Re: 大乘佛教的方法論(第四組,S04190032,蔡京達)

週四, 十月 11. 2018

開悟者可以用語言說「真諦」,而未開悟者必須透過語言聽聞「真諦」並逐漸證知「真相」。這二者所使用的語言是相同的語言還是不同的語言?從物理層面、語言層面與思維概念,以及究竟的四個層面來說,有何或異或同之處呢?

Re: 印度古代精神文化的輪廓

週四, 十月 11. 2018

根據Mohenjo Daro與Harappa的考古成果,印度河流域文明大抵與後來出自於雅利安系統的「吠陀」文明不同,而比較親近於美索布達米亞平原的蘇美文化。雖後來的印度文化並沒有與印度河流域之文明有「直接的血緣關係」,但是容易從文化軌跡上面觀察到,這個曾於此地創立的本土文明與後世的印度文化產生影響(山口益,1999/2006(2010): 1)。

不知道同學「一般認為吠陀文明與美索不達米亞的蘇美爾等文化相關」的觀點是出自于何根據?

吠陀自我與梵我一如進而永生的覺性深化,與佛教追求掙脫輪迴束縛,達到不生不滅的涅槃境界有何異同之處?佛教追求的「解脫」,意思是同學所說的「是從輪迴轉生的世界中脫離,到達不被束縛不死的境界」嗎?

【主題書展】臺灣原住民族文學

週四, 十月 11. 2018

2018.08.08 ~ 2018.12.31


【主題書展】臺灣原住民族文學
族群: 跨族群
主題: 文學、典藏單位

主辦單位:臺灣原住民族圖書資訊中心
活動地點:
台北市 大安區 羅斯福路4段1號
活動網址:http://www.tiprc.org.tw/blog_wp/?p=15214


臺灣原住民族因為沒有文字,長久以來依賴口耳相傳,將歷代的神話、傳說與歌謠等內容流傳保存下來,荷西時期後,雖有羅馬拼音、漢字以及日語假名可借用,但仍未成為能普遍使用的文字系統,嚴格定義之下的臺灣原住民族文學,一般認為在1980年代後才逐漸形成。

這樣的轉折,與1970年代臺灣退出聯合國後,一連串的本土化運動有關,本土意識崛起鬆動了原來的威權體制,開始肯定多元價值。臺灣主體意識也在文化層面上展開深遠的影響,歷史方面,專家學者重新評價臺灣與南島海洋的關係,漸漸擺脫以身為中國史為主的邊陲立場,17世紀以來,臺灣不僅面對了荷蘭、西班牙、漢移民和日本人,也「發現」了臺灣原住民。

大環境的變化,是1980年代起臺灣原住民主體自覺、部落復振與文學創作的背景。但對原住民而言,沒有有效的書寫系統,創作不易交流,經過多方考量與嘗試,漢語的使用成了臺灣原住民文學啟航的重要工具。從早期的陳英雄、拓拔斯‧塔瑪匹瑪、夏曼‧藍波安、莫那能、瓦歷斯‧諾幹,到後來的亞榮隆‧撒可努、巴代和更年輕世代的作家,經過四分之一世紀的努力,有越來越多的原住民加入創作行列,題材也更加寬廣多變,他們的作品不但由知名出版社出版,也有多部英、日、韓文等譯作問世,為整體臺灣文學注入全新的生命與活力。

本次書展以「臺灣原住民族文學」為題,期盼和讀者分享臺灣原住民族作家們筆下獨特的人生經驗和思想情感,展期自2018年8月1日至2018年12月31日,歡迎大家一同來感受何謂「臺灣原住民族文學」。

「臺灣原住民族文學」主題書展

展出時間:2018年8月1日至2018年12月31日

展出地點:臺北市羅斯福路4段1號 國立臺灣大學圖書館B1原圖中心

主辦單位:原住民族委員會 臺灣原住民族圖書資訊中心

農試所研發雞糞粒肥 選發祥村作示範據點

週四, 十月 11. 2018

原住民族電視台 2018/10/09


農試所研發雞糞粒肥 選發祥村作示範據點
族群: 泰雅族
主題: 農耕漁獵、綜合行政

記者:No(林遠沖)
地點: 南投縣 仁愛鄉


農委會農試所9號來到仁愛鄉發祥村,發放最新研發的「雞糞粒肥」給農民試用,「雞糞粒肥」是生雞糞經過處理後的肥料,特性是不會對環境帶來巨大的負面影響。 原鄉地區大多族人以務農為生,下肥期間若使用生雞糞,部落裡不僅有難聞的異味,蒼蠅更是滿天飛,對環境衛生帶來不良影響,農試所來到部落推廣「雞糞粒肥」,特色是幾乎無汙染,也沒有生雞糞難聞的臭味,因此也不會招惹蒼蠅,大大減少對環境衛生帶來的衝擊。 能夠解決使用生雞糞對環境帶來的危害,族人多樂於配合,不過也有農民表示,將來施作「雞糞粒肥」的自購成本如果過高,他們依舊會陷入環境保護與經濟壓力,兩難抉擇的問題。

印度古代精神文化的輪廓

週三, 十月 10. 2018

一、 吠陀文明基本了解
吠陀即是通過神的啟示而獲得的神聖的宗教知識的稱謂,意味著做為知識根源的特定聖典。
吠陀是印度的文化源泉。
一般認為吠陀文明與美索不達米亞的蘇美爾等文化相關,而吠陀文明是於印度河上游的旁遮普地區孕育出的。
吠陀裡面的所有神即是自然界的各種現象的神格化ex.天、空、地三界的神

二、 本集:吠陀的基本部分
對本集的基本解釋、說明是在雅利安民族遷移到恆河與朱木那河之間一帶平原時。
本集所集合而成的文獻稱為”梵書”,這本書裡把祭祀的意義、形式加諸說明,確立了婆羅門教的基礎。

三、 奧義書:又稱為吠檀多
奧義書是梵書的最後部分,奧義書又稱為吠檀多。吠檀多中,被譽為宇宙統一之最高原理的梵被設計出,被視為與人類本性相同的東西。個人認為梵有點像西哲中的本源,一切萬物的根本。其中又因個體的性質而有所不同。
吠檀多哲學認為人生終極的歸宿就在於這種梵我一如的自覺獲得深化。進而構成與絕對之間相冥合的地方。在此時期出現輪迴思想。
而解脫則是從輪迴轉生的世界中脫離,到達不被束縛不死的境界。

四、 思想變革
公元前六百年左右,恆河中游以東開始出現活躍的思想運動。革新的宗教、思想開始萌動。即是佛教、耆那教及六師等各種學說。
其中,佛教繼承了奧義書中的宇宙觀、生命觀。但排除婆羅門的犧牲、苦行、種姓制度,倡導生物的生命必須受到尊重。

大乘佛教的方法論(第四組,S04190032,蔡京達)

週三, 十月 10. 2018

上田義文於本章所探討的問題在於「如何研究(大乘)佛教?」,上田甚至指稱現代佛教學可說是橫向發展或者僅是數量增多,「......就此而言,雖然有其意義,但用這樣的方法,佛教學不會有質的進步。
而研究佛教學的上田為何有此此說呢?原因與佛教的本質相距不遠,以西方文化的根基之一,聖經為例,聖經中部但有明確的「第一因」,甚至也告訴世人「信我得永生」這樣的明確方向與前進目標,因此後世的信仰者皆在這條明確的道路上前進。然而佛教卻並非如此,於《中論》之中我們可以看到「說戲論寂滅、吉祥的緣起」,此「戲論寂滅」是用來修飾緣起的形容詞,而戲論則是梵文的言說(vác),衍生義為「不以戲論來戲論」,即「不以言說來說」。此也是上田對於現代佛教學感到瓶頸的原因,因為佛教道義「不以言說來言說」。倘若如此,那麼以文獻學或是歷史學的角度來研究並闡述佛教,都有極大的可能與其原本的意涵有所背離,甚至背後的本質、引領開悟的導向都將無緣出現在世人認知當中,誠如上田所言的「佛畢竟是開了悟才能說desanā,未開悟的文獻學者如何能說、能寫desanā呢?」此言便簡論了為何現代佛教學運用文獻學跟歷史學作為研究佛學經典會有許多不妥之處,最直接的原因便是,如此的方法論未能入其道。這便是上田勉勵後人探討佛教的方法論,並找出方法解決佛教學瓶頸的原因。

佛教阿毗達摩的展開

週二, 十月 9. 2018

何謂佛教的經藏、律藏、論藏?
經藏是佛所說過的話,為佛教教義的基本依據。律藏為教徒或者信眾所制定的紀律與規範。論藏則是對經藏及律藏的解釋。通過佛陀滅度後的第一次結集,律和法等基本內容被誦出,佛陀的言教獲得整理和確定。因為律和法的傳承在當時採取的是簡單樸素的經的形式,所以在印度歷來的文學術語把律和法稱為經,隨時間的流逝,更多的戒律條文又被制定出來,律逐漸增大。

在佛教自己的叫法解釋中,阿毗達摩的字義曾有過多種定義,其中又分為兩大類,一為「無為法」—涅槃。(諦觀四諦,一心向涅槃。阿毗意為朝向涅槃,可以得知阿毗達摩就意味著教法的研究。) 二為「有為法」—所有組成經驗過程的剎那心法與色法。 (因為通過阿毗達摩,法有增上,有特長,法受到尊敬,得到充分分析,被認為具有卓越的價值,所以法也被稱為阿毗達摩,而現在所說的阿毗達摩是屬於論的部分。

「第八屆海峽兩岸科學傳播論壇」之正式議程

週二, 十月 9. 2018

本館承辦之「2018科普論壇」與「第八屆海峽兩岸科學傳播論壇」之正式議程,非常歡迎有興趣的同仁共同參與!

在兩岸科學傳播論壇中,將有精采的「科學舞台劇」演出,包括孫館長精心策畫的「哈雷與牛頓 – 從黑暗到光明!」,以及中國科技館的科幻童話劇「皮皮的火星夢」,而這二齣科學舞台劇分別安排在10月19日(週五)與10月17日(週三)晚上19:00,將在二多演講廳進行正式彩排。

除此之外,來自大陸與台灣各館所的科學演示秀,也將在10月17日(週三)與10月18日(週四)下午13:30起,在二多演講廳進行彩排演示。

館長非常希望同仁們能前來參觀彩排演出。

隨信附上館長寫給全館同仁的一封信,請同仁參閱。

請參考下列彩排活動時程,地點皆在二多演講廳。

10月17日(週三) 13:30起 大陸團隊科學演示彩排

10月17日(週三) 19:00 「皮皮的火星夢」彩排

10月18日(週四) 13:30起 台灣團隊科學演示彩排

10月19日(週五) 19:00 「哈雷與牛頓 – 從黑暗到光明!」彩排

雙北家電回收/冷氣冰箱洗衣機107年10月份回收獎勵金

週一, 十月 8. 2018

[size=large][color=#663300]在繁忙生活中,家中有 壞掉報廢家電要清除又不知找誰除理回收,那可找小鄭幫你解決舊家電回收及廢家電回收/到府搬運清除,大樓電梯、不限公寓樓層的限制都可以到府回收大型舊廢家電。
我們是一家二手中古家電收購/家電買賣/家電回收的店家!你有二手或中古的新舊家電用不到或(搬家、修繕)覺得麻煩.你(妳)都可聯絡我們會有專人到府收購.回收讓你省去搬運和時間![/color]


[color=#FF0000]家電收購/中古家電/冷氣機/洗衣機/電冰箱/電視機回收…[/color]
專業:二手中古家電類收購: 冷氣、電冰箱、 洗衣機、液晶電視...
我們將以熱誠的心為您服務>中古家電收購回收([color=#FF0000]電視、洗衣機、冰箱、冷氣 、電腦主機、螢幕、瓦斯熱水器具[/color])
PS:家電回收(單一件 電視類沒有到府回收)抱歉
[color=#0000FF]專業二手冷氣收購家中冷氣如還掛在窗上都可以幫你(妳)卸除收購、回收或幫你冷氣移機/冷氣保養/冷氣按裝 賣房/搬家/修缮/換機/二手,變頻冷氣/中古定頻冷氣高價收購※報廢舊冷氣回收
:大桃園/大台北/新北地區/家電二手新舊買賣,中小型二手冰箱買賣,二手洗衣機買賣,冷氣二手買賣,代客小型搬家,按裝冷氣,冷氣保養,冷氣移機,拆除舊冷氣。
※:二手家電搬家移機從甲地移到乙地,費用公道。
[/color]
電洽([color=#FF0000]0920070470[/color][u][/u])小鄭

廢家電回收價目:
各式的洗衣機 每台[100]元起

大 冰箱每台[150]元 起 小冰箱每台[100]元

大冷氣每台[500]元起 小型冷氣每台[300]元起

除濕機每台[50]元起 熱水器每台[250]元起

到府收購回收不限樓層幫你(妳)清運


以上回收報廢便會隨市場便動價錢
http://blog.cnyes.com/My/as39tt/
[/size]

第9屆臺灣原住民族文學獎徵文結果出爐!

週五, 十月 5. 2018

#臺灣原住民族文學獎
千呼萬喚,第9屆臺灣原住民族文學獎徵文結果出爐!
恭喜所有得獎者,也期待未來持續在文學創作的路上,看見每一位參賽者努力書寫的容貌。

🎉🎉🎉

【小說組】得獎名單
第一名:胡信良(Lulyang‧Yumin,泰雅族)
    〈一世紀的距離〉
第二名:何伯瑜(hayon,泰雅族)
    〈阿嬤的掰掰肉〉
第三名:葉長春(Paljaljim paaljangud,排灣族)
    〈泥土〉
佳 作:蔡宛育(Djiasa Madangas,排灣族)
    〈Epiphany〉
佳 作:陳宏志(Walice,泰雅族)
    〈秘密〉
佳 作:周牛莒光(Kacaw,阿美族)
    〈倪墨(Nima),誰的〉
佳 作:潘鎮宇(排灣族)
    〈足跡〉
※小說組評審:舞鶴、董恕明、里慕伊‧阿紀、浦忠成、李永松

🎉

【散文組】得獎名單
第一名:潘貞蕙(Yaway Suyun,泰雅族)
    〈難以成眠的長夏〉
第二名:程廷(Apyang Imiq,太魯閣族)
    〈咖哩火雞〉
第三名:胡惠莊(niwa,布農族)
    〈沉默就好〉
佳 作:陳恩澤(阿美族)
    〈山城海域〉
佳 作:陳奕宏(kui lja vavulengan,排灣族)
    〈變〉
佳 作:林佳瑩(泰雅族)
    〈拿刀的女人〉
※散文組評審:巴代、李癸雲、簡齊儒、吳鈞堯、楊翠

🎉
    
【新詩組】得獎名單
第一名:黃璽(Temu Suyan,泰雅/布農)
    〈采風隨筆集〉
第二名:亞威‧諾給赫(Yawi‧Yukex,泰雅族)
    〈yaki把我的手握起〉
第三名:陳宏志(Walice,泰雅族)
    〈埋葬yutas〉
佳 作:潘宗儒(paljaljim,排灣族)
    〈Semankasikasiu 伐樹歌〉
佳 作:林纓(泰雅族)
    〈童年的歌聲〉
佳 作:潘一帆(Maqundiv Binkinuan,布農族)
    〈留下給你〉
佳 作:蔡宛育(Djiasa Madangas,排灣族)
    〈Comprehending〉
佳 作:拉夫喇斯‧璟榕(Ljavuras‧Zingrur,排灣族)
    〈城市裡的蛇〉
※新詩組評審:楊澤、顏艾琳、許維玲、孫大川、林瑞明

🎉

【報導文學】得獎名單
第一名:從缺
第二名:乜寇‧索克魯曼(Neqou‧Soqluman,布農族)
 〈一個豆子的生命旅程──布農族傳統豆類農作之生物-文化多樣性〉
第三名:蘇美琅(Savi Takisvilainan,布農族)
 〈盡頭之後〉
佳 作:趙聰義(Salizan Takisvilainan,布農族)
 〈在淚之路,修回一棟家屋──記錄佳心石板屋的修復過程〉

※報導文學組評審:瓦歷斯‧諾幹、魏貽君、利格拉樂‧阿烏、陳芷凡、馬紹‧阿紀

🔹文學獎頒獎典禮時間、地點將另行公布。

-

略釋《中觀論》緣起

週五, 十月 5. 2018

這裡的緣起主要是談中觀的想法,而這個中觀指的是龍樹的《中觀論》,而非中觀宗,雖然《中觀論》之後成為了中觀宗的主要依據,但在這我們就不細談了。
而說到緣起我們就不得不先說說緣起的定義,那便是一切有為法都是因緣和合而成,而對於這樣的想法在佛學就用了相對具體的十二因緣去講解何為有為法(無明(煩惱)、行(行動)〔過去式〕,識(認知)、名色(有名佔空間)、六入(六感觀器官)、觸(感)、受(感覺)、愛(情)、取(執著)、有(存在)〔現在式〕,生、老死〔未來式〕)。
而在課本上從緣起談到空、無常、無自性(空,不常在),而對於無常這個詞,它便是引導出為何我們會談到緣起性空的原因,因為我們往往因為無常(可以理解成突變事故)而常常感到恐懼、恐慌。而龍樹用這句話(此有故彼有,此生故彼生。此無故彼無,此滅故彼滅。)去闡釋,何謂緣起性空。
「此有故彼有,此生故彼生。⋯⋯此無故彼無,此滅故彼滅。⋯⋯」這句話在龍樹前就被人解釋過,並且與龍樹的想法略有差異。在龍樹前,普遍想法是,十二因緣的每個之間是一個接續的關係,而在龍樹時,他提出前後的兩個“名詞”是彼此相依,並沒有哪個先於誰,一旦A沒有發生B也不會發生,反之亦然,所以一切皆是空。所以之後龍樹提出了八不(不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來)來講述這樣的觀念。雖然在《大乘佛教思想》裡沒有細談,但我覺得這是龍樹緣起裡的一個核心思想。當然也因為緣起性空這樣的解釋,其實能讓我突然對之前海濤法師說的“假的,是你眼睛業障重“這樣的想法有更加的瞭解。
總結上面的想法後,龍樹提出了三法印(諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜),表示當我們了解萬事萬物既是必然,也是偶然的時,又能明白地了解到不要過於執著於這個肉身和萬事萬物,那麼我們便能得到涅盤、超脫之後的寂靜。
對於這次的講解內容其實我看不太懂《大乘佛教思想》上所寫的,所以我便參考了印順導師的《中觀論頌講記》中的〈略釋中觀〉這一篇。
而對於這些內容我想提出的問題是,佛曾說過不要去問超乎你所能了解的,因為對於這些只會升起執著,那麼對於這些知識為什麼我們一定要去理解,我的意思是在許多的“佛教”活動或講道中,是會向信徒傳遞這些資訊的,對於這些信徒來說真的了解這些內容來說,真的會有助於我們去解脫生死嗎?

唯識緣起

週五, 十月 5. 2018

※觀看前提:跟課本闡述可能有些許出入,因為本文眾多資訊源攝網路,如有問題歡迎大家指教。※
[hr]

[u]唯識的緣起可稱阿賴耶緣起[/u],由是可知阿賴耶識視唯識緣起思想脈絡的核心。而阿賴耶識則在唯識的八識中佔據第八識的位置。
唯識緣起乃基於中觀緣起性空思想而有所精進衍生,同時也是為了說明業力因果相續的理由。

唯識的一根本性目的,便在說明一切存在,尤其是人的存在究竟是什麼,於是探討前人的提出的問題,也根據所面臨到的難關進行破解和深思。

[u]在此先解釋緣起的字義[/u]
緣,為條件之意。一切諸法因緣而起→依起。就是在根、塵、緣三個因緣合和而當下現起識&境。
於上衍伸出了根、塵(境)、緣、識等名詞,下有敘述:
根,指的是六根,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;塵,指的是六塵,六塵則是六根相對應的境相:分別是色生香味觸法,六塵又可以稱為六境,之所以用此字,乃基於其汙染人們的心靈層面上去表述的。
六根對於六塵(六境)產生了五種了別作用(見聞嗅味覺)之後,產生了六識。此六識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

前五識都為感官識別,此識別並沒有所謂分別的意思,單單只是能夠認識具體對象;第六識,意識,則是具有認識抽象概念的功能,也就是說前五識的行作用的時候,皆需要有第六識的攙和方能夠完整成立。倘若意識沒有參與其中,眼睛仍然能夠看到東西,但沒有辦法分辨這個東西是什麼,然而這樣的行為(能夠看、聽、嗅、嚐、覺)也就沒有意義和內涵了。
在此說明下,識和境(塵)是相互緣起的,因此兩者乃無自性(彼此是彼此的因和果)
末那識則是第七識,根據梵語音譯而來。是意識的根本(就我看來是統攝前六識的一個識),其本質是思量。這個識也是所謂的煩惱的根本來源:第七識(染污的末那識)執取第八識阿賴耶識為[u]我[/u](在此經過課間報告&討論後,認定這是為回應中觀所提出來的問題)。末那識認為阿賴耶識識為常一主宰,因此妄執,但事實上阿賴耶識僅是和主宰我(內我)相似。這種由末那識產生的現象,也就是所謂的煩惱,是為我見。我見:佛教認定的錯誤見解之一,其認定[u]我[/u]乃實存的,亦可稱為我執。這裡的我執也就是因為末那識執著阿賴耶識,因此也使得阿賴耶識的三種內涵(會另外分段講述)包含這樣一種特點:執藏。
[u]煩惱的具體表現[/u]:任何一人的具體生命在三世(過去現在未來)所思想、所經驗的種種有一種延續的現象產生。(簡言之,這些煩惱這些尚未成熟的業成為種子的形式,攝藏在第八識阿賴耶識當中,也就是說當你跟死後跟著輪迴轉世時,前七識的種種並不會跟隨你的靈魂一同投胎,但是第八識會因為種子的關係跟著你一同延續下一輩子)

[u]第八阿賴耶識三種內涵[/u]:能藏、所藏、執藏。阿賴耶識又可稱為種子識、藏識。
能藏:能夠儲藏一切善、惡、無記(非善非惡)的種子(業種)。每個起心動念、言語行為都會形成業種,而在未受到天時、地利、人和因素促成果報前,皆會存藏在阿賴耶識當中。
所藏:針對種子而言,能夠產生質變的場域(但阿賴耶識並非是一種場所)所有業種在此安置,在此被薰習(=改變、影響)。就種子和阿賴耶識的關係看來:能藏是能薰(阿賴耶識)+所藏是所薰(阿賴耶識所影響的東西)
執藏:執是對業力種子的一作用力(類似持有執念)染污的第七末那識對於第八阿賴耶識有著錯誤認知[sup]*1[/sup]而妄加執取。在這樣的關係下,第七末那識可說是能執、第八阿賴耶識便是所執。
*1:認為第八阿賴耶識是“我”的涵義,但第八阿賴耶識只是特質和主宰我相近,兩者上還是有著本質上的區別。而第七末那識對於第八阿賴耶識的執著,便是我見的根源。我見又可稱之我執,是佛教所認定的錯誤見解之一,此見解認為〝我〞是真實存在的,而這樣導致種種煩惱出現。

總結阿賴耶識的三個功能或特質:能夠攝藏業力種子、能提供薰習種子的場域(種子在此被薰)、被執著為我的。

國美館「野根莖─2018台灣美術雙年展」重新探討自然與人文的野性界線

週五, 十月 5. 2018

國美館「野根莖─2018台灣美術雙年展」重新探討自然與人文的野性界線

由文化部所屬國立臺灣美術館主辦、臺灣當代藝術界的盛事「野根莖─2018台灣美術雙年展」於今(29)日舉行開幕式,由文化部蕭宗煌政務次長主持,國美館陳昭榮代理館長、臺中市政府文化局施純福副局長、臺南市政府文化局葉澤山局長、農委員林務局東勢林區管理處陳燿榮副處長等蒞臨會場,策展人龔卓軍與周郁齡、參展藝術家王惟正、莊靈、郭俞平、陳宣誠、林彥伶、陳瀅如、吳梓安、拉黑子.達立夫、喬治.克拉克、東海岸佑、林玉婷、林柏樑、張恩滿及楊文山等也出席。開幕式上並由原住民女歌手巴奈·庫穗以音樂帶來對臺灣環境與土地的關懷及情感,場面熱鬧溫馨。

蕭宗煌次長表示,近年社會上一直在探討當代藝術的定義、以及藝術家如何呈現當代藝術。本次樂見國美館透過2018台雙展呈現藝術家眼中的臺灣,以及如何在全球化浪潮下詮釋臺灣,也期待民眾能在參觀特展後反思臺灣的樣貌與生命力。陳昭榮代理館長則說,今年適逢國美館的三十周年慶,作為壓軸大展之一的2018台雙展以「野根莖」為命題,由兩位策展人及協同策展人王品驊、陳宣誠共同策劃,擴展雙年展在議題研究及展覽空間概念的連結與整合,並拓展台灣自然與人文地理議題。

「野根莖─2018台灣美術雙年展」強調「野」,策展人龔卓軍表示,本次策展希望能將與過去不同的樣貌與生命力帶入雙年展,串聯展場的「吉丁蟲」是默默生活在臺灣最原始的一批昆蟲住民,也代表著試圖展現過去未曾被包含在藝術史內的族群與創作。周郁齡也說,雙年展之於美術館而言是一個外界聲音進入體制的契機與方法,希望藉由本屆雙年展重新梳理藝術史的邊界、表達對社會環境的關懷。協辦單位農委會東勢林區管理處陳燿榮副處長提到,本次展出作品讓廢棄的漂流木轉換為藝術,傳遞友善環境的想法,期待用藝術的力量讓世界更美好。

「野根莖─2018台灣美術雙年展」以多重觸角發展,延伸了五個根莖系:「野山海」、「野史野影」、「野身體」、「野星叢」、「野家屋」。「野山海」邀請的當代的藝術家,依其存在處境的出發:山岳、海洋、荒野、漂流木、海廢、昆蟲等自然環境的多樣性,形成創作材質與形式的思考。「野史野影」探索藝術社群結社的方式,試圖將視覺線索與緊湊的人際流動進行連結,亦朝向廣義的藝術史與其幽微延展的邊境。「野身體」以1987年甫解嚴後發生的《拾月》行動為起點,折射1987年小劇場運動起始的重要起始事件。「野星叢」探討概念想法與物件之間的關係,藉由概念的集合與組織達到多種理解歷史的創新方法。「野家屋」則展開臺灣「家屋」的當代處境,以1990年代臺灣房地產飆漲為起始點,其所匯集的離散鄉愁、在地抗拒與反思能量。五個子題試圖使雙年展成為一跨學科、研究、知識交換以及空間實踐的領域。

除了透過策展呈現的複雜脈系,2018台雙展亦透過與教育機構以及在地文化空間協力合作,在展前以及展期間陸續推出與主題相互交織回應的策劃。繼九月份與南藝大合作,探討排灣族生命美學與生態哲學「Kacalisiyan斜坡上的民族:撒古流.野根莖講座」,後續將有一系列的影展計畫、表演計畫以及衛星活動,包涵與清華大學合辦的《浪與浪搖幌-邱剛健專題》、與忠信市場黑白切藝文空間、玩劇島小劇場合作推出的活動等,為2018台雙展帶來野性蔓生的連結動能。「野根莖─2018台灣美術雙年展」將於國美館展出至明(108)年2月10日,展覽及活動詳請可參考國美館官網: www.ntmofa.gov.tw或台雙官網:https://taiwanbiennial.ntmofa.gov.tw。



「野根莖─2018台灣美術雙年展」

展覽時間:107年9月22日-108年2月10日
展覽地點:國立臺灣美術館戶外廣場、E亭、大廳、103-107展覽室、201-202展覽


展覽策展人: 龔卓軍、周郁齡 電話:(04)23723552 #701
新聞聯絡人: 王奕尹 電話:(04)23723552 #133
郭純宜 電話:(04)23723552 #336



國立臺灣美術館(http://www.ntmofa.gov.tw)
開放時間:週二~五 09:00~17:00,週六、日 09:00~18:00,週一休館

館 址:40359臺中市西區五權西路一段二號

服務電話:(04) 2372-3552



附件一 「2018 野根莖─台灣美術雙年展」子題簡介

野山海

臺灣當代藝術中,許多臺灣當代的藝術家,實依其存在處境的出發點:山岳、海洋、荒野、漂流木、海廢、昆蟲等自然環境的多樣性,形成其創作材質與形式的思考,更因山海環境的特殊性,而探索其疆界、殖民、語言、文化、歷史的現代創傷與復振,這樣的個體與集體創作的特質,便成了「野根莖」的第一個命題。



野史野影

「野史野影」朝向廣義的藝術史與其幽微延展的邊境,也藉著影像流動帶來未知的串連理解其蔓生野性。這裡將以《劇場》雜誌(1965-1966)與圍繞這本同人雜誌構成的人際社群為探索節點,也藉著當代的觀點印刻、反射、拆解歷史與當下的時序,提供對於過去以及它對於當下互相關聯的另類理解。



野身體

「野身體」以1987年甫解嚴後發生的《拾月》—一群年輕劇場工作者在荒廢場址,自發開展關於身體、蒙太奇觀念、政治隱喻等在野行動為起點,以大量的文本拼貼,成為無法被單一系統吸納的化外狀態,進而折射1987年小劇場運動起始的重要起始事件,從歷史的廢墟(飛碟屋)瞥見現代性的想像隨著經濟崩解。最後,具有民俗劇場背景的當代創作者,也在視覺造型上,早早加入了實驗翻新的新穎表現手法中,為「野身體」增添了來自民間底層的活潑想像姿態。



野星叢

星叢,探討概念想法與物件之間的關係,尤其抵抗概念的普世傾向,藉由概念的集合與組織達到多種理解歷史的創新方法。「野星叢」以物質陳列與連結形成方法,異質的元素串連如星宿反射著個體與宇宙間超距聯繫,也是未完成的電影牽動了相異的地理、時間、文化交匯,或是以天體觀測想像宇宙與自我座標間聯繫,星叢藉由觀察事物的布列串連揭示與想像世界的樣貌。



野家屋

呼應首屆「台灣美術雙年展」的起始主題:家,本屆雙年展進一步展開臺灣「家屋」的當代處境。不論是來自臺灣在地移工異鄉人的家屋、被驅趕的都市原住民的家屋、房地產廣告看板的設計圖畫、臺灣中小型鄉鎮都市街道住屋配置的地景挪用、藝術家個體與其單人創作之屋的綺思夢想之屋,都是「野家屋」所欲指向的「家屋」場所經驗。





附件二 「2018 野根莖─台灣美術雙年展」 32位組參展藝術家名單



王惟正

張紋瑄

另一種影像記事

張照堂

吳其錚

莊靈

吳梓安

郭俞平

吳耀忠

陳云

李俊陽

陳宣誠+林彥伶

李俊賢

陳瀅如

身體氣象館

陳耀圻

拉黑子.達立夫

喬治.克拉克

東海岸佑

森人-太魯閣藝駐計劃

林玉婷

澎葉生+蔡宛璇

林柏樑

鄭婷

林純用

蘇予昕

高俊宏

蘇育賢

張立人

蘇新田

張恩滿+楊文山(古樂樂.巴拉撒邵)

蘇匯宇





附件三 展覽延伸計畫



延伸計畫

日期/時間

地點

影展計畫

像一隻船在夜裡搖啊搖

策劃人:喬治・克拉克 George CLARK

2018∕10∕6 (六)

18:30-20:30

國美館戶外廣場

板塊邊緣.太癢的孩子-臺灣新實驗電影

策劃人:另一種影像記事

10∕07(日)14:30-17:30

10/20(六)14:30-17:30

國美館演講廳

2018∕11∕6(二)-2019∕2∕10(日)

國美館時光天井2樓

表演計畫

〈在廢墟拾月搜尋失落文本的聲音裝置(與片段的行動)〉

策劃人: 黎煥雄  

2018年12月底

國美館107展覽室

衛星活動

衛星影展:浪與浪搖幌-邱剛健專題

電影放映暨講座:《投奔怒海》、《唐朝綺麗男》、《阿嬰》

07/11/10 (六)、107/11/11 (日)

國美館演講廳

板塊邊緣.太癢的孩子-臺灣新實驗電影」玩劇島小劇場版

2018年11月至12月

玩劇島小劇場 Little Play

(台中市西區精明一街75號)

「憂愁與歡樂之屋-家庭剪貼簿之一」郭俞平於黑白切計畫

2019∕01∕05(六)-02∕10(日)

臺中忠信市場黑白切

(台中市西區五權西二街14號)

活動詳情請參考台雙官網: https://taiwanbiennial.ntmofa.gov.tw

布農族東群部落學校原住民族教育中心

週五, 十月 5. 2018

布農族東群部落學校原住民族教育中心
🗣Kilim Kilim mai-asang tu lainihaiban

祖先 踏進新天地 從asang daingaz
翻過山谷 翻過溪谷 稜線
翻過平原 翻過山頂 到達 -salizan takisvilainan

mamahav X 二次方 返回山胡椒之地
原鄉地區傳統領域民族教育課程- 👩 🏫
🍀 招生對象:每梯次10至15名,
歡迎所有熱 ❤布農文化的朋友們及文化工作者踴躍報名~分享寶貴經驗。
🍀 課程內容:
10/20(六)-22(一) 紅石林道mamahav舊社
11/16(五)-18(日) 延平林道接內本鹿古道mamahav舊社

詳細課程內容,請參閱報名簡章→
https://goo.gl/nyqUyF
🍀 報名時間與方式:
*報名時間:即日起至額滿為止。若活動當日未額滿,可開放現場報名。
*網路報名簡章: https://goo.gl/nyqUyF
* 電話報名或諮詢: (089)931993
📣 📣 📣課程可能因實際情況調整變動,
本中心保留變更權利。不便之處,敬請見諒。

臺南市牛稠子等5處考古遺址出土文物整飭計畫-臨時工2名

週五, 十月 5. 2018

【轉知徵才訊息】
臺南市牛稠子等5處考古遺址出土文物整飭計畫-臨時工2名
(計畫執行期間:107年10月1日至預計109年2月。)

學經歷及資格條件
1. 主動積極、細心負責,具良好溝通與協調能力
2. 需具電腦操作及文書處理能力
如具下列能力請加以說明:
1. 具備考古發掘、考古遺物整理經驗
2. 具攝影專業或相關經驗
3. 具影像編輯專業或相關經驗
4. 具田野調查相關工作能力與經驗
5. 本計畫依規定如符合上述條件且具身心障礙身份者或原住民身份者優先錄用。

工作項目
1. 考古標本攝影及影像編輯
2. 協助考古標本整飭、包裝等相關工作事項
3. 計畫相關資料記錄、登打
4. 其他計畫相關臨時交辦事項

日薪:新台幣1,200元

工作地點:國立臺灣史前文化博物館南科館 (臺南市新市區南科三路10號)

檢送資料
1. 履歷表及自傳表3份。(須電腦打字,請以A4直式橫寫書打)
2. 符合資格條件之學經歷證書影本。(請以A4紙張規格影印)
3. 身分證正、反面影本。(請以A4紙張規格影印)
4. 如曾有相關工作經歷者,請務必於履歷表內陳述相關工作經歷並附相關證明文件
※ 以上資料請依順序A4大小裝訂,恕不退件。
※ 請於107年 10 月 15 日下午 5 時前送達本館(非以郵戳為憑),逾時不列入初審。收件地址:95060臺東縣臺東市博物館路1號,國立臺灣史前文化博物館人事室 周盈妙 收,並請註記「應徵臺南市牛稠子等5處考古遺址出土文物整飭計畫臨時工」。
※ 資料未齊備者,不列入初審,初審合格者,擇優通知面試。
※ 面試日期預計為107年 10 月 17 日下午於臺東本館舉行(如有修改通知面試時將一併告知),未能進入面試階段者不另行通知