必須不怕揭開傷口,去與那段歷史交鋒。如此才可能重建「正常」。具體措施及相關的討論自戰爭結束70年來已累積大量文獻,我不能概述全貌,但是引用法蘭克福心理學者米切里奇夫婦(Alexander und Margarete Mitscherlich)的名著《無能於哀悼》(Unfähigkeit zu trauern)的定義,克服過去的作法是:「記住,重述,持續進行」(Erinnern, Wiederholen, Durcharbeiten)。我想從一段不為人知的小鎮歷史談起,具體而微地勾畫出德國如何落實「克服過去」的這幾個工作。

在法蘭克福南方約20公里處,鄰接著法蘭克福機場,有一個小鎮瓦爾多福(Walldorf)。1944年戰爭吃緊時,德軍決定加強空戰,因此決議建設法蘭克福機場,以支援空軍。但是承包商苦於無勞力,納粹遂自其他集中營運送來1700名匈牙利猶太女性,強迫她們勞動。納粹在瓦爾多福郊外蓋了集中營的臨時分營,這些猶太女性在1944年8月到12月間住在這個簡陋的集中營裡,每天在機場跑道上工作十幾個小時,她們沒有適當的工具,營養不良的身體必須扛著50公斤重的砂石,就這樣蓋起了法蘭克福機場第一條水泥跑道。

這些女工年紀最大的45歲,最年輕的只有13歲!許多人在強迫勞動的過程中死亡。許多瘦弱的身軀再也拿不起鏟子,倒在機場跑道上;許多女兒看著母親將節省下來的少得可憐的糧食給了她們,最後終於病逝;許多人被守衛活活打死;甚至有在廚房工作的女工因為多留一點湯給她生病的牢友,被拖到廚房地下室毒打,從此沒有再出現過—一個當時參加納粹青年團、目睹一切的17歲青年,後來回憶這一切時說:「我甚至無法稱那一切沒人性,那連動物都稱不上。」1700個年輕女性,後來活下來的,只有330人。


▲ 集中營遺址(攝影/蔡慶樺)

「我們當時還是盼望著青春而美麗的年紀,就從家鄉被驅逐,解送到集中營。」依波麗婭(K. Ibolya),330個倖存者之一,後來這麼回憶著。這些倖存者,戰後不再青春美麗,離開集中營後回到家鄉,許多人無法正常生活,自殺事件頻傳。而機場旁這個小鎮恢復了表面的平靜,集中營塌毀,不斷滋長的樹木盤根錯節掩蓋了遺址,形成一片森林,小鎮居民們重拾了「正常」生活。

然而,這只是表面的正常,表面下仍然傷痕累累。錯誤及罪行被遺忘,不代表不存在,受害者無法克服過去,加害者又豈能克服?但至少直到1970年代,沒人再提起1944年。瓦爾多福1951年的市政檔案記載該市曾有集中營臨時分營,關著為機場勞動的猶太人。但是這些人是誰?從哪裡來?沒有人知道答案。1970年時,一位叫做蘇珊娜(Zsuzsanna F.)的倖存者回到了小鎮,去了市政廳,說想看看集中營遺址及紀念碑,市政廳人員不知道她在說什麼,以為她記錯了。

直到1972年,來自瓦爾多福的3個男孩尤西(Jossy)、格爾德(Gerd)及亞利士(Alex)參加了一次高中校外教學,造訪了布痕瓦德(Buchenwald)集中營。他們好奇究竟納粹德國在全歐洲建了有多少集中營,遂開始蒐集資料。當他們看到家鄉的名字出現在資料裡時,震驚不已。沒有人提過這件事,沒有遺址,沒有紀念碑,沒有文獻記載。他們遂開始了考掘這段強迫勞動的歷史,加上媒體報導後,這1700個猶太女性的面貌才不再那麼模糊。1980年終於在遺址處設立了紀念碑。

但是,所謂的克服過去,承認錯誤、記住歷史只是第一步,設置紀念碑不會是所有克服工作的全部。我們還必須深入探索這一段歷史的原貌,知道如何發生,進而避免再次發生。1996年,瓦爾多福推動一項文化計畫「與匈牙利相遇」,展開更大規模的調查工作,考掘更多的文獻,對倖存者及見證者進行大量訪談,並將調查成果展出於市立博物館。小鎮的貝爾塔·馮·蘇特納中學(Bertha-von-Suttner-Schule)高中生們看了這些資料,決定更深入探索。他們去了匈牙利,拜訪了所有找得到的倖存者,把這些人的生命故事帶了回來,影響了政界、媒體、市民們。

甚至,這班學生們看到這些回到匈牙利的倖存者們過著相當悲慘的生活,1997年時聯名寫信給當年機場跑道的承包商旭普林建築公司(Ed. Züblin AG),認為旭普林未給予這些被強迫勞動者補償金,多年過去後應該支付。另外,學生們也針對這次「與匈牙利相遇」舉辦了一場調查結果發表會,邀請旭普林公司出席。旭普林公司戰後從沒有為了強迫勞動事件發表道歉聲明,當時也拒絕回應這些學生,這封信石沉大海。學生們並不放棄,仍四處奔走為了遠方的受害者奮鬥,終於引來媒體大幅報導及地方政界關注,報導標題寫著〈整個地方都為了正義奮鬥〉,旭普林的子公司終於在2000年發表聲明,將支付補償金給專門處理強迫勞動補償的基金會。

除了原來的紀念碑外,2000年10月15日,學校與地方在集中營遺址及圍繞著遺址的森林道路設立了「歷史教學小徑」(Historischer Lehrpfad),規劃約20面解說牌,詳述曾經發生的法西斯歷史,也記錄倖存者的訪談。在開幕式上,19位倖存者回到這個她們生離死別的小鎮,一一念出了1700位失去自由的人的名字。法蘭克福機場也舉辦了紀念活動,機場公司承認這些人受這段德國陰暗歷史所迫害,也以生命為機場的建設作出重要貢獻。2004年,瓦爾多福市政府以受害者之一荷瓦特(Margit Horváth)之名成立基金會,持續推動轉型正義及跨文化溝通的工作,其中一項就是辦理了國際工作坊,邀請各國青少年來到集中營遺址協助挖掘,並研討轉型正義問題。


▲ 歷史教學小徑(攝影/蔡慶樺)

這個集中營從被遺忘到被發掘、被承認,一直到被深入探討的歷史,顯示了後法西斯時代克服過去的幾個重要環節「記住,重述,持續進行」如何被實踐。但老實說,承認錯誤直面歷史艱難無比,「歷史教學小徑」上的說明除了記錄了被害人的自白,也記錄了加害者的辯詞:「我不記得」、「我不認為有這麼一回事」、「我不曾目睹」......。三個勇敢的少年揭開地方寧願遺忘的歷史時,也不被地方人士諒解,被指責為「弄髒自己的窩」(Nestbeschmutzung,即宣揚家醜)。但是,當我們的窩本來就骯髒,假裝甚至強辯沒有這回事,只會使它更髒;遮蓋傷口並不會使傷口自動痊癒,我們就是得忍痛撕開表面,讓深層曝露出來,讓曾經發生的錯誤有被矯正的機會。

1970年,德國總理布蘭特(Willy Brandt)訪問波蘭,超出所有人意料之外地,在華沙的猶太人紀念碑前突然跪下,為了他自己並非共犯的戰爭罪行懺悔,促成了德國與波蘭的和解,也為他獲得了一座諾貝爾和平獎。波蘭亦在他過世後設立布蘭特紀念碑,及將華沙一廣場以他之名命名。與之相比,安倍至今不肯接受國際歷史學界的共識,堅持右翼化、民族主義化,修改教科書,訪美時對於慰安婦事件避重就輕。雙方面對歷史的態度,一個是漂白與改寫,一個是記住、重述、持續進行、勇敢面對(即使知道那麼不堪)。兩人高下立判。

其實,面對歷史雖然困難,但是梅克爾說「德國願意明確地面對事情之原樣」,正是重要的第一步。她這句話的德文直譯是「給事物其名謂」(die Dinge beim Namen zu nennen),安倍將慰安婦遭遇定義為「人口走私販賣」,這是事情的原樣、是真正的稱謂嗎?每一個曾被強徵的受害者都刻骨銘心清楚記得事情的真相。今年5月2日,又一位受害的台灣阿嬤等不及日本的道歉,帶著不被承認的真相而離世。二戰結束雖已70年,然而戰爭卻不曾真正過去,因為那段歷史的原樣,仍未被看見,遑論被克服。