美國法輪功穿阿里山鄒族服飾上街引眾怒,四大原因讓族人抗議「沒禮貌」!

週二, 五月 23. 2017

美國法輪功穿阿里山鄒族服飾上街引眾怒,四大原因讓族人抗議「沒禮貌」!
BY VANESSA LAI · 2017/05/22

鄒族服飾在遊行前排,幾乎佔據整張照片的版面,引起鄒族人的強烈不滿。後排雖不明顯,據判斷應是阿美族的服飾。鄒族服飾在遊行前排,幾乎佔據整張照片的版面,引起鄒族人的強烈不滿。後排雖不明顯,據判斷應是阿美族的服飾。



法輪功成員在美國時間 5 月 12 日齊聚紐約市,慶祝法輪大法洪傳世界 25 年,部分成員穿著鄒族服飾,手持「法輪大法在台灣阿里山」布條遊行,法輪功《明慧網》最初報導甚至全文將「鄒族」誤植為「周族」;待影像傳回臺灣,引發許多鄒族人強烈不滿,要求法輪功必須公開道歉。

雖然法輪功在 15 日早上發佈道歉啟事,並表明已從相關媒體網站上撤下所有相關報導,但部分族人認為法輪功的道歉缺乏誠意,只是把「冒犯」輕描淡寫地帶過,未能認知到錯誤。

阿里山鄉公所也在 16 日發聲明譴責:「該團體之行徑並未獲得台灣阿里山公務行政部門及任何鄒族部落之同意授權,該團體逕自專擅之不當行為已嚴重打擊阿里山之名聲及戕害鄒族之民族尊嚴。」



法輪功歸咎原創條例,族人駁重點在「冒用鄒族名義」

其實,在法輪功發佈正式道歉啟事之前,一位自稱法輪功學員鄭少凡曾在臉書以個人名義留言道歉,說明《原住民族傳統智慧創作保護條例》(下稱「原創條例」)才通過不久,許多族群服飾的專用權還在審議階段,「所以外界目前無法透過搜尋相關資料得知最後審定樣式及所屬族群,並藉以取得授權。因此或有冒犯之處,還請見諒。」

鄭少凡把爭議焦點轉移到《原創條例》本身,然而,族人氣憤的重點其實是服飾「冒用鄒族的名義」,沒有做到對於族群的基本尊重。



族人氣憤的重點其實是服飾「冒用鄒族的名義」,沒有做到對於族群的基本尊重。鄒族庫巴特富野社文化發展協會執行秘書湯文賢,是這次法輪功成員穿鄒族服飾爭議事件中,主要處理法輪功聯繫道歉的人。他向《Mata.Taiwan》說明,目前族人表達抗議,大致有以下 4 種原因,讓他們認為法輪功成員擅自穿著服飾「沒有智慧」、「沒有禮貌」:

這種冒犯會讓人「以為阿里山鄒族都是法輪功的人」。
遊行中穿著的鄒族服飾比例有誤,讓族人感覺到審美觀被破壞。
遊行中穿鄒族服飾的成員並沒有受邀的族人參與。
未知會任何部落的領袖或公部門。
從這次爭議事件,湯文賢體會到族人自己也學習到很多,雖然鄒族是「內斂的民族」,「但不會放過對部落有害的人」,期望藉此機會讓法輪功清楚認知到,使用部落的東西法必須尊重部落。他也笑說,這次族人反映很激動,「也許是因為網民比較多」,「但我們可能告不成法輪功,對方卻可能(因為人身攻擊)告得成,」因此他呼籲族人要冷靜處理。

鄒族服飾在遊行前排,幾乎佔據整張照片的版面,引起鄒族人的強烈不滿。後排雖不明顯,據判斷應是阿美族的服飾。
鄒族服飾在遊行前排,幾乎佔據整張照片的版面,引起鄒族人的強烈不滿。後排雖不明顯,據判斷應是阿美族的服飾。(翻攝自《法輪大法明慧網》,事件發生後已遭移除。)

遊行時穿著鄒族服飾的法輪功成員。(翻攝自《法輪大法明慧網》,事件發生後已遭移除。)


原創條例保護,使用應取得原民授權


湯文賢現在也是鄒族傳統智慧財產保護承辦人員,他說明目前所有鄒族欲保護的標的物,已經在 2011 年交給原民會處理,直至 2015 年才進到複審,預計今(2017)年度會完成保護,發展協會將有權利追溯。

他建議若有公開場合著族服的需求,若是非營利行為,至少要在兩週前透過臉書或電話向他們報備並取得同意,「這是簡單的審核,我們會給頭目看,或是經由長老會議決定,這是最基本重要的知會禮貌 基本上都會答應」。若是營利行為,應該要更提早到一個月前,且要考慮到如何回饋部落的機制,湯文賢希望未來有《原創條例》的法源依據,就能更快、更明確的做出回饋機制的要求。像是今年 5 月,台北管弦樂團的演出有使用鄒族民謠,就有來拜會過。



非最後一例,族人盼各界尊重原民文化

16 日的另一起爭議是,《自由時報》對於國家薪傳獎得主、綿綿舞蹈團創辦人郭惠良的報導「泰雅族的貴族頭飾為百合花代表聖潔、鄒族服飾以琉璃珠為特色」這段話也出現明顯錯誤,其中配戴百合花一般認為是魯凱族的文化,而琉璃珠則為排灣族及魯凱族的文化特色之一。

這些爭議也讓湯賢文感慨「何時我們真的被尊重」,提醒各界「對族人的禮儀千萬不能減少,外人要記得尊重禁忌」。



一位鄒族人受訪表示這次法輪功的道歉,並沒有針對核心問題,即讓人誤以為法輪功成員能夠代表鄒族或原住民的問題,去做說明或道歉澄清,「希望這件事情不是停留在道歉後息事寧人而已,這不是在說要追殺法輪功,而是其實在我們阿里山這觀光盛行的地區,仍然是有不少店家、個人,包含這次的法輪功學員,會穿著我們的族服來招攬客人、促進生意,或吸引目光來宣揚個人理念。」

他認為這種爭議仍持續在發生,期望社會大眾能夠更加尊重原住民族的文化,包含語言、服飾、建築等,減少非原民不當利用或是消費的現象。


鄒族標的物預計在 2017 年開始受到《原創條例》保護,族人提醒欲使用相關文化,應事先依法取得原民同意。圖攝於鄒族山美部落。(Credit: 小卡 / CC BY 2.0)


參考資料

法輪功公開道歉啟事
阿里山鄉公所聲明啟事
《自由時報》對國家薪傳獎得主之報導

當女巫師遇上人類學家,他們如何攜手守護祖靈的精神?

週二, 五月 23. 2017

當女巫師遇上人類學家,他們如何攜手守護祖靈的精神?
五月 17, 2017|分類:全部文章, 特輯, 研之有物|作者:研之有物 │中央研究院
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為什麼要研究「巫文化」

中研院民族所胡台麗特聘研究員、劉璧榛副研究員,在傳統漢文化的父系社會長大,在各自的田野調查經驗中,感受到原住民差異文化帶來的強大衝擊!尤其是阿美與卑南族母系社會中女性的特殊角色,也被排灣族與噶瑪蘭族「女巫」的權力與神秘感深深吸引。但受到現代化、基督教進入與經濟影響,巫文化漸漸消失,本文專訪胡台麗與劉璧榛如何透過研究,與族人一起守護祖靈傳承下來的精神。

胡台麗(圖右)、劉璧榛(圖左)與《當代情境中的巫師與儀式展演》研究群,親身深入台灣各地原住民部落,在族人的協助下研究面臨消失危機的巫文化,以行動支持與肯定長期被認為是「迷信」的巫信仰。
攝影│張語辰
巫文化中,感到最不可思議的現象?

在排灣族的巫文化中,有一個成為女巫師(puringau 或 marada)必需有的「物」,引起我很大的研究興趣,那就是稱為 zaqu 的「巫珠」,有的排灣地區發音為 za’u 。

巫珠是神靈的代表,也具有與神靈溝通的功能。巫珠的外形很像無患子樹果實的果核,但對於女巫師而言,這不是無患子果實的果核,而是神靈界的創造者或巫祖賜予自己具備成巫資格的認證,絕非巫師自己在樹叢撿來的。


巫珠(圖中右手所示)是排灣族女巫師的必備靈物,代表受到神靈揀選、註定成巫的命運,一般會收藏於巫師箱袋中(圖中左手所持)。
圖片來源│胡台麗提供
古樓村兩位最資深的巫師 Muakai Tjakivarit 和 Laerep Pasasav 表示她們使用巫珠時,主要為了三種目的:卜問部落的男祭司人選、卜問病因和死因及用何種方式處置、處理喪事時作為護身符。

巫珠出現的情境非常神奇,例如:望嘉村的 Qalsirh Jangerits 巫師(1921 年生)生下來時手握著打不開,請鄰居老人家拿豬骨祭拜,手指才舒展開,並看到一顆巫珠。春日鄉力里、七佳、望嘉部落、與來義鄉白鷺部落,認為如果女子身邊出現巫珠而不願成為巫師,那麼她本人或家族會有病痛禍害,但另一些排灣村落則沒有這樣的說法。

並非成長經驗中有獲得巫珠的女子都能成為巫師,排灣族認為,拜師習巫的排灣女子即使之前已有巫珠出現,但若在她的成巫儀式唱經過程中,沒有一顆巫珠降下,她也不能成為巫師,意味著沒有獲得神靈的認可。

在古樓村的成巫儀式中,會用竹籃、甘蔗搭成橋,上面放粗麻繩或麻織的布條,再鋪上苧麻纖維和荖藤葉,並把一大片香蕉葉插入接近天花板的窗縫,作為巫珠降下的通路。參加的巫師每人手持一把苧麻和桑枝葉開始唱經,接著要成巫的學徒進行昏厥儀式(kiringats),腋下夾麻布、繞東邊竹籃爬行五圈後昏倒。

當學徒被喚醒後,若腋下夾的麻布打開後有出現一顆巫珠,就認定該學徒的巫師身份。排灣族女巫師在部落中負責許多集體性和個人性的祭儀,受到很大的尊重。

在田野遇到「物」時要保持天真和開放的心態,讓「物」展現自己,而不是迅速認定該物代表什麼。
有沒有女巫看得到的「東西」,是老師研究時看不到的?

在噶瑪蘭人今已失傳的 kisaiz 成巫儀式中,年紀較長且經驗豐富的 mtiu 女巫們,會從女神處 ka-saray 拿下來一條「神靈線(saray)」,撒出去密密麻麻地纏住新巫(要治病成巫的女子)的手腳,象徵性地穿入新巫體內。

當新巫手腳被神靈線綁住、不能再走動時,她會象徵「死亡」昏倒在地,看起來像喪失意識,代表新巫已經順利抵達神靈所在之處。接著,比較有能力的女巫會在旁喚回昏倒的新巫,當靈魂回來表示新巫獲得能力再生,展演「死後復生」也代表為部落帶來新生命。


據 mtiu 女巫形容,神靈線彷彿帶有晶亮露水質感的蜘蛛絲。不是人間的物質,只有女巫得以看見並發揮效力。
圖片來源│劉璧榛提供
兩位老師如何接觸到原住民的「巫文化」?

我是南投鹿谷人,在很典型的漢人父系大家族長大,雖然國中時有接觸到布農族、泰雅族的老師,但真正讓我開眼界是,大學時到花蓮吉安鄉東昌村的阿美族 Lidaw 部落家庭裡,看到家庭裡的女人講話很大聲、意見很有份量,和我的家庭很不一樣。

阿美族的媽媽氣勢很不一樣,很辛苦地做事情,也很有權力和地位。讓我想到我阿嬤跟媽媽即使拼死拼活地努力工作,在家裡也沒有什麼份量,都是阿公或爸爸在做主。
對我來說,這是一個很大的文化震撼,只是跨越一個中央山脈,完全是另一個世界。

後來我在法國高等社會科學研究院(E.H.E.S.S.)讀社會人類學及民族學的時候,我的老師寫了一本關於男性支配的書,探討在經濟階級不平等前就已存在的性別不平等。於是我的論文思考母系社會中男女是否較平權,女性擁有哪些權力?特別看噶瑪蘭社會如何生產出「女性巫師」,解析其性別的政治宗教性。

在巫文化中,最顯著也最讓人好奇的就是女巫會做很多儀式,這是外人看起來會霧煞煞的地方,因為越霧煞煞,就顯出其文化的差異性。更不一樣的是女巫都是阿嬤,在儀式中很有活力地唱歌跳舞,儀式常常從一早做到半夜,體力都比我還好。

台灣民間常見到乩童多是男性主導,但原住民的巫文化中幾乎都是女性掌舵,我很想進一步探究其差異原因。
我讀臺灣大學歷史系的時候,很喜歡去修一點人類學系的課,尤其是人類學的田野調查讓我非常好奇。因為以前歷史系的訓練多為埋首古籍,但田野是人類活生生的生活場域,可以接觸不一樣的文化。

我第一次參加田野調查,是跟著臺大人類學系暑期營隊到卑南族的部落。卑南族是「從妻居」的社會,丈夫結婚後住在妻子家裡,門牌的戶長都是妻子的名字。在卑南族的部落裡,我看到我寄住的家庭中妻子拿著雞毛撢子在院子裡追趕先生,是漢文化中不常見的視覺衝擊。阿公(妻子的父親)也跟一家人住在一起,這種家庭結構和我們不太一樣。卑南族人說話語調、動作和表情都很幽默,而漢文化比較壓抑。這些文化差異,讓我覺得文化充滿可能性和變異性。

在自己的文化中常常會遇到困境,但若能把別的社會中一些特質或現象分析清楚、介紹給我們社會,這些清新資訊的注入,可以讓自己文化獲得啟發和創新。
我不喜歡侷限在學術論文的模式中,所以會寫一些報導文學、小說或拍攝紀錄片,以不同方式展現研究成果。

《媳婦入門》是我第一本發表的書,從人類學的角度探討台中南屯的農村村落在政經社會劇變中,有什麼變的部分和不變的精神價值,例如農村經濟和家庭結構的變化、文化綿延及傳宗接代的需求。

1983 年於台東縣達仁鄉土坂村拍攝的《神祖之靈歸來》,是我的第一部民族誌紀錄片,呈現台東排灣族的「五年祭(Maleveq)」。迎送神祖之靈的五年祭是排灣族部落中規模最大、內容最豐富的祭儀,藉由竹竿刺球等祭儀活動,呈現部落的結構理念和驅禍祈福的情感。

在五年祭中,我第一次見到女巫師。雖然排灣族不是母系社會,但巫師一定是女性。排灣族是長嗣繼承。若是長嗣是女的,她掌握的權力之大、背負的責任之重超出想像。在五年祭中我看到女頭目和女巫師密切合作的場面。

後來我接觸到屏東排灣族古樓村女巫師儀式中繁複深奧的唸經和唱經。我很幸運地遇到一位屬於祭儀創始家族的女巫師,知曉祭儀傳統,不只會唱唸也會解釋這整套經語。加上排灣助理柯惠譯很有耐心地協助,我們花了十多年的時間記錄、翻譯和解釋排灣古樓女巫師有固定結構和語句的入神唱經文本,希望把這整套快要失傳的經語保存下來。

身為人類學家,研究的樂趣或未來的夢想?

人類學這門學科很有意思,可以親身感受不同族群的文化差異,然後去找差異的原因。
這差異現象和原因若找到了,就是自己的體會和發現,會有很大的快樂和滿足。我很喜歡到處跑,和不同的人互動。旁人看了可能會覺得很辛苦,但我樂此不疲。

另外,現在有許多祭典儀式、經語都快要失傳,年輕一輩的原住民知道我們之前做田野調查時,有用影片、錄音等方式,將前人怎麼做祭儀、女巫怎麼唱經保存下來,會來跟我們索取,我們也會主動提供給他們。這些資料都放在《台灣民族誌數位影音典藏》網站中,從 1984 年開始累積,應該是台灣人類學界採集數量最多的影音資料,任何人若有需要都可以直接查看。我希望這麼美好的文化能讓更多人欣賞、理解,並傳承下去。

我希望,可以讓社會關心我研究的人群。
我的研究內容多聚焦在噶瑪蘭和阿美族,這是台灣社會中較少被注意、理解的族群,我想透過研究發表讓更多人知道,這些原住民族是誰、有什麼樣的文化?特別是噶瑪蘭族,只剩下 1300 – 1500 多人,當未來一位一位長輩走了之後,這個族群就將消失了,可能再過十幾年就沒有人會說噶瑪蘭語。特別是其傳統上母系社會文化與語言的消失,是人類無法彌補的損失。

幸好 2002 年噶瑪蘭族被政府正式認定為原住民第 11 族,有了名份存在,族人就更有向心力共同傳承復振這塊「招牌」,整個邊緣化的部落逐漸有資源進入,其內部彼此間也有更多互動。

例如,原本噶瑪蘭族的 kisaiz 成巫儀式,因為戰後經濟衰退及改信基督宗教的影響,讓這個儀式在 1960 年代逐漸失傳,女巫們也漸漸失去在家族及部落原來的中心位置。

但現在噶瑪蘭人意識到 kisaiz 是他們獨特的文化,中老年人對其歌舞記憶猶深,於是這套神秘的儀式歌舞變成是噶瑪蘭族人向大眾介紹時,顯著的與特有的族群文化「標籤」。 1987 年正名運動時族人和女巫開始聯手再現 kisaiz 成巫儀式,並轉變為劇場展演作為爭取權益的工具,到現今成為宜蘭傳藝中心每年表演的重頭戲,而讓大眾更認識其獨特的文化。


kisaiz 成巫儀式中,要成巫的年輕女子會到屋頂上跳舞、呼喊女神,因為族人認為屋頂是最接近創造宇宙女神的地方,這是噶瑪蘭族最獨特的文化識別。
圖片來源│劉璧榛提供
延伸閱讀

胡台麗民族所的個人網頁
劉璧榛民族所的個人網頁
《當代情境中的巫師與儀式展演》研究群
《台灣原住民巫師與儀式展演》,胡台麗、劉璧榛主編。台北:中央研究院民族學研究所。
台灣民族誌數位影音典藏
胡台麗│巫珠因緣:排灣族女巫師的成巫之道。發表於「當代巫文化的多元面貌」研討會,南港中研院民族所,2016 年 11 月 2-4 日。
胡台麗│傳承的挑戰:排灣古樓巫師傳統的衰微與復振。民俗曲藝 192:11-46。
胡台麗│2010 排灣古樓女巫師唱經的當代展演。刊於台灣原住民巫師與儀式展演,胡台麗、劉璧榛主編,頁 23-68。台北:中央研究院民族學研究所。
劉璧榛│2008 認同、性別與聚落:噶瑪蘭人變遷中的儀式研究。南投:國史館台灣文獻館 。
劉璧榛│2010 從 kisaiz 成巫治病儀式到當代劇場展演:噶瑪蘭人的女性巫師權力與族群性協商。刊於台灣原住民巫師與儀式展演,胡台麗、劉璧榛主編,505-555頁。台北:中央研究院民族學研究所。
劉璧榛│2014 從祭儀到劇場、文創與文化資產:國家轉變中的噶瑪蘭族與北部阿美之性別與巫信仰。考古人類學刊 80 :141-178 。

Re: [作業04]網頁排版設計-以Photoshop製作Mockup與Prototype

週一, 五月 22. 2017

作業網址
http://mepopedia.com/~css105-2b/hw04/hw04-1045445002

(1)網站網址及主題:
金瑩珠寶
http://www.jingying1979.com.tw/front/bin/ptlist.phtml?Category=366817
修改原因:
風格較於舊式、商品列表不清楚、網頁圖片很怪沒有設計感


(2)參考網站網址與網站名稱:
鑽石專賣店 彩糖鑽工坊
http://www.caramelo-jd.com/
參考原因:
配色優美、簡單明瞭、符合產品風格


(3)色彩計畫: 白色+紫色

(4)風格特色: 高貴、典雅的感覺


(5)製作時請特別注意以下數值,並比較與平面排版之差異:

字體設定(font-family) :微軟正黑體

上排選單級數:13.5px

左側選單級數:12px

footer級數:12px

內文級數:12px

padding:70px
margin:auto

網站寬度(width)(單位px) :900px

Re: [ 作業8] Free templates 試做

週一, 五月 22. 2017

(1) 參考之版型網址: http://www.tooplate.com/live/2078-adventure
(欲嘗試版型,為一頁式版型,版面清爽大方,滑過圖片區塊,會產生小變化,挺有趣,
因此選擇此參考網址嘗試修改網頁。)

〈中部〉古文物堆6年 牛罵頭園區淪考古垃圾場

週一, 五月 22. 2017

〈中部〉古文物堆6年 牛罵頭園區淪考古垃圾場

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2017-05-22
〔記者黃鐘山/台中報導〕台中市近年來進行多項考古挖掘,但出土文物幾乎只進行搶救挖掘,後續文物清理、分析及研究幾乎付之闕如。市議員楊典忠說,牛罵頭遺址園區廣場堆置大批考古文物,六年來沒有說明介紹,民眾譏諷是考古垃圾場,市府應儘速進行整理研究。
考古文物放在牛罵頭遺址園區廣場,沒有說明介紹,民眾誤以為是考古垃圾。
(記者黃鐘山攝)
考古文物放在牛罵頭遺址園區廣場,沒有說明介紹,民眾誤以為是考古垃圾。 (記者黃鐘山攝)
僅搶救堆置 連說明介紹都沒有
楊典忠表示,目前台中市搶救出土的文物,僅安和遺址與惠來遺址出土委託進行文物清理計畫,其他列冊與疑似遺址如南勢坑、鹿寮、頭家厝、聚興、清水中社、軍功、西大墩窯等,出土文物都放在牛罵頭遺址園區與光復新村典藏庫房。
台中市惠來遺址保護協會理事陳家彥說,市府文資考古只有搶救、沒有研究,長年下來考古文物一箱箱堆疊。市府應依法進行調查研究,編列長程遺址文物調查研究計畫,進行文物分析與研究,成立城市博物館籌備處,為後續研究報告與文物典藏作好規劃。
楊典忠說,六年來,牛罵頭園區陸續堆置來自南勢坑遺址、惠來遺址、安和遺址、頭家厝遺址的界牆類與聚興遺址的駁坎,市府應進行整理與研究;而考古文物堆置園區廣場,文物庫房也堆疊一箱箱出土文物,民眾譏諷考古文物是廢棄物,園區更像是考古垃圾場。
文化局:暫放戶外風乾 非隨意放
文化局說,台中市尚未有大型的專業典藏、展示及研究空間,列冊或疑似遺址所挖取的文物暫放戶外,因須風乾並非隨意放置。另部分陶瓦碎片、石具等暫存科博館、中研院,牛罵頭園區部分房舍也作為專業典藏空間,存放中社等出土人骨,並有常設文物陳列館,未來將持續改善典藏空間。
已逐年編經費進行整理、復原
文化局強調,市府已逐年編經費委託專業單位進行遺址出土物整理、復原,包括牛罵頭遺址出土文物整飭、安和遺址出土文物整理計畫等,並籌設興建遺址博物館與台中城市博物館,進行相關出土文物整理、研究典藏與展示。

男人「鋅」事 千金難買「藻」知道 

週一, 五月 22. 2017

  「鋅」一直是公認可幫男性增強體力、旺盛精神的營養元素,有助於維持生殖機能,但鋅在人體內扮演的關鍵角色,往往被忽略。藥師曾建凱表示,鋅是人體內相當重要的微量元素,是胰島素、多種酵素成分,對於維持皮膚健康、生長發育、生殖機能,鋅都有不可忽視的重要性。被喻為台灣第一藻類專家、藻類保健食品屢登銷售第一的「台灣綠藻」,多年前即以天然方式栽培「鋅綠藻」,在培育過程中,加強提升綠藻的鋅含量,運用獨家生物技術讓綠藻成功吸收鋅,而非一般市售化學合成的鋅添加物,要保養身體當然要選天然的成分更有效果。

  台灣綠藻研發團隊表示,綠藻本身富含葉綠素、膳食纖維、維他命A、B群(尤其是素食者最易缺乏的B12等多種天然維他命、礦物質均衡營養成分,對於促進新陳代謝,增強體力、調節生理機能一直扮演重要角色。綠寶鋅綠藻片蘊藏高單位鋅成分,為男性不可或缺的能量來源,建議每日可食用25顆鋅綠藻錠。台灣綠藻表示,每日食用量5公克鋅綠藻錠,就含有15毫克天然鋅,符合衛生福利部國民健康署公告之國人膳食營養素參考攝取量。消費者產品免費諮詢專線0800-221-098。

  曾建凱表示,對男性而言,補充含鋅食物,有助於維持生殖機能,對於少子化現代社會中想要增產報國的男性則是一大福音!而且讓鋅和葉酸結合,更有加乘效果。富含葉酸的食物像是蘑菇、綠藻、菠菜、蘆筍、黃豆、豆製品;含鋅食物包含牡蠣、生蠔、魚、蝦...等海鮮,還有蛋黃、豆類、花生、大白菜、堅果...等。尤其是天然培養的綠寶鋅綠藻片,除了含天然綜合維他命成分外,也蕰含天然的鋅及葉酸,可以補充由大量食物中才能攝取的營養素。
[img]https://scontent-tpe1-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/18664383_2261826307374841_5627077404226771406_n.jpg?oh=bc8695c56f37dcab616243c13edaea19&oe=59B65481[/img]

民族議會:要完成真相和解Sbalay,小英總統得先搬開這些石頭

週一, 五月 22. 2017

民族議會:要完成真相和解Sbalay,小英總統得先搬開這些石頭
BY 讀者投書 · 2017/05/20

Credit: 賴鵬智/CC BY-NC-ND 2.0Credit: 賴鵬智/CC BY-NC-ND 2.0



蔡英文總統當選就職以來,原住民族從開始時的相信期待,於今卻陷入紛擾不安。就職周年,理應就蔡總統競選時所提出的原住民族政策政見,進行檢視,提出針貶建言,其中以「代表政府向原住民族道歉,積極實現轉型正義」為最重要的核心政策亮點,其他的政見,都可以環繞在此核心,來整體看待。

然而,這個政策亮點甫一推動,就受到政府團隊實際執行的阻撓而無法順利開展,處處可見蔡總統本身所指出的,缺乏對原住民族身為這塊土地主人的尊重,缺乏與原住民族及主流社會進行政策溝通的能力 —— 更甚者,不是以政策溝通與對話處理爭議,反而企圖以選舉動員漫溢的政治操作,掩蓋族人不滿的聲音及社會的疑惑,誤導各方認知,並有欺瞞總統之嫌。

這個問題,顯現在關鍵性的傳統領域土地政策:原住民族倡議團體被迫走上街頭,自力救濟地展開本為政府職責的政策溝通與補救。如此一來,即使蔡英文總統在啟動道歉及轉型正義及部分項目作為上,有令人耳目一新的亮眼表現,卻使環繞在此核心亮點的整體政策表現,大受影響。



就職周年此時,原住民族政策溝通與決策機制仍陷在紛擾不安中,我們難以就總統競選政見,以正面針貶建言的方式一一檢視評價,只能直指所見執政問題核心,期盼執政團隊能面對缺乏雙向政策溝通及主觀封閉決策模式的問題,從原住民族高度重視的傳統領域「只限公有地」定義問題涉及的劃設辦法更正切入,加以調整改正。



原民會主導原轉會,損及蔡總統誠信

原住民族是臺灣原來的主人,傳統領域自然主權範圍先於國家土地產權及行政區劃設制度而存在,是原住民族與移民社會和解共生的基礎⋯⋯去(2016)年 8 月 1 日,蔡總統代表政府向原住民族道歉,宣布開始推動原住民族轉型正義,原住民族賦予極大期待,雖然對於總統府原住民族轉型正義委員會的組織運作及當中必要的真相調查功能,是否需要立法建置,有不同的看法,但是在原轉會的組織過程中,都高度參與,寄予厚望,特別肯定設置要點以民族議會自主組織進行民族代表推舉。

然而,原轉會的組織及運作在原民會幕僚作業下,企圖便宜行事,強勢引導配合行政主觀決策,未能尊重民族自主組織推舉代表以及協商的功能。在傳統領域定義的爭議上,原轉會委員在原民會幕僚作業下,不但被提供片面誤導訊息,還以類選舉操作方式導向為為行政背書的工具,完全背離總統將原轉會作為對等協商的定位,削弱其組織的獨立性並損及原轉會委員的代表性。

民族議會聯合要求檢討原民會的幕僚作業,如果不能調整改正,損及蔡總統立意誠信,就必須另外立法賦予其組織運作的法定功能權力。



原住民族是臺灣原來的主人,傳統領域自然主權範圍先於國家土地產權及行政區劃設制度而存在,是原住民族與移民社會和解共生的基礎,這是蔡英文總統關於原住民族的競選政見,以及她代表政府向原住民族道歉的核心價值。這個基本認知居然在原轉會幕僚作業過程中被層層阻撓,幸賴總統本人耐心傾聽少數未被禁聲委員的剴切說明,方得以提出歸回原基本認知的意見。



張景森介入,劃設辦法始變調

《原住民族土地及部落範圍土地劃設辦法》去年 8 月預告版本,並無限縮傳統領域於公有地之定義,直到張景森政委介入此案後,完全變調,挑起傳統領域劃設侵害私有財產權爭議,其無知於原住民文化的不當言論及傲慢態度,正應驗了蔡總統道歉文所指出對原住民族的偏見與誤解,卻嚴重誤導了政府高層、立法委員及社會大眾認知,政策走向大轉彎急速偏斜。


而原民會配合張景森的干預,對《原基法》法條做出前所未有,違背立法意旨,以及混淆定義、劃設及適用於諮商同意權範圍的扭曲解釋,身為主管機關,不但未依《原基法》在原住民族事務優於一般法令的高度及授權,妥善處理法令適用疑義,反而倒過來混淆傳領定義與同意權適用範圍,誤指《原基法》授權不足,法理不明,角色顛倒。

原民會遇政策爭議,不思應善盡溝通協調之責,反而進行政治操作,擴大誤解紛爭,動員急切盼望傳統領域劃設上路,包括支持所謂先階段性劃設的部份原民,反過來壓抑總統所肯認的傳統領域定義 —— 然而,原民所期待支持的是儘快展開劃設認定,而非支持毀壞涉及原住民族存在價值與意義的傳統領域定義。

迄今行政部門仍不願理性對話釐清爭點,甚至不尊重立法委員立法意旨,片面堅持政策主張,持續傳遞錯誤訊息,原住民族倡議團體被迫持續自力救濟,一再抵銷總統本身所做的努力。



真相和解非一蹴可就,小英Sbalay應持續

Sbalay 並非一次性的儀式,而是持續尋求真相與和解的努力。再次引用總統在道歉文中所說:

「在泰雅族的語言裡,『真相』,叫做 balay。而『和解』叫做 sbalay,也就是在 balay 之前加一個 s 的音。真相與和解,其實是兩個相關的概念。

換句話說,真正的和解,只有透過誠懇面對真相,才有可能達成。」

Sbalay 並非一次性的儀式,而是持續尋求真相與和解的努力。蔡英文總統的道歉開啟了 Sbalay,且應該不斷地繼續進行,即使必然遇到挫折阻礙,正就是彰顯 Sbalay 精神之時。



Tjuku 小英(編按1)未完成進行的 Sbalay,我們仍在履行、觀察與等待,8 月 1 日道歉周年以及後續,我們還會再看!


蔡英文總統道歉開啟了 Sbalay,且應不斷進行,方能彰顯 Sbalay 精神。(Credit: Ray / CC BY-NC-SA 2.0)


編按

Tjuku 為蔡英文總統的排灣族名。


延伸閱讀

凱道抗議75天/Palafang!原住民歌手接力歌舞找朋友,卻仍找不到蔡英文表態(2017.5.8更新)
你會因為不滿環評就說你家不屬於台灣嗎?──清點原民土地劃設辦法的五大謬誤


關於作者

本聲明由以下團體聯合發表:

行動團體:太魯閣族自治籌備委員會、布農族民族議會、邵族民族議會、卑南族民族議會、排灣族民族議會籌備會、泰雅爾族民族議會、魯凱族民族議會、賽德克族民族議會等
自主劃設結盟團體:銅門部落、達魯瑪克部落、都蘭部落、卡拉魯然部落、排灣部落、馬稼海部落等
聯署聲援團體:台灣人權促進會、台灣原住民族部落行動聯盟、台灣原住民族政策協會、台灣基督長老教會原住民宣教委員會、台灣第一民族黨、台灣團結聯盟、原住民族轉型正義聯盟、狼煙行動聯盟、賽德克族社區人文重建關懷協會、玉山神學院牧羊會、台南神學院師生等(依筆劃順序排列)
行動代表人:烏杜夫.勒巴克(泰雅爾族民族議會議長)/電話:0910-297012
行動聯絡人:樂鍇.祿璞崚岸(0981-226330)、歐蜜.偉浪(0966-583077)

Re: [作業07] HTML/CSS/jQuery 物件小動畫、燈箱效果

週日, 五月 21. 2017

(1)作業網址:http://mepopedia.com/~css105-2b/hw07/hw07-1045445146
(2)製作心得:花了一整個下午的時間,但是成果我很滿意
學號:1045445146

Re: [ 作業06] jQuery動態換頁效果

週日, 五月 21. 2017

(1)作業網址:http://mepopedia.com/~css105-2b/hw06/hw06-1045445119
(2)製作心得: 按鈕做的時候位置一直跑掉,其他都可以,還不錯

Re: [ 作業06] jQuery動態換頁效果

週日, 五月 21. 2017

(1)作業網址:http://mepopedia.com/~css105-2c/hw06/hw06-1045445138
(2)製作心得:效果很有趣,加了效果之後網頁有互動感很好玩

Re: [作業05] jQuery動態網頁初探 -fadein

週日, 五月 21. 2017

(1)作業網址:http://mepopedia.com/~css105-2b/midterm/midterm-1045445119
(2)製作心得:覺得很酷,學到新東西感覺很棒!


學號:1045445119

Re: [作業07] HTML/CSS/jQuery 物件小動畫、燈箱效果

週五, 五月 19. 2017

1)作業網址:http://mepopedia.com/~css105-2b/hw07/hw07-1045445149

(2)製作心得:我做了3個多小時,我覺得好難..要多加油了!!!

Re: [作業05] jQuery動態網頁初探-fadein

週五, 五月 19. 2017

(1)作業網址: http://mepopedia.com/~css105-2c/midterm/midterm-1045445138
(2)製作心得: 學到更多網頁不同的做法

Re: [作業04]網頁排版設計 -以Photoshop製作Mockup與Prototype

週五, 五月 19. 2017

作業網址:http://mepopedia.com/~css105-2c/hw04/hw04-1045445138


1.須修改網站:http://www.ijysheng.com.tw/index.php
雖然是博物館網站但是看起來
很廉價
很古板
很沒質感
有種過時感
排版很無趣、普通、無聊


2.優良網站名稱及網址: http://www.louvre.fr/
同業是博物館的網站,但排版較有質感
配色乾淨純粹





(1)網站網站網址及主題:故宮博物院
(2)參考網站網址與網站名稱: Musée du Louvre
(3)色彩計畫: 黑色、妃色、艾綠
(4)風格特色: 以黑色為主,配上中國傳統色,想營造低調又能襯托中國古文物價值精神的感覺
(5)製作心得: 排版要多練習,排得有點醜但又不知道能改哪裡

Re: [ 作業06] jQuery動態換頁效果

週四, 五月 18. 2017

(1)作業網址:http://mepopedia.com/~css105-2b/hw06/hw6-1045445149
(2)製作心得: 好難....要多練習