人生不過是這四大境界

週五, 六月 15. 2018

01

痛而不言,是一種堅強。
[url=http://blog.udn.com/keormoao/112413053][color=white][size=1px]FIC[/size][/color][/url]
雄鷹,痛了便嗷叫,那麼它便失去了搏擊長空的可能。

兔子,痛了便停下來呼喊,等待它的將是成為一頓豐盛的晚餐。

可見,若痛便喊就會失去磨練的機會[url=http://mikolo.naturum.ne.jp/e3089507.html][color=white][size=1px]FIC[/size][/color][/url],人生的軌跡也隨著不同。

痛,為我們提供了成功的基礎。

痛而不言,我們需要人性的堅強來踏破荊棘阻礙,我們需要人生的智慧來抵擋風雨飄搖。

其實,痛而不言是在向我們傳達一種信念:
[url=https://blog.she.com/shinikiolo/2018/06/12/%e4%b8%ad%e4%bf%84%e7%90%bf%e9%a6%ac%e9%81%8b%e9%87%8f%e5%af%a6%e7%8f%be%e7%a9%a9%e6%ad%a5%e5%a2%9e%e9%95%b7%e6%85%8b%e5%8b%a2/][color=white][size=1px]FIC[/size][/color][/url]
風雨過後,必將迎來彩虹,到那時,回首向來蕭瑟處,必定是也無風雨也無晴。



02

笑而不語,是一種豁達。

所謂君子坦蕩蕩[url=http://guiruiki.mie1.net/e638739.html][color=white][size=1px]FIC[/size][/color][/url],小人常戚戚。

有時一個微笑可以讓兩個宿怨之人冰釋前嫌,可以讓異國他鄉之人倍感溫暖。
[url=https://huiermimi.nidbox.com/diary/read/9782811][color=white][size=1px]FIC[/size][/color][/url]
世界上最簡單的動作,卻完美地詮釋了人世間最複雜的道理。

人生,與其喋喋抱怨,不如靜下深思;流年似水,灼痛終將沉澱為一種經歷。



03

迷而不失,是一種智慧。
[url=http://guerlainhu.blog.fc2blog.us/blog-entry-8.html][color=white][size=1px]FIC[/size][/color][/url]
不迷失,需要的是內心強大。

古話說得好:“哀而不傷。”

遇到很痛苦的事情,我們可以悲哀,這是自然而必要的情緒狀態。

但悲哀的同時,得保持一份覺察[url=http://huernmiloe.blogspot.com/2018/06/blog-post.html][color=white][size=1px]FIC[/size][/color][/url],仿佛有第三只眼睛在看著這一切。

通常有一類人能做到,就是有著堅定智慧信仰的人。

他們往往對生死、對無常、對姻緣有著清醒而超脫的認識。

相反,沒有智慧信仰的人,則容易在挫折來臨前,覺得自己充滿能量,一切都在掌控中,自己能改造自然、決定命運。

然而一旦意外發生,就立即陷入莫大的無助、慌亂、痛苦之中。

也許外界影響力太大了,你在情緒中迷失[url=https://rmake.jp/blog/weuierpo/8594][color=white][size=1px]FIC[/size][/color][/url]、失控了,但當你內心擁有足夠的智慧,能讓你一段時間後,還是能慢慢恢復,有著奇妙而偉大的自愈力



04

驚而不亂,是一種淡定。
[url=http://heuirnids.publicoton.fr/-14136174][color=white][size=1px]FIC[/size][/color][/url]
“臨大事而不亂,臨利害之際不失故常”,是一種從容不迫、應付自如的處事態度。

當大事來臨的時候,不驚慌失措[url=http://weuimizoi.pixnet.net/blog/post/403112399][color=white][size=1px]FIC[/size][/color][/url],鎮定沉著;面臨利害衝突的緊要關頭,不患得患失,保持常態。

這裏顯示的不僅是膽量、毅力,還是經驗、才幹和公心。

專題名稱:臺灣與環南海區域的早期互動:南島玉路建立與影響

週四, 六月 14. 2018

專題名稱:臺灣與環南海區域的早期互動:南島玉路建立與影響

主講人:劉益昌(中央研究院歷史語言研究所研究員)

時間:107年7月19日(四)14:00~16:00(13:30 開放入場)

地點:國史館4樓大禮堂(臺北市中正區長沙街1段2號)

[內容簡介]臺灣原來住民大致從新石器時代以來可以確認和近日原住民族祖先的南島民族有關,新石器時代最早的大坌坑文化,距今六千年以來的演變過程,代表著南島系人群的來源與發展過程,在臺灣發展演變成為當代的原住民人群,其間雖有外來文化與人群移入,也有移往他處,但都未改變其發展歷程。因此大坌坑文化的後續發展與變遷,代表南島系人群在臺灣與島嶼東南亞、半島東南亞部分區域的形成與分化,進而構成整個分布於東南亞、大洋洲區域南島民族的基礎。
玉器是臺灣新石器時代文化的重要元素,尤其在史前人群的儀式行為與象徵具有重要意涵。從新石器時代早期大坌坑文化晚段的人群利用玉材製造器具,做為工具使用,隨後從距今4300年前後新石器時代中期開始,除了工具以外,也製造成為裝飾品,做為日常裝飾,並做為陪葬品使用。目前所知玉器製造與形制演變,至少可以區分成為五或六個階段,從第二個階段開始玉器伴隨著人群遷移,並且渡越海洋,前往島嶼東南亞,成為南島人群的重要象徵。
考古學家透過玉器的形制、質地分析研究,依據臺灣玉器的演變階段,得以說明這些在臺灣以外持有玉器的人群和臺灣之間的關係。較早階段顯示其人群與文化的來源,指出臺灣的史前文化為其祖源,也可以透過其他研究(諸如基因、文化要素,甚或語言及其演化),進一步驗證這些人群的確和臺灣有關。較晚階段玉器從祖先來源的象徵轉化成為交換商品,開啟臺灣和環南海各區域之間的貿易與交換關係,輸出玉器帶回新的文化要素,包括金屬、玻璃、瑪瑙,甚至帶回高溫技術和人群基因,影響當代臺灣原住民的祖先生活型態與人群構成,甚至造成社會組織與結構改變。
這種交流與互動型態,形成於新石器時代早期大坌坑文化人群在臺灣海域的活動與生活型態,逐步發展成長距離海上航行技術體系,這些造船、海域航行以及其他相關知識的傳承,可說是南島民族祖先的文化基因,透過傳承直到當代。因此可說此一南島民族祖先的海洋文化基因是伴隨著玉器傳布於南島民族區域,因此這個交通動線也可以稱為「南島玉路」。

連絡電話:02-2316-1055采集處第三科

※教師及公務人員全程參與者,可核發研習時數2小時

Re: [作業06] RWD網頁實作/列表頁/內容頁/Google Fonts網路中文字型應用

週四, 六月 14. 2018

(1).網址: :http://mepopedia.com/~web106-2c/hw06/hw06-1055445086
(2).主題、風格:個人簡歷&北湖車旅 作品與生活 簡單活潑的
(3).設計概念與製作心得: 介紹自己 日常生活。思考頗久 要怎麼做 不過終於快解決了~

Re: [期末作業] 專題網站設計

週四, 六月 14. 2018

1.網站主題: 我的日常生活紀錄
2.內容大綱(導覽列/中文/檔名):回到首頁/日常生活/關於自己/其他分享
3.參考版型: 老師提供的版型
4.主要對象(分析): 大家都可以看
5.網頁架構圖(樹狀圖):



6.色彩規劃: 活潑青春風
7.歷屆得獎分析(至少三組)
8.組員名單(學號) 1055445015 李桂鈴

Re: [作業05] RWD網頁實作 navigation/dropdown/sub-menu/video

週四, 六月 14. 2018

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(2).主題、風格:
 我的旅行,开心明快
(3).設計概念與製作心得: 没有用过youtebe不会传影片一开始,

Re: [作業06] RWD網頁實作/列表頁/內容頁/Google Fonts網路中文字型應用

週四, 六月 14. 2018

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(2).主題、風格:
 延續上一個作業
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Re: [期末作業] 專題網站設計

週四, 六月 14. 2018

1.網站主題:影像作品集

2.內容大綱(導覽列/中文/檔名):
放作品影片照片介紹我
首頁 關於我 作品 動態影像 攝影
3.參考版型:


4.主要對象(分析):


5.網頁架構圖(樹狀圖):

6.色彩規劃:
純淨
7.歷屆得獎分析(至少三組)
一.
二.
三.

8.組員名單(學號)
1055445156

Re: [期末作業] 專題網站設計

週三, 六月 13. 2018

1.網站主題:自己的攝影作品
2.內容大綱(導覽列/中文/檔名):
3.參考版型: http://www.tooplate.com/live/2082-pure-mix
4.主要對象(分析):給喜歡攝影或對攝影有興趣的人看
5.網頁架構圖(樹狀圖):

6.色彩規劃:白底為主 ,整體呈現簡單明瞭 文青感

7.歷屆得獎分析(至少三組)
嘎嘎好農---開啟頁面的動畫很有趣
城都逸境---整體清楚明瞭,版面規劃很清楚
台灣十大茗茶---版面清楚明瞭、字體美,讓人看起來很舒服

8.組員名單(學號):1055445024

Re: [期末作業] 專題網站設計

週三, 六月 13. 2018

1.網站主題:自己在台湾的旅游经历分析
2.內容大綱(導覽列/中文/檔名): Home首頁/Tourist attractions 旅遊景點 / Introduction of scenery风景介绍 / Food 美食
3.參考版型: http://mepopedia.com/forum/read.php?804,87785
4.主要對象:自己
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6。組員名單(學號)
1055443135周嘉郁

在畫裡找到回家方向 ── 野生畫家優席夫

週三, 六月 13. 2018

在畫裡找到回家方向 ── 野生畫家優席夫
BY 王景新2018-05-230
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佛洛伊德認為:「我們內心的活動,常與出於想像的作品,有不謀而合之處。」從優席夫.卡照(Yosifu Kacaw)用色大膽奔放,復又對比強烈的作品看來,一定有位歷久如新的純真赤子住在他的身體裡。攝影師與記者在拍照時間笑問,「左臉、右臉,優哥有沒有比較喜歡拍哪一邊?」優席夫說,「我又不是葉璦菱。」我們接答,「優哥你洩露年紀了喔。」他仍一派輕鬆地說,「我本來就五十歲了,我五十七(年次)的。」



真是看不出來,或許他一身黑亮的brown sugar(蜂蜜琥珀)色(優席夫口中,這可是西方人眼中的極品天堂膚色),使他看來像剛進行完一場沙灘日光浴或衝浪,滿滿的活力,配上一雙明亮的大眼睛,怎麼看都不像是五十歲的人。


攝影:jujuphoto studio

俗麗之美,蓋部落皇后藝廊
來自花蓮阿美族馬太林部落的優席夫,老家就在玉里鎮,也就是《看見台灣》紀錄片中的大腳印處,他預計今年十月要在故鄉成立一間名為部落皇后(Village Queen)的藝廊,「原本要叫『黃金稻浪』,但是原住民講話哪有這麼文謅謅。」他笑說,阿美族是女權至上的民族,相較排灣族低調奢華的服飾,「我們阿美族就是巴西嘉年華式的俗麗。」俗麗,或許也可以一種強烈的存在感視之,如同他的畫作。


攝影:jujuphoto studio

「畫畫不是設計,是跟著感覺走。」優席夫自白,為了更貼近自己內在真正情緒,從來都是憑感覺在創作。2000年初在以一幅裸女圖在英國遇見伯樂賞識,繼而嶄露頭角,成為享譽國際的台灣當代原民藝術家。優席夫原本畫的是西洋繪畫,直到有天一名外國人對他說:「你再怎麼畫西洋繪畫也比不過西方人,怎麼不畫你們原住民的藝術?」彷彿大夢初醒,一句話讓他找到回家的方向,回歸原鄉。

藝術啟蒙,先教孩子開啟感官
優席夫還記得,八年前應邀共襄盛舉嚴長壽基金會舉辦的花東藝術營,請來重量級的林懷民教舞蹈、朱宗慶教音樂,蔡國強教裝置藝術;繪畫部分則由他擔綱,「我問嚴長壽說可不可以換人?」結果嚴長壽回了一句充滿使命感的話:「我看中的不是你現在的成就,而是你未來的潛質;而且你在英國奮鬥的故事,可以激勵部落的孩子。」

其實不只是回歸原鄉而已,這八年多來,即使沒有企業贊助奧援的情況下,優席夫會開五小時的車程到深山部落,只為在當地原民孩童的心田,種下一顆藝術的種子。他剛結束花蓮吉安鄉偏鄉藝術分享,認為「外面的傷看得見,裡面的傷看不見,我陪伴部落的孩子一一挖掘故事。藝術有力量讓沒有辦法釋放的情緒,宣洩出來。」


攝影:jujuphoto studio

「繪畫技巧就像跳繩或游泳,久了你就會。」不是科班出身,優席夫說,他也不會直接指導孩子該怎麼作畫,首要之務是教他們閉上眼睛感受大自然樂章裡細部的美,「花、草、光影變化,還有風的擁抱,樹木、竹子的沙沙聲、水流聲。」他要先讓創作者的眼耳鼻舌身意的感受力自然復甦,六根醒覺。他深覺藝術品除卻實用性、美感,更重要的是有沒有溫度?能與生活產生共鳴?



成人美育,重拾筆來畫就對了
優席夫鼓勵大家以自然為師,「專家說海的潮汐波浪,其實和母腹羊水的鼓動聲音一模一樣。」他憂心現代人只對生冷的機器(手機、三C)有反應,對環境卻缺乏感知,「這很可怕,對人當然不會有情感。」除了是孩子們的藝術啟蒙,也以社會成人美感教育為己任,「過去美術課是被犧牲的,很多銀髮族、上班族因為童年時被剝奪美術課,現在反而想學畫。」


圖片提供:優席夫

所以,別再說優席夫是沒受過美術科班教育的非典型畫家了,有哪一位美術名師賽得過花蓮193縣道的雲影天光呢?他特別選在北市文昌街的藝甸園娛樂繪畫空間(The Escape Artist)接受專訪,此地提供酒、咖啡,畫具、顏料琳瑯滿目,提供成人一個作畫的空間,讓昔時歲月曾經的欠缺,於此一筆一畫補足圓滿。

地方創生,用咖啡、可可甦活部落
優席夫感性地說,他的父親八十歲,母親七十五歲了,還有三個妹妹、一個弟弟,他這次回來也忙家屋的整建工程,預計給弟妹們一人一個房間,「讓他們隨時可以回家。我妹妹剛生小孩,這樣族語可以跟阿公阿嬤學。」親情與生俱來,他對曾經否決他創作之路的台灣,同樣以母親看待,他將在家鄉協助輔導在地小農行銷,期待實踐地方創生。


人物系列-The Harvest 豐收。圖片提供:優席夫

曾在英國獨自打拚闖蕩,沒有人比他更了解地理或心靈異鄉人的幽微。看過外面的世界,他決定把旅途的養分回饋給他口中多元如cocktails(雞尾酒)的台灣。同時,為在生命旅途中迷路的孩子,找到一條回家的路,五十歲的優席夫,正向自己的天命微笑頜首。

優席夫profile

1968年10月13日出生於花蓮玉里的阿美族部落馬太林村,現居於英國愛丁堡。在當地參展知名國際藝術節多年,是目前少數在歐洲以原住民為主題推動台灣文化,並成功發展的原民藝術家,畫作廣泛被全球買家典藏。

致力用藝術推廣美學教育,除了台北國際藝術博覽會受邀參展藝術家,也是桃園國際機場展受邀者,曾受嚴長壽邀約,擔任偏鄉藝術夏令營啟發任務,連續兩度受邀在TEDxTaipei演講。近期跨屆創作作品包括唱片封面、電影宣傳主視覺創作與潮T設計;作品也受台灣萊雅時尚品牌合作邀請,於杜拜發表國際髪藝走秀主視覺牆上。

場地提供:The Escape Artist 藝甸園娛樂繪畫空間
地址:台北市大安區文昌街68號
電話:(02)2707-0767
網站:www.escapeartist.com.tw

昔有花蓮王,今有南投皇:一場謝主隆恩的環評如何火速賣掉邵族日月潭

週三, 六月 13. 2018

昔有花蓮王,今有南投皇:一場謝主隆恩的環評如何火速賣掉邵族日月潭
BY 讀者投書 · 2018/06/12

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今(12)日南投縣政府第三度召開日月潭孔雀園土地觀光遊憩重大設施 BOT 案環境影響評估審查委員會,早上 8 點邵族族人與聲援民眾集結至南投體育場抗議,認為昨(11)日原民會已公告邵族傳統領域,意味日月潭孔雀園觀光飯店 BOT 開發案適用《原住民族基本法》(下稱「原基法」),必須取得族人同意才可開發使用。

然而,南投縣政府不僅沒有暫緩本次環評,更在會議一開始便用極傲慢態度逕自宣布不符合程序之言論,如:因登記發言人數過多,發言時間將從 3 分鐘減為 2 分鐘;南投縣環保局要求旁聽席的民眾、媒體於發言階段結束後即要清空,不能參與委員詢答,荒謬的是,開發單位卻可與委員閉門討論。

面對族人、民眾、媒體的齊聲抗議,主席李清華、南投縣環保局綜合計畫科科長張宗義強硬表示此為慣例應遵從,當大家提醒此舉形同黑箱作業,可能觸法,主席竟三番兩次用極度輕浮的口吻表示「我也可以不擔任主席」、「擔任主席還要擔心被告」等語句,面對眾人表達的不滿與抗議,縣府官員、環評委員依舊不斷護航。

這場攸關邵族傳統領域的重要環評會議,便在如此輕蔑、傲慢態度中開始。



「謝主隆恩」 未對邵族趕盡殺絕

規劃公司在簡報過程中漏洞百出,引用的不僅是錯誤、未更新之資料,面對整體環境(地質、地形、水資源等)的評估更是東缺西漏,全然看不到對邵族、對環境的尊重與了解。

報告中,提及「邵族回饋計畫」的內容更是令人咋舌,其中分為「文化面」、「教育面」、「社會經濟面」,乍聽似乎對邵族很友善,實看內容令人深感憤怒 —— 原住民文化推廣策略竟然是每年提供 1,500 小時給邵族表演者於館內演出,時數以每一位演出者表演時數累加計算;另外還有提供邵族獎助學金、提供「公益生」名額給青年免費就讀大學,以及協助邵族創業。


對於原住民文化推廣策略,開發商提出的竟是「每年提供 1,500 小時給邵族表演者於館內演出」。(Credit: Leonard Chien / BY NC-SA 2.0)

若不是手拿智慧型手機,筆者還以為自己正處在 1960 年代的南投縣 —— 當台灣開始走向轉型正義、國際人權的正確道路時,南投縣政府竟還在縣境內用老舊、不合時宜的殖民思考、「我把你當人看」的態度面對原住民、辦理環評!丟臉至極!


討論、回應中《原基法》一直被提及,但顯然南投縣政府、環評委員、顧問公司、開發公司全然誤會《原基法》的本質與精神,不斷以施惠、施捨的方式對邵族族人摸頭,彷若要大家謝主隆恩,未對族人趕盡殺絕,全然本末倒置。



從 BOT 案到環評,縣府完美演繹混亂邏輯

筆者認為無論是此 BOT 案還是環評會議,南投縣政府均完美演繹邏輯混亂一事。首先,為什麼要規劃抽取地下水後,再規劃保護措施?為什麼要規劃汙水的產生後,再規劃汙水處理?為什麼要奪走邵族傳統領域土地之後,再規劃如何「照顧」族人的文化、教育與經濟?而這一切在縣政府、環評委員、開發與顧問公司眼中,竟然是那麼正常無違和?顧問公司甚至說出「邵族人不願意溝通」的字眼。筆者疑問,邵族人從頭到尾一直表達不願意傳統領域被BOT,清清楚楚、明明白白,究竟還有什麼模糊地帶?

再者,南投縣政府決議要再日月潭蓋飯店,永遠只有一個發黃的冠冕堂皇理由:發展觀光 —— 筆者呼籲南投縣政府頭腦清醒一點,一下子說日月潭沒有遊客、一下子又要蓋飯店給遊客。但實際狀況是,日月潭周邊飯店、民宿在市場競爭或是環境負擔上已經飽和,如此狀況下,縣政府仍舊要蓋飯店,不免讓人懷疑背後利益輸送有多龐大。



最後,筆者提醒,日月潭周邊或是南投縣內其他觀光景點的衰敗,南投縣政府要負非常大的責任。縣長林明溱不斷悖離原來環境的發展脈絡,強行開發,再以操作短線的方式創造曇花一現的觀光高潮,背後犧牲的是南投縣內自然環境不可逆的破壞、族群人文歷史快速消逝的傷害。

(本文原標題為〈一場謝主隆恩的環評:南投縣政府環評蠻幹通過邵族傳統領域BOT案〉,原作者為沈夙崢。非經同意,不得轉載。)


作者認為操作短線觀光,犧牲的不只是不可逆的環境破壞,更造成族群人文歷史的快速消逝。(Credit: Mark Kao / CC BY 2.0)



延伸閱讀

南投縣政府孔雀園BOT案環評審議通過 原民會:仍應諮商取得邵族同意或參與(原民會)
南投孔雀園環評審查會(南投新聞)

【要求「德化國小」與「德化派出所」更名議題問答錄】

週三, 六月 13. 2018

【要求「德化國小」與「德化派出所」更名議題問答錄】

<問題一>

「德化國小」與「德化派出所」等會以「德化」取名的由來?

回答說明:
「德化國小」與「德化派出所」的取名,都是在早期威權時期政府,將邵族原住民所居住的「化蕃社」部落更名為「德化社」後而來的。當年邵族這個部落,不論是被日本殖民政府命名為「化蕃社」、「蕃社」,或是由隨後的威權時期政府命名為「德化社」,都是統治者強制性的命令,人民只能接受不能表達任何反對意見。

<問題二>

大家共同的居住地和單位,被命名為「化蕃社」、「番社」、「德化社」、「德化國小」與「德化派出所」等名稱有何不妥的原因?

回答說明:

在清朝治台時期,清政府把台灣住民分成兩大類,一是漢人(或稱作流寓,因漢人都是從大陸遷到台灣的移民);一是番(凡是非漢族系的原住民都叫做番)。其中番又分為熟番、化番和生番。「歸化生番」說法最早出現於劉良璧的《重修福建臺灣府志》和《皇清職貢圖》中亦可見。

日本統治台灣時期,也沿用清朝對原住民的稱呼,只是把「番」字寫成「蕃」,認為番人與自然一體,所以番上冠上草字頭。但是對於台灣原住民是「非文明人」、「野蠻」及具有「輕蔑」歧視的意思是一樣的。

至於「德化」的涵義又是什麼? 翻開中國歷代帝王諸侯以及15世紀歐洲帝國主義國家,以武力四處征服侵占異族土地的歷史。在歷經侵略攻佔與屠殺其他國家民族後,為了讓受征服的民族能夠完全臣服並接受同化,他們後階段的方法就是採取「以德教化」等懷柔和恩威並施的手段。另外,過去政府對於監獄裡特別是政治犯受刑人,也採取著所謂的「以德教化」政策。因此由過去殖民或威權統治時代強迫命名,繼續沿用這些具有歧視與汙名化名稱在現代的民主制度國家裡,不但完全不妥,而且是違反現行中華民國憲法與原住民族基本法等的相關規定。
<問題三>

對於日月村邵族原住民,或設籍定居這個村部落的所有鄉親而言,有必要再忍受這些具有歧視與羞辱您歷代家人和村落尊嚴的名稱?

回答說明:

除了行政區名為「日月村」以區別其他村外。過去被稱呼為「番社」「北窟或卜吉」、「德化社」早已為公部門改名為「伊達邵部落」;「德化社碼頭」早改名為「伊達邵部落」;商圈叫「伊達邵商圈」、停車場叫「伊達邵停車場」,還有「伊達邵明德長青會」等,凡此可見「伊達邵」已是村落原漢等民族間的共識。因此將「德化國小」與「德化派出所」更名為「伊達邵國小」與「伊達邵派出所」是貼切正當的。是政府應還返族群與社區村落被剝奪的正義,如此也才能讓村部落全體人在得到應有的尊榮地位後,更勇於實現多元和諧與融洽相處及合作的國家社會主張。

<問題四>

更名為「伊達邵國小」與「伊達邵派出所」後,會不會帶給村民與學生及校友們任何麻煩與不便?

回答說明:

更名後除了派出所與學校的名稱招牌和公文書關防印信等,由公部門做相關變更之外,絕不會涉及去改變村民的身分證、駕照、以前的畢業證書和其他任何證件,也不需要去更改門牌和戶口名簿等。不會影響學生任何公平的受教權益資源和品質,更不會影響已經畢業的校友的學籍和權益及回憶。

(感謝您的耐心閱讀,懇請您代表自己家戶,共同出席6月12日今晚7:00在日月村集會所對此議題所舉辦的更名會議,一舉去除這幾項上被不當沿用至今具歧視與汙名化族群部落的命名)

Re: [作業05] RWD網頁實作 navigation/dropdown/sub-menu/video

週二, 六月 12. 2018

(1).網址: :http://mepopedia.com/~web106-2b/hw05/hw05-1055445148
(2).主題、風格:
 蛋糕製作/簡單風
(3).設計概念與製作心得:以簡單風格為主,做的時候一直想不到要放甚麼。

Re: [期末作業] 專題網站設計

週二, 六月 12. 2018

1.網站主題:介紹台中
2.內容大綱(導覽列/中文/檔名): Home首頁/ art and culture 藝術文化 /
Tourist attractions 旅遊景點 / Food 美食
3.參考版型: http://mepopedia.com/forum/read.php?804,87785
4.主要對象(分析):年輕人->做行前準備
5.網頁架構圖(樹狀圖):

https://imgur.com/a/yyeFIjj

6.色彩規劃: 朝氣活潑
7.歷屆得獎分析(至少三組)
8.組員名單(學號)

1055445003李汶芳

破損的背兒帶

週二, 六月 12. 2018

破損的背兒帶
談博物館收藏與物件性質的轉變
2018.06.11
作者:方鈞瑋

為何作工精湛的背兒帶大多竟是破損的?

2004年,我所服務的國立臺灣史前文化博物館(以下簡稱史前館)開始進行首批中國西南少數民族文物的收藏。在種種收藏項目中,背兒帶因豐富的色彩、多變的造型、精湛的工藝技術與鮮明的族群特色,成為重要的收藏類別之一。然而,當我著手進行背兒帶入藏整飭工作時,卻發現這些作工精湛的背兒帶竟然大多形制不全,甚至有破損的情況。例如,有些背兒帶左右兩邊的綁帶並不等長,一邊的綁帶有明顯被剪斷的痕跡;有些背兒帶只剩下主片或蓋帕;即使背兒帶的型制大致上是完整的,在不明顯處卻有破損的痕跡。當背兒帶上的破損成為一種普遍的現象時,這不禁讓我進一步去問:這些破損是如何造成的?是否有其意義?由於這些疑問的帶領,我於是展開了一段關於背兒帶意義的探索歷程。我發現,要回答以上這些問題,必須回到背兒帶在原來地方社會中的使用脈絡,以及從物件變成博物館藏品的過程進行理解。



背兒帶是人

背兒帶,又稱為「背帶」或「背扇」,泛指中國西南少數民族用來背負、繫綁和包裹幼兒的寬帶與被子。一般而言,背兒帶的使用解放了照顧者的雙手,使其同時兼顧日常工作與照顧幼兒的需求。然而,背兒帶並不僅僅具有實用的功能,也因為背兒帶上的圖紋、形制、構造與社會文化意義而承載了豐富的信仰意涵。在中國西南少數民族社會中,人們賦予背兒帶豐富的象徵意涵,期望達到福祿綿延、子孫滿堂、代代興旺的美好願望。

中國西南少數民族的背兒帶與人類生命、生產、孕育與滋養成長等觀念有非常密切的關連。我在展覽圖錄的專論〈繫綁與連結〉中說明,居住在黔東南地區的苗族將背兒帶比擬為包覆嬰孩的胎衣,孕婦於懷孕期間嚴禁坐在背兒帶上,唯恐造成難產。此外,部份地區的苗族將背兒帶上長長的綁帶視為母體外的臍帶延伸,象徵連結親子血脈的紐帶。除了胞衣和臍帶的比擬,馬正榮、馬俐發現住在貴州花溪的苗族,甚至以擬人化的說法來稱呼背兒帶上的各部分,例如背扇心、背扇手與背扇脚,彷佛它是一個活生生、可以呼吸說話的生命體。

另一方面,背兒帶甚至擁有小孩靈魂的一部份,即使孩子已經長大,舊背兒帶與孩子間的連結仍然存在。我曾經於2013年在貴州省六盤水市六枝特區梭戛苗族彝族回族鄉隴戛村進行調查,當地苗族認為使用過的背兒帶不能隨意丟棄,否則孩子會因此生病甚至死亡,如果背兒帶已經非常破舊,只能用火化的方式處理。


圖1.居住在隴戛村的苗族認為,使用過的背兒帶不能隨意丟棄,否則孩子會生病甚至死亡,
如果背兒帶已經非常破舊,只能用火化的方式處理Caption


背兒帶的生命力

透過背兒帶的製作、餽贈與使用,背兒帶具體體現了當地人關於「生命力」的觀點。江涵真在圖錄專論〈母愛藝術〉文章中指出,在中國西南少數民族地區,各地關於贈送背兒帶的習俗雖然不盡相同,但大多在舉行滿月酒時或小孩出生後的一、二十日之間,由產婦娘家將小孩鞋帽衣物連同給產婦滋補的食物一起送去。根據我在貴州省畢節市納雍縣埡口村老寨子的調查,當地被稱為「長角苗」的村民說,出嫁女兒懷孕後娘家母親開始為她製作背兒帶,小孩出生後三天遣人到娘家報喜,十天則邀請娘家人一同來慶祝,娘家母親此時會贈送背兒帶做為賀禮。在貴州省畢節市大方縣普底彝族苗族白族鄉永興村大寨組,當地苗族村民說,女子懷孕後會自己開始製作背兒帶,在生產前準備好。此外,小孩出生七天後,娘家也至少會送來兩件由娘家母親或是嫂嫂、舅娘所做的背兒帶做為賀禮。


圖2.在貴州省畢節市大方縣普底彝族苗族白族鄉永興村大寨組,女子懷孕後自己會製作背兒帶,
小孩出生七天後,娘家也會至少送來兩件背兒帶做為賀禮


關於背兒帶的贈與過程,前述江涵真的文章裡有一段生動的記錄:

住在貴州台江縣梅影寨六十多歲的苗族婦女歐光英說:「在我們那裡,姑娘未出嫁是不做小孩背帶的,背帶大都是女兒懷孕後,外婆才開始做給未來的外孫用的。孩子生下後,就有人來通知娘家。報喜時,生女的送母鷄,生男的送公鷄。生後十多天,娘舅家去喝酒,送去的禮物有給產婦補充體力的鷄、蛋和酒(生男的送白酒,生女的送甜酒),還有小孩的衣服鞋帽、背兒帶、小兒包被和銀飾品等。一般生頭胎較隆重,以後就愈來愈簡單。苗家送背帶的規矩,一般是做活路(做農活)用的背帶二張,趕場、節慶用的繡花背帶一、二張。有些經濟富裕的姨媽(母親的姊妹),也會送個一、二件,但通常不送全(不給帶子),若送全,怕自家不發財,子孫不興旺」(2007:14)。

此外,在在《娃崽背帶》書中,呂勝中關於廣西巴馬一帶的布努瑤族、與丘振聲關於廣西柳江一帶的壯族在頭胎小孩滿月時母親娘家致贈背兒帶場景的描述,充分展現兩個家族如何透過背兒帶的餽贈與接受來建構與維繫彼此間的社會關係。

這種餽贈與接受背兒帶的行為不僅是社會關係的維繫或禮尚往來,更具有信仰上的深層意涵。江涵真在前述文章中指出,「他們說『自古生命祖婆傳』,母親是『源頭田』,是孕育新生命的源頭,由此民間禮俗以背帶饋贈儀式,透過母傳女的移轉象徵,來傳遞綿綿不絕、無可捉摸的神祕生育力」。正因為背兒帶具有生命力,某些苗族支系相信經過使用的背兒帶具有豐富的生殖繁衍的力量,產生「借背帶」的習俗。生過男丁的母親會將使用過的舊背帶「借」給希望懷孕的女兒,希望她如願產下男丁給夫家傳宗接代。



背兒帶是保護小孩的重要物件

中國西南少數民族普遍認為,小孩的靈魂力量比較弱,容易受到外界侵擾,背兒帶上的圖紋、特殊的裝置(例如黑網、銅錢、銀飾、鏡子、針線或玻璃珠)能夠保護孩子靈魂不受邪靈侵擾。在史前館典藏的一件貴州丹寨白領苗的背兒帶上垂掛一串繡花囊,囊內藏有神聖的穀種。當地苗族崇拜穀神,他們以此保護小孩的靈魂。史前館典藏的另一件貴州台拱地區苗族背兒帶上,於刺繡牡丹花紋樣下緣縫綴一串銅錢。當地人相信鬼最怕金屬,只要聽到銅錢互相撞擊的響聲,就會嚇跑而遠離孩子。為強化鎮祟辟邪的功能,有些地區的背兒帶甚至會使用摻加了金屬線的材料製作,或配合圖案的變化,鑲嵌反光的圓形小玻璃、鏡片、亮片或其他閃亮的材質,藉此來嚇走試圖接近小孩的惡靈。


圖3.貴州丹寨白領苗在背兒帶上垂掛一串繡花囊,
囊內藏有神聖的穀種,以保佑稚兒的靈魂


除此之外,背兒帶也是傳遞保護力量的媒介。透過背兒帶,人們能夠與祖先、神話人物或神靈產生力量上的連結。背兒帶因而成為連結現在與過去的物件,展現人們關於自然及宇宙秩序的想法。在史前館典藏的中國西南少數民族的背兒帶上,有許多以蝴蝶為主題的裝飾紋樣。根據何兆華的研究,在中國西南少數民族的裝飾紋樣中,蝴蝶是苗族最重要的主題之一。貴州黔東南地區的苗族稱其為「蝴蝶媽媽」,在神話傳說中,蝴蝶被視為始祖,具有保護神的角色。在史前館典藏的貴州三都水族的馬尾背扇上,繡著一幅展翅的大蝴蝶,這個蝴蝶紋樣與水族的一則傳說有關:很久以前,有位母親帶著孩子下田,由於孩子太小了,母親就把他放在田坎上,獨自去耨包穀。没想到小孩發燒了,這時飛來一隻大蝴蝶,棲在孩子的鼻子上,用翅膀遮蔽炙炎的陽光,保護了小孩。從此以後,水族就把蝴蝶視為一種保護者。

除了蝴蝶圖紋,在背兒帶上一些與古老傳說有關的紋樣同樣被視為具有強大的保護力量。在史前館典藏的廣西三江縣富祿地區侗族的背帶蓋帕上,有九個圓形太陽紋,這源自一個古老的傳說。根據前述呂勝中文中記載,當地侗族的「祖源歌」中說,遠古洪水泛濫,淹沒了大地,「薩天巴」在天空設了九個太陽曬乾洪水拯救萬物,没想到大地又被十個太陽曬得枯焦,導致民不聊生,於是姜良、姜妹請皇蜂發神箭射落了九個太陽,只留下原來的一個,大地才又恢復原有的生機。此外,史前館典藏的一件貴州黃平家的背兒帶上有由渦旋紋組成的「八卦」,中為天空和太陽,這樣的紋樣與家的始祖傳說有關。根據劉道廣〈走鄉入寨看貴州蠟花〉的說法,家自稱「羿」的後裔,上古時天下大旱,羿受命而射落九日,他的妻子嫦娥服長生藥而奔月為月神。羿,家話叫「阿依公公」,他們說阿依公公射太陽的那天,是四月六日,六也就經常出現在紋樣中,並且以八個「六」組成一圈,即為「八卦」。


圖4.廣西三江縣富祿地區侗族背帶蓋帕上的九個圓形太陽紋
源於一個古老的神話傳說



圖5.貴州黄平家的「八卦」由旋轉的渦旋紋組成,中為天空和太陽,
來源據說與上古以善射著名的「羿」有關


破損的背兒帶見證了人與物關係的切斷

由於背兒帶具有生命、是當地信仰觀念與宇宙觀的具體表徵,一旦背兒帶要脫離原有的社會文化脈絡時,必須截去一角或剪下一段,象徵人與物關係的切斷。在江涵真的文章中,描述了收藏背兒帶的過程中第一手的親身觀察:

當筆者下鄉採集標本時,多數婦女並不願出售背帶,在一些遠離外界的僻遠山寨,甚至不讓人拍照,深怕照相會帶走小孩的元氣與靈魂。即使在不斷遊說下,有人願意出讓眾多珍藏之一件,他們也必然拆開背帶的局部,或卸去垂掛的香囊、流蘇、樹籽珠串等配飾,或剪去背帶的一小部分(通常是一截綁帶或小細帶),有的人乾脆拆去整條綁帶,只留下織繡主片給買方(2007:17-18)。

對於這種現象江涵真更進一步認為,透過拆、卸、剪、切的方式,當地人象徵性的切斷人與背兒帶之間的關係。

在民族心理上,這種以「拆」、「卸」、「剪」、「切」的方式,處理賣出的舊背帶,傳達一種「切割」、「分離」的意象,表示原主人己和這件背帶毫無關係了。他們說唯有如此,小孩的魂魄才不遠離,身體才會没病沒疼、平安長大。例如1993年春天,我們在雷山縣西江千户苗寨採集一件背帶標本,家人都頷首同意後,只見那位六、七十歲的老祖母,飛快拿起身旁那把剁豬菜的刀子,將背兒帶右邊的帶子剁去一大截,嘴裡嘟囔著苗語,大意是「該留的留,該走的走,這背帶己和主人没關係了,誰拿去作什麼也跟我們没關了。」如此一來,她才安心讓外人帶走背帶。

若我們重新檢視「借背帶」與「賣背帶」這兩種情況中當地人對背兒帶不同的處置方式,可以發現:移轉背兒帶時當地人關切的重點在於背兒帶是否在原來的社會網絡中進行移動。一旦背兒帶的移轉超越了原有的社會界線(例如在賣背帶的情況中),當原擁有者無法控制背兒帶的使用,人與物的關係就必須加以切斷。這樣的地方實踐也同時確認一項事實:背兒帶具有之信仰意義是由當地社會文化與關係網絡所支持與賦予。換言之,背兒帶的信仰意義與社會脈絡是不可分離的。對當地人而言,信仰觀念才是背兒帶最核心的部分,背兒帶外顯的圖紋、形制與各式各樣的裝飾技法實際上是這一套信仰觀念具體而微的表徵。



博物館再脈絡化的努力是否可能?

最後,讓我們將焦點回到博物館的背兒帶收藏。對那些脫離原來社會脈絡的背兒帶而言,博物館無異是一個相當特殊的歸宿。物件的收藏一向被認為是博物館最特殊,也具代表性的功能與角色。在2007年國際博物館協會(ICOM)對博物館的定義中也明確申明,做為一個為公眾服務的非營利性永久機構,收藏有形與無形的人類遺產是博物館扮演的重要功能之一。Peter Vergo在“The Reticent Object”一文中也開宗明義的表示:「博物館是為了收藏、護衛、維護與展示各式各樣的物件、文物與藝術品而存在」。物件不只是物件,對博物館而言,更是一個族群、地區或文化的具體物證。

這種關於博物館物件的理解實際上是由這樣的收藏典範所支持:對於專門以收藏與展示「他者」文化的主要任務的人類學(或民族學)博物館而言,異文化的器物被認為是該文化外顯的表徵。Susan Pearce指出,十九世紀中期以後,英國人類學家提出的「物質文化」一詞,認為凡是人類所生產製作的器物都是物質文化,是人類文化中可觀察的部分。換言之,人類社會中不可直接觀察的文化概念可以藉由物質表現而充分彰顯。基於這樣的假設,那些脫離了原本社會脈絡、被收藏在民族學博物館中的藏品被視為該族群或文化的具體表徵。甚者,這些脫離原來社會脈絡的藏品在進入博物館之後,相信能透過研究與詮釋,重建其原有的社會脈絡,將這些器物重新脈絡化。

從上述的敘述中,我們已經知道,中國西南少數民族的背兒帶不僅是實用的器物或是藝術及技藝的卓越表現,更是信仰觀念的具體表徵,是連結祖先與神靈的媒介,是活生生具有生命的物件。若背兒帶是當地族群信仰觀念的具體表徵,接下來我們必須更進一步思考:一旦背兒帶離開原有的社會脈絡成為博物館的收藏,對其意義與性質產生怎樣的轉變?這些改變對博物館理解「他者」的社會文化造成什麼影響?





在博物館這個新的場域中,背兒帶產生本質上的改變,它不再具有實用的功能(也就是所謂的「去功能化」),原所蘊含的生命力在收藏的過程中同時被去除。博物館的收藏切斷了背兒帶與信仰觀念之間的連結,否定了背兒帶在原有社會文化脈絡中具有的生產與再生產能力。雖然背兒帶具有的信仰意涵在博物館化的過程中仍是被詮釋與再現的焦點,然而其收藏過程大大的轉變了物件的性質,將其從實用性的物件變成某一個族群或某一個地區美學、技藝與社會文化的物證。在博物館的脈絡裡,背兒器具並非無功能,或是僅僅具有表面的價值,它重新被賦予一個非常特殊的功能,亦即成為代表「他者」文化的符碼。

然而,若認為物件在收藏過程中因其擁有的意義被不斷的剝離,因而認為博物館再脈絡化的努力是徒勞無功,這樣的觀點實際上相當程度簡化了田野的複雜性,忽略了當地人的能動性與「物觀」。文中的案例清楚說明了,背兒帶的收藏如果沒有當地人的同意是不可能進行的。因此,詳細記錄背兒帶從「用品」到「藏品」的轉換過程,才能完整保留背兒器具具有的社會、文化與信仰價值,也才能真正達到以「人」為核心的文化保存目的。另一方面,對地方社會的再生產而言,雖然當地人用儀式切斷了人與物的關連,但這並非意味「有生命」的背兒器具會因此成為「無生命」的器物。在博物館的脈絡中,毫無疑問的,這些背兒器具重新獲得一種新生命。博物館藏品精緻的工藝表現、豐富的創造力與視覺上的魅力,對許許多多不熟悉異文化的博物館觀眾始終是最具吸引力之處。對博物館而言,收藏每一個物件的背後,除了能夠保存文化的多元性外,也重新讓藏品站上另一個舞台。在這個舞台上,藏品以其獨特的魅力(包括工藝、美學或文化等面向)重新建構典範。博物館因而成為一個能夠探索、認識與理解多元文化的重要場域。

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方鈞瑋 破損的背兒帶:談博物館收藏與物件性質的轉變 (引自芭樂人類學 http://guavanthropology.tw/article/6665)